[教育] 又到一年入学时：前瞻孩子在小学阶段的思维发展(五岁以下孩子家长慎入)

大申爸

接着说这个《窗》哈。

要是你换个角度，不从读者的角度去读这篇文，而从一个写作者的角度去读这篇文，思考作者是怎么把这文写出来的，你的感觉不一样了。
钱锺书再牛，他也是一个人。他的文再牛，也是一笔一划用钢笔在纸上写出来的，他写文也得构思，选主题，找素材，理思路，选字眼儿，挑词汇.......这些，咱不牛，得做；钱老牛，他也得做。
可钱老写出来的文，和咱写出来的文，它真的不一样。
他的文确实牛。
为什么？
他摸到了某种写这种文的窍门儿。
写这种文的窍门儿是什么？
任思绪流淌。随意所之，到哪儿算哪儿...这应该算一条，可是，好像不止。

这种文舒展，自然。
这种文当然自然啦，它本来就是思绪随便淌过之后的一个快照而已。
这种文有种永恒的魅力。
魅力来自在哪里？也来自那种流淌性。
这种流淌性是我们思维的自然属性。凡和我们的自然属性和谐的，共振的，都是了不起的。它提供了更深层意义上的真实。钱锺书的这种小品文，初读上去，掉书袋。其实就是卖弄。不过，卖弄的文很多，其他的，总都随风去了。可他的文，一代又一代人，还读。为什么？也是他“浮华外衣”下面的这“更深层意义上的真实”使然。

可问题是，让我们写出这样的文，这很难呐。
我们拼了命，能够明白钱锺书是怎么把这文弄出来的，就不容易了；要体会钱锺书文中的“思绪的流动”，更加的困难。几乎就是不能。
可这是我们。
让我们看看孩子。

还是3493#，申爸记录大申对苹果和平安果的质疑。
前边，申爸还原了当时，大申的小脑袋里，思维是怎么流动的。
这个案例，是申爸第一次捕捉到的典型案例，可以明确地看出思维的流动。其实，这种流动.....由身边环境中一个具体的事件引发，唤醒头脑中相关的内容，那具体事件和唤起的相关的内容一道，形成新的观点，产生新的感想....在前年（呵呵，现在2014年了）大申妈欣喜地察觉到“大儿子忽然变得有趣儿”了的时候，就已经存在了。
申爸一直试图捕捉到“有趣儿”背后的本质是什么。
很明显，这种“有趣儿”和观念有关。因为大申表现出来的，能够直接看到的，就是一些观念。
可是，观念和观念不一样。

怎么个不一样呢？让我们再看《窗》。
钱锺书这文里涉及了很多观念，比如“看上去是美好的，等你追求到了，拿到了手里，觉得不过尔尔”“一件美好的东西，我们要懂得去享受它，而不是去消费它”“闭上眼睛，也就是关闭了心灵的窗户”.....这些观念，单独拿出来陈述，你什么感觉也没有。可是，在《窗》里面，随着作者的思绪，流动出来的这些观念，这些观念就活了。你就有感受了。
这么样来的观念，就生动，就很“有趣儿”。
大申妈感觉到的“有趣儿”，就是这样一种“有趣儿”。
这种“有趣儿”到底是怎么来的，真的很难描述清楚。

其实，它就是这么来的。
大申在变得“有趣儿”了那一刻，就向整个世界宣告：我会思考了！
从一个不会思考的孩子，变成一个会思考的孩子，前后两个孩子，变化是非常明显的。每一位爸爸妈妈，都会注意到这种明显的变化，只不过，没有抓到这种变化具体发生的时刻而已。

钱锺书在小品文里，强就强在，他能把看不见的思维的流动过程，变成文字，写在纸上。
注意，这里面的先后次序和逻辑关系：思维的流动在先，能够把流动的思维写在纸上在后。思维的流动是每个人都有的能力，把流动的思维写在纸上，只有很少的人能够，非钱锺书周作人丰子恺林语堂汪曾祺这样的大家而不能为。

