读经班活动记录 兼 资料帖

dujingban

匣子：漫谈儒家的「孝为德本」

送交者: 匣子 2006年07月10日16:24:59 于 [儿童成长] 发送悄悄话


儒家思想既有仁义礼智信，又有五伦之常，父子君臣夫妇朋友长幼，各有其德，各尽其道，为什么还要独以孝道为尊？「百善孝为先」和「父慈子孝」有矛盾吗？这是很好的问题。

【生命的河流】
我们今天所说的人际关系，古人将之概括为五伦之道，同一概念，各自表述。总观一切长幼尊卑，上智下愚，三教九流，圣贤凡夫，大凡为人者，可以不为夫妇，不为父母，不为兄弟，不为朋友，不为师生，不为君臣。。。但天下无人可以不为「人子」。五伦十类，以「子道」最具普遍性，往圣先贤，宁静致远，发端立意，驻于「子道」，自有其存小见大之道理。

人类的生命是一条生生不息的河流，今日之父者，昨日之子也；今日之子者，明日之父也。父道子道，等差有序，仍空间之格局；生命流转，父子兴替，仍时间之相继。所以父子及五伦之道，不是僵死的，生命之流不舍昼夜，每一个人都在天地之旅中，随著寒暑春秋而更换著自己的人伦位置，一个人也常常负荷多重的人伦角色，而在人生重重叠叠的角色兴替中，唯有子道，从生致死，恒常不变，贯穿人的一生和一切人际关系。所以五伦者，子道一以贯之，五常者，孝道一以贯之。中国文化强调孝道，是因为「子道」是「人道」的代表。

【仁爱的初心】
感恩心是人类的良知，古人教化，重于唤醒良知于亲情之中，情中含理，交融水乳，少成天性，习于自然，于潜移默化中把「本能之爱」提升为「情理之爱」这就是我们所说的孝道。

世间自然之情、本能之爱，具有专属和排它性。西人之「博爱」源于宗教，由神及人，这也证明西方世俗文化之「个体本位」的自然之情和本能之爱，是向内封闭的，本身没有扩展外推的力量和动因。而中国文化中的孝道，其亲亲之情人人不同，而感恩之理却处处相通，唯其含理，所以能够外推，推「恩」于推「爱」，由己及人，便有「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」；含「情」以推「理」，旁及它伦，便有「仁者爱人」的理念。

所以说儒家的「仁」，置根于孝道，亦萌生于孝道之爱和感恩。孝道含情带理，是「仁者爱人」的源头活水。爱和感恩为孝道之本体，亦为仁爱精神之端倪，所以孝道又是东方人本精神中「人性」的代表。


【萌芽的教化】
一个人生下来，先知父母，后知兄弟姐妹、亲戚朋友、以及夫妇男女、君臣主辅之道，次笫拓展、扩大，所以爱心和感恩心即孝道的教育，是人之初最早的教育，知其先后，这也是一切人格教育的基础。

「亲得离尘垢，子道方成就」是佛门的古训，今人引申其义，有「慈母离尘垢，子道方可成」这句话，从教化的角度，阐述了父慈子孝的「互动关系」，这无疑是人间常道。然而慈母（父）何以有尘垢？慈母（父）不能离尘垢怎么办？《弟子规·入则孝》有晨省昏定，擅为道亏，德伤亲羞的教训。擅为德伤，子道有亏，待其成母（父），必留其垢。可见子道不成，则父（母）道不达，这是人格成长过程的「相继关系」，从因到果，了了分明。父未尽父道者，皆由从前不能子尽子道，克成孝德也。「父不父」源于自身之「子不子」，这正说明天下之家庭乱象，皆为沦亡孝道之果，而非教化孝道之过。此理不明，则本末倒置，黑白不分了。

人初性善（赤子之善），性近习远，不教性迁。父者，成舟之木，若有不善，雕之晚矣；子者，萌芽破土，至真至纯，方可教也。父道始于子道，子道不立，则父道无本；子道不继，则父道难存。老子曰「大道废有仁义」、「六亲不和有孝慈」，既是讲仁义孝慈的本末和始终，所以说孝道既是「常道」中的实践，也是「非常道」中的理想。如果大道废而无仁义，父不慈而子不孝，那就是弃明投暗，同污合流，一片鬼魅世界了。


【历史的回声】
我们现代人对中国历史的印象，不是源于对历史的考察，而是来自近代人对历史的误读和偏见。我们自问一下，我读过二十四史吗？读过史记吗？读过十三经吗？读过诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲吗？如果没有读过或所知甚少，我们对中国历史的印象又是从哪里来的呢？好在中国的典籍浩如烟海，历史的真面目不难看清楚，但在文化断层上，想让自己客观认识历史，首先要破除先入为主的错误偏见。

中国人从背弃传统到向历史中的人本精神回归，是中国文化发展的必由之路。五四弃旧从新，学习西方文化学成现在中国世道人心这个样子，有其深刻的必然性。五四是一种时代思潮，一种政治意识，与传统儒家思想，根本就不在同一精神层面上。儒家的思想，两千年历尽劫波，钻之弥坚；五四的声音，算之不及百年，就已经沦为满纸荒唐言了。不能有所立则不能有所破，否定之否定，是五四的必然命运。靠肤浅的政治文化意识，是无法颠覆历史的。

