古文经典的国学到底是人类的普世文明，还是正相反？(二)

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《圣经是怎样一部书？》（七）

作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基
译者：谭善余

（原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版）

　　第一篇           世界的创造

　　第七章　第一次陷于罪恶

　　你们读完圣经第一章和第二章，就会知道犹太人的诸神艾洛吉姆─雅赫威
对于他们所造的一切感到多么高兴。上帝每天在记事簿上把第一天、第二天以及
整个六天的创造活动记下来时，都指出他所造的世界多么好。上帝看到他所造的
一切都甚好(“创世记”第一章第三十一节)。正因为他是全能的上帝，他一开口，
走兽、昆虫就都从洞里爬了出来，鱼游来了，鸟飞来了，树木和野菜长出来了，
这使得圣经读者兴奋地认为上帝真的把一切都安排得很好。可是不料结果却非常
不好。第三章是这样开始的，在耶和华上帝所造的田野一切动物中，惟有蛇最狡
猾。蛇对女人说：“上帝岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？”女人
对蛇说，园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说，
你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说：“你们不一定死，因为上
帝知道，在你们吃下这些果子那天，眼睛就会明亮，你们便和上帝一样知道善
恶”。(“创世记”第三章第一到第五节)你们看，一切结果是多么不好啊。蛇比
田野一切动物更狡猾，那末究竟是谁把它造得如此狡猾呢？要知道，根据圣经的
说法，一切动物和地上的一切都是上帝造的，这就是说，就是这个上帝(或艾洛
吉姆)，或者更确切说，就是圣经诸神使得蛇特别狡猾的。

　　第二章叙述这些神立了一个园子，并对人说：“园中各样树上的果子你可以
随意吃，只是分别善恶树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(“创
世记”第二章第十六到第十七节)这实际上算是怎么回事呢？那引诱第一个女人
的蛇又是甚么呢？想必是犹太人的诸神造的那个女人具有易受诱惑的性格，所以
蛇就接近她了。当我们就这条蛇和第一次陷于罪恶的故事询问牧师时，他们对我
们解释说，这条蛇就是魔鬼，原来魔鬼是化作蛇出现在夏娃面前的。但是无论在
“创世记”第一章或第二章，都一个字也没有提到过魔鬼。这个魔鬼究竟从哪里
来的？是谁造的？干嘛要造它呢？牧师们对这些问题都是根据“圣经”上各个不
同地方来解释的，更确切的说，他们干脆重覆各野蛮民族和半野蛮民族关于灵魂、
魔鬼和妖怪的神话，说甚么魔鬼也同众天使一样，是上帝造的。马卡里主教(莫
斯科与卡罗勉最高总主教)曾编印了一部牧师们必备的书──“正教教义神学”。
在这部书里，当然没有他本人想出来的任何东西。他只是重覆过去几千年像他一
样的骗子们所宣传的东西。他瞎编上帝为了自己的需要，给自己造了仆人，并称
这些仆人为天使。牧师们对天使是在哪天造的发生争执。有的说，是在造天地之
前，有的说，是在创造世界第一天，有的说，是在第六天以后。他们对天使有没
有肉体也争论了很久。其中某些人，如奥里庚、勉霍基和费阿格诺斯特等人就武
断天使有肉体。但对这个肉体究竟是男的或是女的，他俩长时期地争论不休，后
来决定天使没有性(换句话说，是两性俱备的阴阳人)。但是基督教大多数牧师对
这种解释已经感到羞愧，或者他们实在不愿在信徒眼中名誉扫地，于是就把天使
描绘成没有肉体，并把天使分成“官阶”。这些天使多得很。“神圣的”耶路撒
冷的基里尔说：“请设想罗马各民族是多么众多；请设想现在存在的那些粗野的
民族是多么众多，在一百年内他们又死了多少；请设想一千年内又埋葬了多少，
请设想从亚当到现在该有多少人，可是同天使比较起来，他们还是很少的。天使
是九十九头母绵羊，而人类只是一头母绵羊，况且按区域的广阔也可判断居民的
众多。我们所居住的这个大地，在天空天体密集处只算是一个小点点。因此，包
围着它的天空区域既如此辽阔，那末那里的居民就更多了，而辽阁的天空是可以
容纳它的无数居民的。”