现在的事情，就变成了这样：思维这件事情，孩子们都能。把思维记录下来这件事情，需要高超的技巧和强大的表达能力。无，则不能为。
可是，我们都知道，“最好的技巧就是没有技巧”这句话......钱锺书的小品文，还不是极品。极品是周作人的。周的小品文，那真是化有形剑招为无形剑气.....你怎么想的，就怎么把它写下来，就是最好的文。
我们提起笔来，自己告诉自己，我要写作了的时候，最困难的事情是什么？最困难的事情是不知道该写什么。
现在，对于孩子，该写什么已经非常清楚了：就写自己是怎么想的。

到了这里，到了关键。
等申爸再想想。

内什么，申爸总是觉得，小孩子，他一起手，就直接能写出钱锺书这种品位的文。写这种文，符合小孩子的天性。写这种文，于他们，其实是最容易的。反倒，写现在小孩子写的那些文，于他们，很难。因为那些文是逆着天性来的。
只要我们找到一个什么诀窍，把小孩子引导一下，他就能。
肯定是这个样子的....如果不是这个样子，韩寒蒋方舟那些人，不可能出现。
正找ing........

大申爸

学父五迁：
神童和不幸结局有正相关吗？
个案抢眼而已。

神童和不幸结局.....似乎没有正相关。
可是，构成神童的某些属性，可能跟不幸结局有正相关。

问题是，到底是哪些属性？

大申爸

厂甸
周作人

     琉璃厂是我们很熟的一条街。那里有好些书店，纸店，卖印章墨盒子的店，而且中间东首有信远斋，专卖蜜饯糖食，那有名的酸梅汤十多年来还未喝过，但是杏脯蜜枣有时却买点来吃，到底不错。

　　不过这路也实在远，至少有十里罢，因此我也不常到琉璃厂去，虽说是很熟，也只是一个月一回或三个月两回而已。然而厂甸又当别论。厂甸云者，阴历元旦至上元十五日间琉璃厂附近一带的市集，游人众多，如南京的夫子庙，吾乡的大善寺也。南新华街自和平门至琉璃厂中间一段，东西路旁皆书摊，西边土地祠中亦书摊而较整齐，东边为海王村公园，杂售儿童食物玩具，最特殊者有长四五尺之糖葫芦及数十成群之风车，凡玩厂甸归之妇孺几乎人手一串。自琉璃厂中间往南一段则古玩摊咸在焉，厂东门内有火神庙，为高级古玩摊书摊所荟萃，至于琉璃厂则自东至西一如平日，只是各店关门休息五天罢了。厂甸的情形真是五光十色，游人中各色人等都有，摆摊的也种种不同，适应他们的需要，儿歌中说得好：
　　新年来到，糖瓜祭灶。
　　姑娘要花，小子要炮。
　　老头子要戴新呢帽，
　　老婆子要吃大花糕。
　　至于我呢，我自己只想去看看几册破书，所以行踪总只在南新华街的北半截，迤南一带就不去看，若是火神庙那简直是十里洋场，自然更不敢去问津了。说到厂甸，当然要想起旧历新年来。旧历新年之为世诟病也久矣，维新志士大有灭此朝食之概，鄙见以为可不必也。问这有多少害处，大抵答语是废时失业、花钱。其实最享乐旧新年的农工商，他们在中国是最勤勉的人，平日不像官吏教员学生有七日一休沐，真是所谓终岁作苦，这时候闲散几天也不为过，还有那些小贩趁这热闹要大做一批生意，那么正是他们工作最力之时了。过年的消费据人家统计也有多少万，其中除神马炮仗等在我看了也觉得有点无谓外，大都是吃的穿的看的玩的东西，一方面需要者愿意花这些钱换去快乐，一方面供给者出卖货物得点利润，交易而退各得其所，不见得有什么地方不对。假如说这些钱花得冤了，那么一年里人要吃一千多顿饭，算是每顿一毛共计大洋百元，结果只做了几大缸粪，岂不也是冤枉透了么。饭是活命的，所以大家以为应该吃，但是生命之外还该有点生趣，这才觉得生活有意义，小姑娘穿了布衫还要朵花戴戴，老婆子吃了中饭还想买块大花糕，就是为此。旧新年除与正朔不合外，别无什么害处，为保存万民一点生趣起见，还是应当存留，不妨如从前那样称为春节，民间一切自由，公署与学校都该放假三天以至七天……话说得太远了，还是回过来谈厂甸买书的事情罢。