我不反对东方人学习西方文化，也不反对西方人学习东方文化，但笫一，任何人的精神世界都要有所本，本立道生；第二，要明白任何一种文化核心的东西，是不可肢解的。

dujingban

孔子论孝道

送交者: 匣子 2006年05月18日14:27:14 于 [儿童成长] 发送悄悄话

(ZT)
说明∶
为了让大家进一步理解孝道的看法，我们特地从《论语》选出了孔子对孝道的主要论述。本篇取材自《论理·为政》、《里仁》和《子路》三篇。批注及翻译文字，引用自苟承益、李亚东译注的《论理白话今译》（北京∶中国书店，1992）；章旨及短评则引用自常熟朱麟公振评注《论语白话批注》（台湾∶天禧出版社，1999年影印本）

--------------------------------------------------------------------------------
以下孔子论孝之原文摘自《论语·为政第二》∶

内容∶
孟懿子1问孝。子曰∶“无违2。”樊迟3御，子告之曰∶“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰∶“何谓也？”子曰∶“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
注解∶
1∶孟懿子∶鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，懿是谥号。其父孟僖子临终时嘱懿子要向孔子学礼。
2∶无违∶不要违背父命（学礼）。
3∶樊迟∶名顺，字子迟，孔子的学生，比孔子小36岁。
4∶御∶驾车（指樊迟为孔子驾车）。

翻译∶
孟懿子问∶“怎样才算是孝？”孔子说∶“不要违背礼仪。”
一天，樊迟为先生赶车，孔子便告诉他说∶“孟孙向我请教孝道，我答覆他说，不要违背礼仪。”樊迟说∶“这是甚麽意思呢？”孔子说∶“当父母活 的时候，应按规定的礼节侍奉他们；他们死了，应按礼的要求安葬他们、祭奠他们。”

章旨∶
是言孝在不背於理。
短评∶
所谓无违，便是人之事亲，自始至终，都要无违於理，并不是一味从亲之令，就算尽了孝道，这一点不可不辨一个明白。

内容∶
孟武伯1问孝。子曰∶“父母唯其疾之　2。”
注解∶
1∶孟武伯∶仲孙彘，孟懿子的儿子，“武”是他的谥号。
2∶父母唯其疾之　∶其，他的、他们的（一说指子女，一说指父母）。“其”取第一义，此句可解为∶做子女的常能以谨慎持身，各方面都做得很好，使父母只担心他们的疾病，其它方面都可放心。“其”取第二义，此句则为∶子女竭尽全力孝敬父母，倘若用心过甚，反使父母不安，故作子女的，宜只以父母的疾病为忧，其它方面不宜过份操心。

翻译∶
孟武伯问孔子怎样才是孝道。孔子说∶“做父母的只是为孝子的疾病发愁。”
章旨∶
是言人能以父母之心为心便可为孝。
短评∶
父母爱儿子的心，无所不至，惟恐他儿子有病，常以为　，为人子的，能以父母的心为心，那麽守身自谨，岂有不孝的 道理？


内容∶
子游1问孝。子曰∶“今之孝者，是谓能养2。至於犬马，皆能有养3；不敬，何以别乎？”

注解∶
1∶子游∶姓言，名偃，字子游，孔子的学生，小孔子四十五岁。
2∶养∶供养、赡养父母。
3∶至於犬马，皆有能养∶一说犬马也能侍奉人、养活人；二说犬马也能得到人的饲养而活著。今从後解。

翻译∶
子游向孔子请教孝道。孔子说∶“现在的所谓孝道，仅仅是把养活父母都算上了。就是狗、马，也能够得到人的饲养；没有对父母的一片敬爱之心，那养活父母与饲养狗马，有甚麽区别呢？”

章旨∶
是言孝亲在敬。
短评∶
孔子以为人的一言一行，重在动机，动机不善，一切孝弟礼乐，都是虚文、都无价值，敬是孝亲的动机，养亲不敬，是和养犬马无异，那麽有甚麽孝价值可讲？

内容∶
子夏问孝。子曰∶“色难1。有事，弟子2服其劳；有酒食3，先生4馔5，曾6是以为孝乎？”
注解∶
1∶色难∶有两种解释。一说孝子侍奉父母，以做到和颜悦色为难；一说难在承望、理解父母的脸色。今从前解。
2∶弟子∶年幼者。
3∶食∶食物。
4∶先生∶与“弟子”相对，指年长者。
5∶馔∶吃喝。
6∶曾∶副词，竟然的意思。

翻译∶
子夏向孔子请教孝道。孔子说∶“子女在父母面对总是和颜悦色，是件不容易的事。遇到事情，由年轻人去操劳；有好吃好喝的，让老年人享受，（仅仅是这样）就竟然可以认为是孝吗？”

章旨∶
是言事亲之际惟色为难。
短评∶
孔子和人讲孝，因了各人材分的高下，缺点的所在，而加以指示。武伯人多可忧的事，就告诉他惟其疾之忧。子游能养而或失於敬，故告他不敬何以别乎，子夏或少温润之色，故告以色难，因材施教，和现在盛倡的个性教学，适相吻合。


以下孔子论孝之原文摘自《论语·里仁第四》∶
内容∶
子曰∶“事父母，几谏1，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
注解∶
1.几谏∶几，轻微、婉转。婉转劝戒和批评。
翻译∶
孔子说∶“子女侍奉父母，（如果父母有不对的地方，）应当婉转地劝谏，把自己的意见表达了，父母没有听取的意见，应当照常恭敬，不要触犯他们，虽然忧心操劳，对父母并不怨忿。”

章旨∶
是言谏劝父母之道。
短评∶
谏劝父母，用了这种方法，父母的心。自然会得感动，养亲之道，不但仅仅肉体上的供养，就算能养，一定要注重精神。精神的养亲之道，最要只在一个孝字。

内容∶
子曰∶“父母在，不远游1，游必有方。”
注解∶
1∶远游∶主要指游学游宦，到远方拜师求学或谋求职位。
翻译∶
孔子说∶“父母在世时，不作远行。若不得已要远行，也该有一定的去处。