　　根据神父的教谕，天使都有官阶。马卡里主教说，正教教会应当奉行“神圣
的”亚略巴古的官丢尼修的意见，这就是“天使分为九级，这九级又分为三等，
第一等是接近上帝的，即帝位天使，司智天使和六翼天使。第二等是：权力天使、
统治天使和力量天使。第三等是：天使、大天使和天使长。”

　　当你们想到教千百万人学这种荒谬的胡说八道，难道不感到可怕吗？你们只
要设想一下：上帝创造天使一来是为了消遣，一来是为了叫他们当传达命令的使
者(因为上帝既没有电话，又没有电报，也没有无线电来把有关他的意志的通知
传达给人们)。上帝本当把自己的旨意印成传单，从天上散发下来，可是不能这
样办，因为他那里没有印刷所，而且天使都是文盲，既不能写，又不识字，也不
能印刷。根据犹太教和基督教的教义，天使的职务，就是整夜地歌颂上帝的荣誉。
那噪声一定极其可怕，想必老天爷早就给吵聋了，根本听不见急急忙忙跑到他跟
前向他哀求的拉比和信徒们的声音。伊斯兰教徒也认为天空住着赞美阿拉神的十
亿个天使。牧师们看到地上的国家制度是这样，在沙皇、国王、苏丹、皇帝周围
有大臣、达官贵人、各级官员，于是按照这个样子捏造了天上的天主，以及围绕
天主的一至十四极的官员。

　　话又说回来，魔鬼究竟是从哪里来的呢？根据正教教会教义，原来是上帝把
天使造成魔鬼的(嘿，变成了魔鬼的天使可真够好的！)。上帝本来把他们造成善
良的，可是他们自己却变成了凶恶的。你们能想像比这个教义更为荒谬的事吗？
全能的、全知的上帝造了天使，而这些天使过了一个短时期不知怎的忽然满怀骄
傲，不再听从上帝使唤，于是上帝把他们从天上扔下来，使他们变成魔鬼，把无
论是活着的或是死了的人都交在他们手中。他给了魔鬼很大力量。有时候，魔鬼、
撒旦甚至占上帝的上风。恶战胜了善，人就犯了罪。这个教义究竟是怎样产生的
呢？原来这是关于世界上(自然界和人类社会里)两种势力──善同恶、光明同黑
暗的斗争的古老教义。古代宗教里都充满着这个教义。他们把有些神描绘成善神，
有些神描绘成恶神，有些神描绘成天使，有些神描绘成魔鬼。他们在有些神身上
体现出对他们有利的自然力量，而在另一些神身上体现出对他们有害的自然力量。
这样的神话对牧师们说来是很有利的。他们捏造一套完整的教义，说甚么能够用
各种巫术、所祷、香炉、神像、蜡烛、十字架以及其他事物和标志来战胜恶，取
得善的胜利。因为他们成了巫术专家，信徒们就得因他们所玩的巫术给他们钱。
要知道，他们在过去和现在都借巫术帮助剥削阶级进行统治。要知道，就是在我
们革命时期，牧师和富农也借巫术进行过反对工人和农民的话动。要知道，不仅
是正教教会，而且还有其他教会──犹太教会、伊斯兰教教会等等，使世界住满
了形形色色的妖魔鬼怪，根据这些宗教的教义，妖魔鬼怪在监视着地上每个人，
等待人死后犯罪的肉身，以便在基督教、犹太教、伊斯兰教的地狱里在精神和肉
体上折磨他。