　　厂甸的路还是有那么远，但是在半个月中我去了四次，这与玄同半农诸公比较不免是小巫之尤，不过在我总是一年里的最高纪录了。二月十四日是旧元旦，下午去看一次，十八、十九、廿五这三天又去，所走过的只是所谓书摊的东路西路，再加上土地祠，大约每走一转要花费三小时以上。所得的结果并不很好，原因是近年较大的书店都矜重起来，不来摆摊，摊上书少而价高，像我这样“爬螺蛳船”的渔人无可下网。然而也获得几册小书，觉得聊堪自慰。其一是《戴氏注论语》二十卷合订一册，大约是戴子高送给谭仲修的罢，上边有“复堂所藏”及“谭献”这两方印。这书摆在东路南头的一个摊上，我问一位小伙计要多少钱，他一查书后粘着的纸片上所写“美元”字样，答说五元。我嫌贵，他说他也觉得有点贵，但是定价要五元。我给了两元半，他让到四元半，当时就走散了。后来把这件事告诉玄同，请他去巡阅的时候留心一问，承他买来就送给我，书末写了一段题跋云：“民国廿三年二月廿日启明游旧都厂甸肆，于东莞伦氏之通学斋书摊见此谭仲修丈所藏之戴子高先生《论语注》，悦之，以告玄同，翌日廿一玄同往游，遂购而奉赠启明。”

　　跋中廿日实是十九，盖廿日系我写信给玄同之日耳。其二是《白华绛柎阁集》十卷，二册一函。此书我以前有，今偶然看见，问其价亦不贵，遂以一元得之。《越缦堂诗话》的编者虽然曾说：“清季诗家以吾越李莼客先生为冠，《白华绛柎阁集》近百年来无与辈者”，我于旧诗是门外汉，对于作者自己“夸诩殆绝”的七古更不知道其好处，今买此集亦只是乡曲之见。诗中多言及故乡景物殊有意思，如卷二《夏日行柯山里村》一首云：“溪桥才度庳篷船，村落阴阴不见天。两岸屏山浓绿底，家家凉阁听鸣蝉。”很能写出山乡水村的风景，但是不到过的也看不出好来罢。

　　其三是两册丛书零种，都是关于陆氏《草木鸟兽虫鱼疏》的，即焦循的《诗陆氏疏疏》，南菁丛刻本，与赵佑的《毛诗陆疏校正》，即学轩本。我向来很喜欢陆氏的虫鱼疏，只是难得好本子，所有的就是毛晋的《陆疏广要》和罗振玉的新校正本，而罗本又是不大好看的仿宋排印的，很觉得美中不足。赵本据《郘亭书目》说它好，焦本列举引用书名，其次序又依诗经重排，也有他的特长，不过收在大部丛书中，无从抽取，这回都得到了，正是极不易遇的偶然。翻阅一过，至“流离之子”一条，赵氏案语中云：“窃以鸮袅自是一物，今俗所谓猫头鹰……哺其子既长，母老不能取食以应子求，则挂身树上，子争啖之飞去，其头悬著枝，故字从木上鸟，而袅首之象取之。”猫头鹰之被诬千余年矣，近代学者也还承旧说，上文更是疏状详明有若目击，未免可笑。学者笺经非不勤苦，而于格物欠下工夫，往往以耳为目。赵书成于乾隆末，距今百五十年矣，或者亦不足怪，但不知现在何如，相信“袅不食母”与“乌不反哺”者现在可有多少人也。

　 　民国二十三年三月

　 ——选自《苦茶随笔》

大申爸

说到周作人的小品文，就引一篇他的过来......
这能看出什么来呢？
让申爸再仔细读读看.....再想想看......