章旨∶
是言孝亲不可远游。
短评∶
远游他方，不但自己要思亲，恐亲也要念我。即使为了衣食所迫，不得不出游，必定要有一定地方，使亲知己所在，父母的爱子之心，无所不至，做子女的，只要以父母之心为心，那便是孝。


内容∶子曰∶“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以俱。”
翻译∶
孔子说∶“父母的年纪，不可不时时记在心上。（因其逐渐年迈），一方喜欢，一方面又忧惧。”
章旨∶
是言父母之年不可不知。
短评∶
做一个人，能够记忆父母之年，一喜一惧，想到光阴似箭，事奉父母的日子，一年少一年，这样自能朝朝暮暮恪尽孝道。

dujingban

再谈孝道 ── 兼答谁是谁（1）

送交者: 匣子 2006年05月16日11:59:10 于 [儿童成长]

“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！” 这是《诗经·蓼莪》中的诗句。子日诗三百，一言以蔽之。日，思无邪。在我们先人那里，思亲感恩之情，直出肺腑，至真至诚。

感恩心是人类从人伦亲情中自然产生的良知，这种自然的本性，如酒兄所言，就连动物都有，羊有跪乳，鸦知反哺，况乎人乎？因为中国传统普遍认同这种人类的良知，所以赞之以美德；圣贤为教化天下，亦把这种感恩心称之为「孝」。

所以孝是人的良知，这是孝的笫一义；孝亦是人的美德，这是孝的笫二义；孝还是人的理性，这是孝的笫三义。其实这三即是一，如果非要分别，那么笫一义关乎人性，笫二义关乎价值，笫三义关乎教育。三义以笫一义即「人的良知」为基础和根本。孝源于人类心灵深处对父母无私之爱的感激，是人性的自然流露，所以「孝」

这种美德，不同于人类其它美德，因为它植根于每一个生命，是每一个生命良知的表达，所以古人说「百善孝为先」，孝是人性的「根」，不是人性之「花」、之「果」。

孝心是一种爱心，一种感恩心，也是一种责任心。这种责任感，是从人的良知中自然产生出来的。但孝不是一种「义务」，「义务」相对于「权力」，是指人的经济存在、经济关系的法理契约的概念。子曰：「今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？」所以夫子在二千多年前，就很明确指出孝道的人伦性质，中国传统中的孝道，是定位在人伦人性的范畴之中，而非定位在权力义务的经济关系的范畴之中，所以古人有「原心不原迹，原迹贫家无孝子」的教训。

那么站在东方传统和西方文化各自的立场来谈孝道，到底有没有交集呢？很显然，如果从法理契约经济人的角度，和从人伦良知文化人的角度看，两者没有交集，一条心灵之道，一条利益之道，正所谓我走我的阳关道，你过你的独木桥。问题是近代以降西方世俗文化没有这么老实，它一直试图把人类的经济存在本体化，人格化，法理契约观念伦理化，因为这样的逻辑前题，才有了中国人自己在孝道问题上价值观念的尖锐冲突然。

而非常有趣的是，在东西方近两个世纪的文化交锋中，西方人自己绝少攻击中国的孝道，而且西方老百姓对东方人孝敬老人的传统，往往赞叹有加，不象中国人自己这样深恶痛绝，致于为什么，我们先按下不表。


再谈孝道 ── 兼答谁是谁（2）

送交者: 匣子 2006年05月16日11:59:10 于 [儿童成长] 发送悄悄话
http://bbs.creaders.net/child/bbsviewer.php?trd_id=165876

我们许多人都读过罗素的《我为什么生活》，这篇短文之所以能够成为不朽之作，并不是因为罗素是西方二十世纪的哲学大师和思想巨人，而是因为罗素的倾诉，非常简洁而准确地道出了西方文化的心声：

“三种单纯然而极其强烈的激情支配著我的一生，那就是对于爱的渴望，对于知识的寻求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。这些激情犹如狂风，把我在伸展到绝望边缘的深深的苦海上东抛西掷，使我的生活没有定向。

我追求爱，首先因为它叫我销魂，爱令人销魂的魅力使我常常乐意为了几小时这样的快乐而牺牲生活中的其他一切。我追求爱，又因为它减轻孤独感──那种一个颤抖的灵魂望着世界边缘之外冰冷而无生命的无底深渊时所感到的可怕的孤独。我追求爱，还因为爱的结合使我在一种神秘的缩影中提前看到了圣者和诗人曾经想像过的天堂。这就是我所追求的，尽管人的生活似乎还不配享有它，但它毕竟是我终于找到的东西。

我以同样的热情追求知识。我想理解人类的心灵。我想了解星辰为何灿烂。我还试图弄懂毕达哥拉斯学说的力量，是这种力量使我在无常之上高踞主宰地位。我在这方面略有成就，但不多。

爱和知识只要存在，总是向上导往天堂。但是，怜悯又总是把我带回人间。痛苦的呼喊在我心中反响、回荡。孩子们受饥荒煎熬，无辜者被压迫者折磨，孤弱无助的老人在自己的儿子眼中变成可恶的累赘，以及世上触目皆是的孤独、贫困和痛苦──这些都是对人类应该过的生活的嘲弄。我渴望能减少罪恶，可我做不到，于是我也感到痛苦。。。”