　　这样一来，牧师们便教导说，魔鬼起初本被造成天使的样子。他们究竟在甚
么时候变成了魔鬼呢？关于这点，不论牧师怎样玩尽欺骗伎俩，他们总讲不出甚
么名堂来，但是他们却“确切”知道魔鬼是怎样堕落的。是一下全部堕落的吗？
他们的回答是，否。他们说，首先是为首的，然后带引其余魔鬼，随他堕落。当
然，上帝创造世界如此迅速，他哪能管得了这么多呢！要知道，在六天之内创造
世界和十亿多天使是一椿很不简单的事啊！这个老天爷当然没有发觉自己造出了
一个以后煽动所有不愿服从他的其他天使一同作乱的捣乱者。神父们对于第一个
堕落的天使究竟是谁争论不休。有的断定是所有天使中最完美的一个。有的赎予
这个天使以最高的神的阶级，说许多天使都得服从他，可是他却煽动这些天使作
乱。甚至关于这些变成魔鬼的天使是因甚么罪恶堕落的，神父们也有一套不同的
说法。他们当中有人武断说，是因为这些天使跟人的女儿发生了不正当的关系，
并引圣经上的话说：“上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。”
(“创世记”第六章第二节)有的武断说，当头一个人还没有出世的很久以前，天
使早就堕落了，他们的罪恶就是妒嫉(而使他们其有妒嫉心的究竟是谁呢？)。最
后，有人武断说，第一件罪恶是骄傲(可是骄傲是从哪里来的呢？)。魔鬼还要做
多久呢？他们还能再一次地成为天使吗？教会对这点的回答是，魔鬼已被判处永
远服苦役，同时他们要遵照全能的上帝的旨意永远执行折磨人的职责，因为没有
上帝的旨意，甚至连一根头发也不会从人的头上落下。

　　现在让我们回到人怎样陷于罪恶这个问题上来。这就是说，根据牧师们捏造
的神话，曾被造出来作为地上天使的魔鬼钻进了蛇的身上，并且说服夏娃吃那分
别善恶树上的果子。但是请注意，魔鬼并不是说“一个神”，而是说：“你们将
像众神”一样知道善恶。事实上，不论是“创世记”第一章或是第二章，或是其
他许多章，就是在整个“创世记”一书里，凡是称上帝为“艾洛吉姆”的地方，
都不是指一个神，而是指许多神，因为“艾洛吉姆”这个词的意义，是“伟大的、
强有力的众神”。这些伟大的、强有力的众神禁止人吃某些果子。他们害怕人吃
了那些果子就将像他们一样。

　　但是，圣经所载第一批人也许已经是反抗自己的统治者、反抗众神(艾洛吉姆)
的造反者。于是女人见那棵树的果子好作食物，愉悦人的眼目，且是可喜爱的，
能使人有智慧，就搞下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼
睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。
(“创世记”第三章第六到第七节)由此可见，亚当和夏娃都吃了禁果，可是他们
哪个也没有死。原来犹太人的众神──艾洛吉姆是空吓唬人的。但是，如圣经所
叙述的，就是在这同时，天起了凉风，耶和华上帝在园中行走，那人和他妻子听
见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面。耶和华上帝呼唤那
人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为
我赤身露体，我便躲藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我
吩咐你不可吃的那树上的果子么？”(“创世记”第三章第八到第十一节)

　　请注意，圣经诸神是禁止人的家庭吃某种树上的果子的。他们赋予这种树以
神秘奇效的作用。野蛮人把某些事物现为禁忌也正是如此想的，因为原始人认为
在某些动物身上，或是在植物里，或是在石头里，或是在一切事物里，都隐藏着
神和精灵，隐藏着善与恶的力量，可以决定生死存亡。圣经上的犹太人的诸神，
同这些野蛮人比起来简直没有甚么差别，他们也有禁忌──禁树。这些神立了
一个园子，出身于亚当和夏娃家庭的人就在这个园子里劳动，并看守这个园子。
造好了这个园子并休息过了的诸神，当天气热的时候，降落在这个园子里，在园
子里的树荫下走来走去(天空中想必是没有森林的)。这些神说着犹太话，亚当和
夏娃甚至能够躲避他们，而这些全能的、无所不见的众神在树林里却怎么也找着
他们，因而要叫唤亚当：“亚当，你在哪里？”这可真是完全不能理解的了，根
据牧师们说，上帝在事前就应当知道一切的，那为甚么这个全知的上帝还要问亚
当呢？信徒们说：“这是为了考验亚当。”好吧，既然上帝是全知的，事前就该
知道亚当要说些甚么，那末干嘛还要考验亚当呢？