大申爸

再谈娱乐的和愉悦的

嗯，这个娱乐性阅读和愉悦性阅读，还得再谈。 我们来看，我们读的东西。 这些个读物呢，有很多的形容词来形容它：庸俗的、高雅的、经典的、媚俗的、粗鄙的、精致的、深的、浅的、碎片化的、流行的、通俗的、深奥的.......很多很多。 用这些词来形容的读物中，读哪些是娱乐性阅读，读哪些是愉悦性阅读呢？ 这是很令人挠头的问题。 比如说，粗鄙的。粗鄙的东西，就是娱乐的吗？“人行千里吃肉，狗行千里吃屎”。话糙理不糙。读这种东西，你很难说它是娱乐的还是愉悦的。 好莱坞大片，也不都纯娱乐。《肖申克的救赎》，看完了，绝对的愉悦。这片子，即便在好莱坞大片的IMDB排行榜上，也高居榜首。 这些形容词，干别的用的。它们划分出的读物，划分不出娱乐的还是愉悦的。 总体来讲，我们的思维是分成两部分的。一部分的思维，发生在浅表的地方，思维的过程全在可感知的范围里面。另一部分的思维，发生在很深的地方，它是怎么进行的，我们是感知不到的。我们能够感知到的，只是这部分思维的结果。 娱乐性的东西，搅动不了深层的思维部分....或者，深层的部分确实被扰动了，可惜，什么结果都没有。....这个事情，是不是这样，只有天知道。因为我们感知不到深层的思维过程，只能感知到那思维的结果：没结果，就没感知，至于过程，自己感知不到，没人能说得上自己到底有没有。 这么说的话，已经有的分类中，只有一种，还比较相像：深阅读和浅阅读。

大申爸

duducurl ：

现在呢，嘟嘟妈和泓泓妈对魏妈妈的态度是同情占上风。

大申爸

duducurl ：
在看宁铂，好像引发了我许多情绪。
想找出专门的那集实话实说，不知哪位爸妈有办法的？
只找到有宁铂的片 ...

宁铂是“神童”中知名度最高的一位。他曾经是一个符号，神童的典型代表。
让我们好好看看宁铂的事迹，有什么感想和启发。

大申爸

寒露悠悠 ：
我原本是想买书，晚上睡觉的时候讲来当催眠曲的。现在偶尔随口编些故事她都听得很带劲，但有时候懒妈咪懒 ...

买一些绘本，就读绘本上的故事就行。
你家悠悠两岁多了，建议买一本好的中国古代神话故事的绘本....少年儿童出版社有出，读给悠悠听听。

大申爸

水天一色 ：
是不是牛蛙这件事，有父母的助力在里面，但是绝对不是由父母的决定的。我想老爱一直在反复提醒的是这个问 ...

呵呵，小豆妈妈看事情，看的准。
赞一个。

其实呢，凡是常来这里溜溜的爸爸妈妈，都被卡在一个尴尬的境地里面的。
你想啊，这个常来这儿的爸爸妈妈，来这儿干嘛？还不是寻找教育好孩子的思路和方法？如果有人否认，说自己不过是好奇，来随便看看，那就不诚实了。
为啥当姑娘的时候，不来这里，现在，有了孩子了，才来？如果否认这不是“想把自己的宝宝教育好”这种功利心在起作用，那就不诚实了。
另一个方面哈，你这个孩子。你不管他，不去理会他的教育，他也会长大成人不是？现在，来找思想，找方法，还不是想让孩子更好？和随便长，不管比较起来，这不是对孩子的期望，那是什么呢？
嗯，这是一个方面。

那另一个方面呢？
所有的有头脑的爸爸妈妈，都会说，教育好孩子，你不能功利性和期望太强。功利性和期望太强，就会影响和限制孩子自己的视野，阻挠孩子成为他自己。
嗯，这也有道理。

这个，让来这里的爸爸妈妈，何以堪啊？
怎么办啊，到底有企图心还是没企图心啊？来了，就已经有了啊..........

呵呵，这个，困境，怎么办呢？
看看那四个神童吧，答案在那里面。

大申爸

水天一色 ：
对于申爸的问题，我用诡异的方法来回答你。做咱肯定是要做的，但是心里得无痕。就像日本箭道，谁说人家不 ...

这世界上这点儿事儿，哪儿那么神秘。
手上做，心里无痕......这不要人命么，这不。
想象都想象不到是怎么个境界，咋动手做啊？

其实吧，应该很简单。爸爸妈妈们就具体的事情，讨论那四个神童，慢慢儿的，答案就清楚了。
准保很简单。