罗素一生中内心经历的三种激情，也正是整个西方现代文化心路历程的缩影。我一直认为，西方文化存在宗教文化和世俗文化的二元结构。这种二元结构是西方文化的历史发展、历史积淀中形成的整个文化张力场，失其一端或弱化一端，另一端则会产生边缘化的失衡感。我们东方人看西方宗教文化和世俗文化，都感到各有偏激，但只要把它们放在二元结构中观察，两者之间的相互拉动和制约作用则非常明显。简而言之，文化的二元性结构，使西方的宗教和世俗文化，各自获得了存在的合理性。而作为文化的心灵折射，西方人内心世界也普遍存在由人伦良知和个人意志交相叠织的二元化人格；罗素的心灵痛苦，正是西方世俗文化从近代以降，日渐背弃宗教的社会现实在他人格上造成的撕裂感，而他的痛苦从本质上讲还是宗教的 ── 一种悲天悯人的深远情怀。

当然罗素的文章中并没有言及孝道，但他的侧隐之心，爱及天下父母。如果我们向他说「老吾老，以及人之老」他会反对吗？如果我们告诉他把老人视同累赘就是不孝，他又会怎样回答？而更重要的，在我们自己的眼中，有没有把自己的父母看成“可恶的累赘”呢？如果我们自己的确如此言行，那是否有必要向罗素先生陈述一下“天赋的权利”和“义务”、“选择”或者某种思维的“高度和境界”？还是“生命和人性的尊重”呢？

dujingban

第十周国学堂活动主题：孝。

2010-12-05 周日 上午10点整 35号楼活动室  

参与者：MH、小A、小B、大B、小F和各自的爸爸/妈妈。

首先恭贺DD家的大喜事，小宝宝在昨天晚上平安降生了。心急的小家伙提早了这么多天出世，对这个世界充满了好奇，是只顽皮好动的小老虎！

本次活动环节如下：

1. 读论语，依旧是《为政第二》前半部分（至“君子不器”）两遍。接下来诗经《汉广》三遍。我发了讲义给大家，包括注解和赏析。虽然是第一次读，大家很快就上口了。《汉广》重章复沓，咏尽音韵之美。

2. 才艺表演。大B唱了动画片《西游记》的插曲“戏妖怪”，发音吐字非常标准；小B大声而自信地背了《送汪伦》，MH背了《芙蓉楼送辛渐》，小小娃娃背得这么好，真令人赞叹；小A唱了一首变速版的字母歌；小F羞答答地唱了Twinkle twinkle little stars，憨态可掬。

3. 引入本周主题：孝。我先给大家复习了《为政第二》中涉及孝道的几句语录，简单解释了一番，之后讲了两个孝道故事：《詹一渐孝感动天》和《缇萦上书救父》。孩子们觉得詹一渐的故事很好听，鸦雀无声，我们几个成人听完之后讨论道：詹一渐的孝心功德如此之大，每年母亲忌日令老天下雨，不知能否辐射到今日此地？农历五月十七我们这里可会下雨?接着我们忽然想起来：这里是国外，不是中国呢。Benjiamin爸爸总结道：其实农历五月十七左右正是黄梅季节，詹氏家族地处广东，也是阴雨连绵之地，其实下一场雨也很正常！哈哈。

《缇萦救父》的故事流传很广，孩子们虽然不知道，我们大人都耳熟能详。我小时候看过缇萦救父的小人书，父女俩孤苦伶仃的凄惨情貌还历历在我眼前。我讲故事时也发慨叹：历史的久远往往过分“理所当然化”了英雄人物的壮举，其实即时把缇萦空降到今天的社会，她也是个了不起的姑娘。不必说徒步陪同父亲从山东走到西安市何等辛苦的事；当父亲被投入监牢她独自一人住在人生地不熟（甚至可能语言都不通）的地方，还有莫大的勇气想出上书陈情的办法，那需要多大的勇气和谋略。

我们还八卦了一些其他内容。小B妈妈也许是还记得小时候看的林汉达的《上下五千年》，提到：汉文帝将肉刑改为打板子，300板、500板打下去，本来获肉刑死不了的人，这回也都打死了。我补充：没错，所以到汉景帝时又再次修改过刑法，至少不能这样冤枉地打死人。

另外几则八卦：
1。关于淳于意：淳于意有名士派头，性情疏阔，甚至古怪。厌烦于上门求医的病人之多，经常出门游历，避开病人（司马迁在《扁鹊仓公列传》里提到这一点），更不肯为高门大户病人诊断，也因此得罪了人。获罪肉刑正是出于这个原因。但有趣的是，押解路途中，淳于意曾反复检讨自己的言行，发觉都是自己的古怪脾气惹出的祸端，因此利用投驿站的休息机会，着实为慕名求医的人诊治了不少疑难杂症；“不为良相便为良医”此言不虚。也许是因为这一番转变，他是历史上收徒最多的一位名医。另外，淳于意是病历制度的创始人。

2。汉文帝在位时为公元前206至公元８年，生产力还非常不发达，女性受教育的机会也很小。而缇萦作为最小的女儿不但能识文断字，还能写出情真意切的书信，让人感叹淳于意非同凡俗之辈，真正懂得尊重女性，教育出来的女儿非同凡响。


《詹一渐孝感动天》的故事来自《小故事大启发 孝顺故事》 香港世界出版社

《缇萦上书救父》来自《中华少儿传统美德故事丛书 尊师敬老篇》青岛出版社。可惜这本书的插图以表达意境为目标，情节感不强，孩子们不是很爱看。幸亏故事本身一波三折，倒也吸引人。


原先我考虑过是否可以讲讲二十四孝里的故事。二十四孝当中有几个故事也许会令现代人（尤其是儿童）感到心惊肉跳，但也不乏情深意切、感人至深的故事。只是我没有找到合适的插图本——不少插图本制作粗劣，或画幅太少，不适合给孩子讲。