　　亚当在回答上帝时，当然要把责任推到妻子身上。他说：“你赐给我与我同
居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”其实亚当是完全对的。如果真
有圣经上所说的那一切，如果真有上帝造了夏娃，那末对夏娃，上帝是应当负完
全责任的。如果这个上帝把夏娃当作小孩交给亚当去教养，而也把她教坏了，那
倒还可以质问他；可是要知道，他和她同居了总共只有几天，而且当时完全无知
无认识，因为他还没有吃分别善恶树上的果子。

　　犹太人的上帝这样开始审问夏娃：“耶和华上帝对女人说：“你作的是甚么
事呢？”女人说：“蛇引诱我，我就吃了”。”夏娃也是对的，因为造出诱惑力
的也的确不是别个而是圣经所说创造了一切的上帝。夏娃的那番理由充足的回答
本当使艾洛吉姆感到惭愧(假使他是正派人的话)，因为这条教唆者──蛇是他差
遣的。可是他听了她的话以后，却痛骂和诅咒他自己所造的蛇。耶和华上帝对蛇
说，“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚，你必用肚子行走，终
身吃土。”(“创世记”第三章第十四节)艾洛吉姆的嘴咒有多么可怕呀。事实
上，我们研究动物得知，蛇完全没有受到这种诅咒，大自然也没有使他受到委屈，
他比其他许多动物行动得更迅速灵活和有力，很能适应周围的环境，而且她也决
不比它们更该死，当我们读到圣经上所说这个怒气冲冲的野蛮的艾洛吉姆要叫蛇
终身吃土的时候，简直要发笑。事实上，蛇是绝对不吃土的，谁都知道，蛇吃青
蛙、老鼠和其他动物，而热带地方的大蛇甚至能吞下小牛。由此可见，蛇简真没
有听这位犹太人的上帝的话。犹太人的上帝又对那女人说：“我必多多增加你怀
胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
(“创世记”第三章第十六节)你们只要想一想，尤其是你们妇女只要想一想：当
你们怀了孕，当你们临盆生产，以及当你们流着血，受着病苦的时候，根据野蛮
的宗教神话，说这并不是由于你们身体的生理结构不够完善才致生育受痛苦，而
根据“神圣”教会的说教，却说这是由于远古时候，亚当部落有一个名叫夏娃的
女人吃了一个小果子的结果。某个小孩偷了果园里园主禁止吃的果子，园主仅仅
为了这一点而咒骂他的世世代代的子孙，你们将怎样谈论这个园主呢？你们会说
他太残酷、野蛮、是个疯子，可是犹太人的上帝(也是基督教的上帝)，为了一个
果子却把人类咒骂得更凶。牧师们利用这样的神话并不是为了证明上帝的残忍，
而是为了劝人相信人类的一切苦难都是由于“原始的罪恶”，由于正当和夏娃吃
了禁果。这种思想对一切时代的剥削者都是有利的。牧师们利用这个神话劝劳动
者相信他们在剥削者──资本家和地主所统治的社会里受到的苦难，是莫须有的
夏娃在莫须有的极乐园偷吃了果子所遭到的惩罚。在各国尚有被牧师欺骗的千百
万人相信这一点。而这一点正好阻碍人们摆脱苦难，摆脱资本的统治。

　　相信这点难道不令人感到害羞吗？请你们看看整个动物界吧。动物在生育的
时候，譬如母牛在生小牛的时候，难道不痛苦吗？它们在分娩的时候，难道不常
发生死亡吗？怎么圣经并没有谈到牛的罪恶？母牛生育也要受病苦，她究竟犯了
甚么罪呢？你们只要研究科学，就会知道关于生育痛苦的原因的神话是多么荒谬，
你们就会知道，人体的结构有许多不适当的地方，人的痛苦感觉就是由于身体结
构不完善，由于人们仍然过着不健康、不正常的生活，而在阶级社会里，毫无人
性的剥削制度，更给劳动者的生活造成了极其困难的条件。但是女人生小孩决不
是一定要感到痛苦的，在苏联，科学上的成就已使大批的无痛分娩成为可能的了。
苏联科学家消灭了旧日的上帝的惩罚。