3。我请孩子们说说自己做过哪些孝顺爸爸妈妈的事。小A说，她每次都把最大最好的东西留给爸爸妈妈吃，还给爸爸妈妈捶背；MH小小年纪也经常帮妈妈做事、传递东西；小B帮妈妈照顾小弟弟、给小弟弟拿尿片；小F帮妈妈做家务、擦桌子；大B也常帮爸爸妈妈照顾小妹妹、做家务。每个孩子都做得这么好！

孩子们休息了一会儿，用了小点心。

4。认字环节：这次发的汉字演变讲义是母、帝、永、休这四个字。（所选取的汉字来自《汉广》与孝顺故事。）这次我们仔细地讲了讲每个汉字的演变过程。最有趣的是“帝”，甲骨文像是个木板凳的样子，原来是“谛”，与祭祀有关。那么小的板凳，大概是放小猪小羊这些牺牲品的吧？


总结与说明：
1。关于孝道的内涵，因为孩子们还太小，我只是简单地说了说，没有深入展开。但是对这个儒家文化的核心概念，我觉得我们每一位成人还是有必要作一些更深的了解。我正在写一篇文章，讲述在我的理解中的“孝”与儒家文化，至少这几年反复诵读经典，使我对这个被千夫所指的概念有了一番正本清源的认识，很乐意和各为分享。文章一时还没写完，过几天写完后会群发给大家。

2。下一次活动预告：第十一次活动于12月12日（周日）照常进行，35号楼活动室，10：00am-1：00pm。感谢DD妈妈订房。这一次因为我们全家外出，不能参与活动，所以全程由小F妈妈主持。主题为八仙过海故事系列，或木兰从军的故事。无论选中哪一个，另一个主题都会成为我们今后某一次的文化主题。大家如果有兴趣，平时可以带孩子读读《木兰辞》，提前熟悉一下。

3。感谢小B妈妈带来皮球给孩子们玩儿。

4。大B爸爸带孩子去听了Frog and Toad的儿童音乐剧，称赞不绝。下次他会带一些flyers给大家看一看，供大家作为圣诞假期期间的活动参考。

5。大B爸爸找到了一份很不错的经典文本诵读资料，他会把链接发给大家。

6。国内有公司制作了一套“中国德育故事”动画片，讲述的都是中国古代美德的故事，其中包括缇萦救父这个故事。这部动画片虽未臻于精美，但也说得上可圈可点，人物台词设计都合情合理，配音演员台词功力不错，人物表情也没有动画片那种夸张粗俗的普遍毛病。如果大家有兴趣，可以给孩子看一看，上下集分别11分钟。
http://v.youku.com/v_show/id_XMTIyODE1NzQ0.html?firsttime=46 （上）
http://v.youku.com/v_show/id_XMTIyODE1ODc2.html  （下）

dujingban

詹一渐的孝行故事  

詹一渐中国历史上少有的孝子。字崇峰，广东省老上饶陈坑人。少失怙，事母张以孝闻。遭明季之乱，母窜失异方，一渐踪访十余年，由闽而吴，达豫章、江夏至桂林，遇于途间。时，张氏年已七十，形容憔悴，几不复识，闻声曰：“吾母也！”相持而泣，及归，房产为强者所踞，亦不与校。母没，日夕哀思，老而弥笃，每疾作，必祷曰：“愿与母逝同日。”子孙忌祭犹得侍食于侧。后，果如其言。



[ 本帖最后由 dujingban 于 2010-12-7 11:46 编辑 ]

dujingban

缇萦上书 情节生动、适合朗读的故事版本

（文字部分借鉴青岛出版社的《尊师敬老篇》，有增删。）

两千多年以前，中国的刑法还非常的残酷，犯人经常被砍掉手、脚、割掉鼻子，或者在脸上刺字。但是后来，这些残酷的惩罚都被取消了。皇帝取消这些肉刑的原因，竟然是因为一个小姑娘的孝心。这是个什么故事呢？我们来听一听吧。

1．缇萦是汉文帝时太仓令淳于意的小女儿。她父亲淳于意是个精通医道的名医。由于不满官府横行霸道，他辞去了官职，回到乡下行医治病。由于他医术高超，医德又好，每天来看病的人络绎不绝，聪明的小缇萦在父亲给病人治病时，总是在一旁细心地看着。

有一天，淳于意因事外出，就在他家大门上贴了一张“因事外出，停诊两天”的告示。正好这一天，一个有权有势的乡绅得了急病，到淳于意家来求治。他病得太重，不一会儿，竟然死在淳于意家的大门口。

2．病人家属听信谗言，去官府诬告淳于意，说死者是被淳于意害死的。官府听了一面一词，就派人去逮捕淳于意。

知县（也就是古时候的县长）开堂审讯，尽管淳于意竭尽全力地解释申辩，知县就是听不进去，判淳于意故意害人性命，受肉刑（也就是砍去身体一部分的酷刑）。淳于意大喊冤枉，知县喝道：“咆哮公堂，罪上加罪！”

由于淳于意做过太仓令，属于朝廷命官，定罪定刑得经过皇帝批准才能执行。官府只得将淳于意押往京城长安。淳于意没有儿子，只有五个女儿。在他被押送启程那天，五个女儿在路边哭哭啼啼地送行，淳于意难过地叹息道：“唉！可惜我没有男孩，遇到紧急事情，一个有用的也没有！””


这时，淳于意最小的女儿缇萦走上前来：“父亲，孩儿虽是女流之辈，如今也要做出一番事业来。我要和父亲一起去长安，上书皇上，替您洗辩冤屈。”淳于意没有想到小女儿竟如此勇敢，心中感到很有些宽慰，但从齐地到长安路途艰险，所以坚决不同意。

3．缇萦说：“女儿一定跟您走，女儿要以死来保爹爹！”押送她父亲的几个差人最初也坚决不让她去，但她哭死哭活非去不可。差解被小缇萦的孝敬之心感动了，终于允许缇萦陪同父亲一道进京。小缇萦背起小包袱，辞别姐姐们，护送带着刑具的父亲，和差人一起上路了。

在押解进京的路上，白天缇萦扶着父亲走，夜里投宿时缇萦烧水让父亲泡脚——因为白天整天都在走路，脚很容易磨出水泡，非常疼。她还为父亲捶捶背、驱赶蚊子。解差本来就同情淳于意的冤屈，看小缇萦如此孝敬父亲，更是深受感动。

到了长安，父亲被关进监牢，缇萦几次探监，狱卒都不准她和父亲见面。她独自住在旅店，举目无亲，左思右想，但始终也想不出营救父亲的办法来。最后，她决定大着胆子向汉文帝上书。

4．她的信写得非常真挚，内容是：“我叫缇萦，是太仓令淳于意的小女儿。我父亲做官的时候，齐地的人都说他是个清官。这会儿他犯了罪，被判处肉刑。我不但为父亲难过，也为所有受肉刑的人伤心。一个人砍去脚就成了残废；割去了鼻子，不能再安上去，以后就是想改过自新，也没有办法了。我情愿给官府没收为奴婢，替父亲赎罪，好让他有个改过自新的机会。”缇萦知道父亲并没有犯罪，但在古时候皇帝的威严是不能触犯的，所以她只能说替父亲赎罪。

她写完信，问了别人皇宫的大门在哪里，就向宫门跑去。她还没走进宫门，守卫的士兵就过来阻挡，不许她上前，她怎么哀求也不顶事。

这时，守卫皇宫的一个军官走过这里，看见一个小女孩哭哭啼啼的，就问是怎么回事。缇萦就把父亲蒙冤、上书皇帝、为父申冤的事讲了一遍。军官听了她的话，看了她写的书信，想到这么个小姑娘陪伴父亲千里进京城，十分感动，答应帮助她把上书呈送给皇帝。

5．缇萦的上书终于送到汉文帝手中。汉文帝听说一个文弱的小姑娘上书，觉得十分新鲜，忙拆信仔细阅读。他读到缇萦愿意做官府奴婢这一段，想到当时官府中的奴婢生活是相当凄惨的，她们日夜劳作没有丝毫人身自由，和囚徒没什么两样。缇萦为父亲免遭酷刑的这种千里迢迢冒死上书的胆识孝心，和这种甘为奴婢的自我牺牲精神，深深地感动了汉文帝。汉文帝十分同情这个小姑娘，又觉得她说的有道理，就召集大臣们，对大臣说：“犯了罪该受罚，这是没有话说的。可是受了罚，也该让他重新做人才是。现在惩办一个犯人，在他脸上刺字或者毁坏他的肢体，这样的刑罚怎么能劝人为善呢。你们商量一个代替肉刑的办法吧！”

　　大臣们一商议，拟定一个办法，把肉刑改用打板子。原来判砍去脚的，改为打五百板子；原来判割鼻子的改为打三百板子。汉文帝就正式下令废除肉刑。这样，缇萦就救了她的父亲。

在西汉的时候，作为一个才十五岁的小姑娘，缇萦愿意跟着父亲走上那么远的路，一路侍奉父亲，是非常了不起的。更难得是她能够冒着得罪皇帝的危险，写了一封陈冤信，这是很多男性也做不到的。东汉历史学家班固就赞扬她说“百男何愤愤，不如一缇萦。”这份孝心，非常可贵，两千年来一直在流传。


淳于意墓，又称“救女坟”，位于泰安市岱岳区满庄镇中淳于村西南，现在一桑园内。墓呈圆形，高约4米。现墓地周围植树数十株，生长茂盛。
（摄影：侯传鹏）

[ 本帖最后由 dujingban 于 2010-12-7 11:49 编辑 ]

dujingban

国风·周南·汉广

南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思； 江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

⑴乔木：高大的树木。

　　⑵休：息也。指高木无荫，不能休息。息：依《韩诗》当作“思”：语助词，与下文“思”同。

　　⑶汉：汉水，长江支流之一。游女：汉水之神，或谓游玩的女子。

　　⑷江：江水，即长江。永：水流长也。

　　⑸方：桴，筏。此处用作动词，意谓坐木筏渡江。

　　⑹翘翘（qiáo桥）：本指鸟尾上的长羽，比喻杂草丛生；或以为指高出貌。错薪：丛杂的柴草。古代嫁娶必以燎炬为烛，故《诗经》嫁娶多以折薪、刈楚为兴。言：语气助词，无义。

　　⑺刈（yì义）：割。楚：灌木名，即牡荆。

　　⑻归：嫁。

　　⑼秣（mò莫）：喂马。

　　⑽蒌（lóu楼）：蒌蒿，也叫白蒿，嫩时可食，老则为薪。

⑾驹：小马。

【赏析】

这是一首恋情诗。抒情主人公是位青年樵夫。他钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿。情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆帐的愁绪。

《汉广》是《诗经》中较为人喜爱的一首诗，王应麟和闻一多都非常推崇《汉广》，认为它是楚辞的先声。

“汉有游女，不可求思”，是体现诗旨的中心诗句；“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，重叠三唱，反覆表现了抒情主人公对在水一方的“游女”，瞻望勿及，企慕难求的感伤之情。鲁齐韩三家诗解“游女”为汉水女神，后颇有从者，这给本诗抹上了一层人神恋爱的色彩。不过一部《诗经》，总体落实在现实人生，“十五国风”，皆为歌唱世俗情感的民间歌谣，因此似乎没有必要将此诗与神话传说联系起来。