　　上帝并不满足于诅咒女人和蛇，他还诅咒整个人类和整个大地。上帝又对亚
当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，他必为你
的原故受咒诅。你必终身穷苦，才能从地里得到吃的东西。地必给你长出荆棘和
蒺藜来，你也要吃田间的野菜。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你
是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。”(“创世记”第三章第十七到
第十九节)当小孩子给甚么东西碰伤的时候，他就认为那碰他的东西是有罪的，
他有时给桌子和墙壁碰了，就打桌子和墙壁，同时说，“我也给你一下。”野蛮
人同这个小孩是没有多大差别的。要是他被落下的石头打了，他就认为这块石头
是活的，要末向它祷告，祈求别使他再受灾难，要末就诅咒那块石头，打那块石
头。犹太人的上帝同这个野蛮人也没有多大差别。他诅咒大地，而据圣经神话的
说法，地并没有对他做甚么不好的事，况且他似乎还是他造的。尽管有这些显然
不近情理的地方，可是对牧师们和剥削阶级来说，圣经仍旧是一种极好的工具，
因为他们可以用来向劳动者证明：他们只有汗流满面才得糊口，也就是只有流血
流汗，辛辛苦苦干活才能得到吃的东西。劳动者命中注定要终身荆棘和蒺藜，也
就是吃田里的杂草和田间的野菜，但是，为甚么各国富人和地主资本家老爷们从
来不吃荆棘和蒺藜和田间野菜，而是想吃甚么就能吃到甚么，而且吃的尽都是山
珍海味呢？为甚么他们不汗流满面才得糊口呢？是否上帝只诅咒劳动大众，他的
诅咒并不及于老爷们的身上呢？

　　除此以外，上帝变成了裁缝，“为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”
(“创世记”第三章第二十一节)(真是样样在行的能手！)原来第一个裁缝是缝制
皮衣服的。这样一来，在天国里就开起了第一家缝纫工厂，挂着这样的招牌：
“雅赫威─艾洛吉姆公司，专制皮衣。”上帝把衣服给了他们后，说：“那人
(指亚当)已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又搞生命树的果子吃，
就永远活着。”耶和华上帝便打发他离开伊甸园，去耕种他所自出之上。于是上
帝把他赶出去，并在园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树
的道路(“创世记”第三章第二十二到第二十四节)。换句话说，亚当和夏娃被流
放到不太远的地方，罚做终身的苦役，而在犹太人的诸神和雅赫威艾洛吉姆这个
庄园和公司入口处则派了手执发火焰的刀剑的天兵，禁止任何人进去。但是，因
为亚当和夏娃已不再是艾洛吉姆的奴隶，他们就像被释放了的奴隶一样，获得了
衣服。

　　请记住，根据圣经的说法，极乐园是建在地上，甚至那个地方以及流经那里
的河流都经注明，并且这些河流现在都在，是亚洲和非洲的河流。所有这些地方
都已调查清楚，没有一处无人到过，而且现在在这个地方还住着人，但绝对没有
甚么伊甸园。

　　圣经关于女人和男人的关系的话，也可以说明原始人的生活条件。“创世记”
第二章第二十四节说：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”可是第
三章第十六节说的却完全与此相反：“艾洛吉姆向女人宣布说，你必恋慕你大夫，
你丈夫必管辖你。”这是甚么意思呢？这就是说，曾有过这样的时期，不是男子
娶女子为妻，管辖女子，而是女子留在自己母亲家里，招赘男子。在地上曾有过
一个时期是母系氏族制度，那时家庭的家长是女人，后来由于经济生活条件和取
得生活资料的方法发生变化，男子成了家庭的家长。男子便开始娶女子为妻和管
辖女子了。那时女子对丈夫就像圣经上的路得说过的一样，说：“你往哪里去，
我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的上帝
就是我的上帝。”