从外部结构看，《汉广》全篇三章，前一章独立，后二章叠咏，同《诗经》中其他重章叠句的民歌，似无差异。但从艺术意境看，三章层层相联，自有其诗意的内在逻辑。可析而为二。

首先，全诗三章的起兴之句，传神地暗示了作为抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的劳动过程。

其次，从结构形式看，首章似独立于二、三两章；而从情感表现看，前后部分紧密相联，细腻地传达了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻灭，这一曲折复杂的情感历程。有希望有追求，才有失望有失落；但诗篇于此未作明言，对这位青年当年追求思恋的一往深情，让读者得之言外。诗篇从失望和无望写起，首章八句，四曰“不可”，把追求的无望表达得淋漓尽致，不可逆转。一般把首句视为起兴；如果换一种读法，把“汉有游女，不可求思”置于首位，那么，“南有乔木，不可休思”便可视为比喻，连同“汉之广矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，构成一组气势如潮的博喻；瞻望难及的无限怅惘之情，也表现得更为强烈。当年苦恋追求，今日瞻望难及。但心不甘、情难拔，于是由现实境界转入幻想境界。三、三两章一再地描绘了痴情的幻境：有朝“游女”来嫁我，先把马儿喂喂饱；“游女”有朝来嫁我，喂饱驹儿把车拉。但幻境毕竟是幻境，一旦睁开现实的眼睛，便更深地跌落幻灭的深渊。他依然痴情而执着，但二、三两章对“汉广”、“江永”的复唱，已是幻境破灭后的长歌当哭，比之首唱，真有男儿伤心不忍听之感。总之，诗章前后相对独立，情感线索却历历可辨。

《周南·汉广》一诗，一向被看作失恋者之歌：“之子于归”是由希冀而生出的想象，用今天的歇后语来说就是“做梦娶媳妇”。贺贻孙曰：“楚，薪中之翘翘者，郑笺云‘翘翘者刈之，以喻众女高洁，吾欲取其尤高洁者也’，此解得之。盖汉女惟不可求，此乃我所欲求也，故即以‘之子于归’接之，此时求且不可，安得便言于归，凭空结想，妙甚妙甚。至于愿秣其马，则其悦慕至矣，却不更添一语，但再以汉广、江永反复咏叹，以见其求之之诚且难而已。盖‘汉广’四句乃深情流连之语，非绝望之语也。”

陈启源《毛诗稽古编》把《汉广》的诗境概括为“可见而不可求”。这也就是西方浪漫主义所谓的“企慕情境”，即表现所渴望所追求的对象在远方、在对岸，可以眼望心至却不可以手触身接，是永远可以向往但永远不能到达的境界。《秦风·蒹葭》也是刻划“企慕情境”的佳作，与《汉广》比较，则显得一空灵象征，一具体写实。《蒹葭》全篇没有具体的事件、场景，连主人是男是女都难以确指，诗人着意渲染一种追求向往而渺茫难即的意绪。《汉广》则相对要具体写实得多，有具体的人物形象：樵夫与游女；有细徽的情感历程：希望、失望到幻想、幻灭；就连“之子于归”的主观幻境和“汉广江永”的自然景物的描写都是具体的。王士禛认为，《汉广》是中国山水文学的发轫。《诗经》中仅有的几篇“刻画山水”的诗章之一(《带经堂诗话》)，不为无见。当然，空灵象征能提供广阔的想像空间，而具体写实却不易作审美的超越。钱钟书《管锥编》论“企慕情境”这一原型意境，在《诗经》中以《秦风·蒹葭》为主，而以《周南·汉广》为辅，其原因或许就在于此。
。（上海辞书出版社《先秦诗鉴赏辞典》）

果行育德

楼主终于到一年级啦，不用审核发帖了。

关于孝道，这里转一些我曾经的摘抄，摘自《徐复观文集》：

孝

甲骨文中没有出现孝字，西周金文中，孝与考互用，《诗经》出现16个孝字。

孝原来是适应传子的政治制度。尤其适应宗法的政治制度。但到了孔子，则成为每个青年所必须的起码行为。并把它通向儒家最高原理“仁”，使其成为“仁”之本。孔子继承周代的孝，使它发生本质的变化。

礼本是宗教的人神交接，发展到贵族交接的礼仪和政治制度，由孔子发展到一般人的行为规范。并把外在的形式转化为内在的德行。礼与仁融合，最终使仁居于主导地位。

孝的实践，即对仁的初步自觉，也是对仁德根苗的培养。

一个人，如果对父母之爱这一点上还混沌过去，毫无自觉，则仁德的根苗，将因此而枯萎。

故孟子云：于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。

自然之爱，顺生理作用发出来的，夹杂太多自私，与普通意义的欲望，没多大区别。缺少自觉，这种爱不能通向仁。


孔门把孝悌作为一般人的起码要求，但不曾把它作为德行上的最高成就。孔子的孝限于家庭，不一定能通向社会，忠恕则能将家庭、社会完全贯通起来。


不过孝在孟子中的分量大为扩大了。扩大到德行的最高表现，并提出舜为典型。所以孟子特别注重孝悌与仁义礼乐合一。到万章舜封象的合理怀疑，孟子的回答就非常有害。由孟子此观点的提出，导致后来重家庭忽略社会、国家的不良影响。尤其孟子过分强调孝悌，主张这一德行的冒出于一切事物之上，一方面无形中其他一切事物作为孝悌的手段，而抹杀其他事物的客观独立的价值。

孟子反反复复的仁治政治主张都是站在个人德行上说的。准确说不是孝治天下。

孟子临死告诉孟敬子“君子所贵乎道者三”，丝毫没有以孝为政的意思。孔子一以贯之的道是“忠恕”而不是孝。《中庸》中的三达德，是智、仁、勇，而不是孝。

总之，一直到荀子为止，先秦儒家中，没有孝治天下的思想。仅仅提倡孝道不足以治天下，但在知天下中提倡孝道，对民族的保存、延续仍然有积极的意义。孝在社会作用上仍与专制无关，依然正面意义大于负面意义。

首先我要指出，许多人过分重视孝道，便贬损了人格的尊严，因而在政治上容易成为专制政治的拥护者。

《学而》犯上作乱句，很容易引起孝是奴才道德的感觉。其实在任何社会制度之下，犯上作乱总不会是社会常态。犯上作乱是一种极端动乱的社会状态，这种状态的形成，乃出于相互的仇恨。而孝悌可以培养出爱苗。（果行觉得徐先生《学而》这段没有展开，结论有些牵强 ）

附：摘抄的这几段其实包含了很多内容，最近有些忙，来不及细说我自己的一些领悟，楼主有时间可以参看徐先生原文或者自己琢磨感受一下。

[ 本帖最后由 果行育德 于 2010-12-8 17:21 编辑 ]

果行育德

犹喜欢徐先生这段话，也是以前摘抄的，传上来与楼主共享：

如何是一个堂堂正正的人？这很难用概念来下定义，而只有从消极、积极两方面略加叙述：

消极方面，1，不投机取巧，不趋炎附势；2，不假冒知识，不歪曲知识，更不以权势代替知识；3，不以个人现实中的名利出卖自己的学术良心，淹没自己的学术良心。

积极方面：1，将自己消解于所追求的知识之中，敬重自己所追求的知识，也敬重他人所追求的知识，经常感到知识高于一切权势，贵于一切权势；2，自己的精神，与自己的国家民族，有自然而然的“同体之感”，有在本分内献出一份力量给自己的国家民族的要求。

有人可能把上面所描述的“堂堂正正的人”和近代个人主义对立起来，因为里面缺乏权利义务的观念，我的看法是：作为一个知识分子，在面对权势时，应当坚守自己的权利，限定自己的义务。在面对社会时，则应当忘记自己的权利，扩大自己的义务。

若知识分子成为自我中心的个人主义者，必然一转眼变成奴才主义；对权势，自己是奴才；在自己可以支配的范围内，把别人当作奴才。因此，我愿意这样说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的知识分子，才是知识分子的“正种”。

堂堂正正的人，只是一念之间、一念提撕警惕之间的精神状态。此精神状态应贯注于自处和处人的日常生活之中，应贯彻于求知和用知之上。这是知识分子尽各种所能的发射台，没有这个发射台营营苟苟的知识分子，除了追求个人的饱食暖衣、蠕蠕而动、偷偷以息之外，还能尽什么责任？

为知识而知识，即使以知识达到个人利益，也是由知识的客观效用而来。在求知的过程中，依然是忘我的。

以自己的利害代替客观是非，是“聪明人”的金科玉律。“但说相思莫当真”这是妓女的心理描写，也是一切聪明人的心理描写。

聪明人的成就，就是一般所说的“人情世故”以恭维人来保护自己，是人情世故；以骂人来达到恭维，可以祸福于自己人的手段，也是人情世故。“人情世故”不一定是坏的，也不一定是反知识的。但昧在人情世故中讨生活，甚至把人情世故充当知识，则必然是反知识的，反道德的。

为什么本国不出科学家，出了国反而容易成为科学家？我认为在国内，大半在人情世故中讨生活，否则混不下去。

[ 本帖最后由 果行育德 于 2010-12-8 17:24 编辑 ]

dujingban

由衷感谢果行的好帖！每次我止步不前或者头脑混乱的时候总有你来提醒点拨我。特别是你知道我的斤两，每次发来的文章都正好切合我。

这些段落，句句咳金唾玉，每句都可啄磨好久。比如“礼本是宗教的人神交接，发展到贵族交接的礼仪和政治制度，由孔子发展到一般人的行为规范。并把外在的形式转化为内在的德行。礼与仁融合，最终使仁居于主导地位。”这原是我模模糊糊感到却不能清楚说出来的，徐先生这番总结，有多少阅读打的底！

“首先我要指出，许多人过分重视孝道，便贬损了人格的尊严，因而在政治上容易成为专制政治的拥护者。”这一句，确实令人吃惊。这观点真新颖，可惜没有前后文来看。——汗，按照五四以后的主流看法，这个观点一点都不新颖，我是说，由徐先生的口说出来，令人意外。我会好好想想。

还有关于孟子对“孝”的过分强调与放大，也是独到说法（我是说，对我这菜鸟而言）。感谢徐先生，让我们的思辨不息。

可能因为是摘抄，上面有些说法我还没太看明白，有几句似乎矛盾。待我仔细去读《徐复观文集》。

还有一点让我比较高兴的是，看了上面两楼的句章，我想我对“孝”的理解没有太大偏差。孝是从人的良知生发，从动物般混沌的本能中厘清出来的德行，归根结底是“恕”之一种。这种最原初、最本能的恕，扩而化之，成为待人、待事的德行约束，也是达到“仁”的最清明的途径。慈爱且正气的父母不用说，如何对待不慈爱的父母、不作为的父母、行止有亏的父母，以端正的孝道待之，就可以化出成年后对待所有情形相似的同侪、上级与种种必须接触的人群。“用敬存诚”等指南，其实也都从“忠恕”化出来，即便不说从“孝”化出来，一个孝顺的人，接近“用敬存诚”的境界是毫不困难的。