　　在这整个神话里，根本没有甚么“神圣的”地方，有的只是被后代编写这些
关于野蛮时代的回忆录的人，弄得错综复杂、不可理解的遥远古代的回忆录罢了。

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《圣经是怎样一部书？》（八）

作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基
译者：谭善余

（原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版）

　　第一篇           世界的创造

　　第八章　挪亚洪水

　　七十年前，德国学者里契在底格里斯河左岸发现了埋在沙土地下的亚述古城，
这就是圣经提到的尼尼微城。经过发掘，发现了亚述王国的巨大王宫、花园、街
道、石头筑的房子和布满了古代题词和英雄像与神像的庙宇。于是埋在地下许多
世纪的古城，又出现在人们眼前了。最大的发现是王国的巨大图书馆。馆中的藏
书并不是纸的，而是砖头的；砖上印有一些不可理解的文字，人们在很长时期都
不能辨认出来。但是，以后还是逐渐把内容弄清楚了。在这些碎砖制的书中，发
现有古代亚述关于洪水的神话。这是在圣经的神话般的英雄摩西的时代很多世纪
以前记载下来的。因为亚述王国在某一时期(约二千六百五十年以前)征服了犹太
王国，当时犹太人在仿效亚述人许多风俗习惯的同时，还采纳了他们的宗教信仰。
犹太人在圣经里记载的自己的许多宗教观念，也是在巴比伦人统治他们的时候，
从巴比伦人那里传来的。例如，关于马尔多荷和爱斯菲里的神话无疑是巴比伦人
关于玛尔杜克和伊胥塔尔神话的反应。同时，他们还仿效亚述人和巴比伦人捏造
了关于全世界大洪水的神话。这些神话被后来的犹太作家加以改写和重抄，各种
不同抄本以后编造到一起就成了圣经上的挪亚洪水的神话。我们下面将看到，
这个神话实际包括两个神话，是由不同的人，甚至是不同的部落编成的。亚述人
“关于大洪水”的神话究竟说些甚么呢？它的内容基本上有如下述：

　　众神见到人间荒淫到了极点，向人们劝导和警告都无效，便接二连三地降下
各种灾难：热病、早灾、歉收、不结果子、饥荒，但都无济于事。众神遂决定毁
灭大地，用洪水来消灭犯罪的人类。

　　这时在巴比伦的胥里帕克城有一位绰号“哈西沙特拉”(即绝顶聪明的人的
意思)的国王乌特─纳匹什梯姆。智慧和水的元素之神──埃阿，得知诸神的
计划以后，决定要救自己所宠爱的国王。有一天他出现在国王面前说：“胥里帕
克的人，你要拆掉自己的房子，造一只方舟，你要丢掉财物，想着生命，为了生
命，你要憎恨财物，要把一切生命的种子装在方舟里。”然后埃阿把方舟的大小
指示乌特─纳匹什梯姆，并教他学会怎样回答城里居民对他造船感到困惑莫解
时可能提出的问题。

　　乌特─纳匹什梯姆遵循了神的指示，在几天内就造好一只大方舟，加上复
板，涂上松香，舟内分隔成许多小房间，装上了舵，竖起了桅杆，然后把自己的
全部动产、家庭、亲戚、“一切生命的种子…田野的牲畜和野兽”都装在船里。

　　在指定的那天晚上，下起了可怕的倾盆大雨，国王走进了方舟，砰的一声将
门关上。从清早起，就剧烈地刮起了最强烈的暴风。一大片乌云爬上了天空，暴
风神阿达得在黑云中轰鸣，其他神与天上诸神也和他一同肆虐，雷声震憾着天空，
电光照耀着大地。黑暗笼单了全世界，兄弟见不到兄弟，人们也彼此都认不出来
了。众神自己也怕起洪水来了，他们惊慌地躲进了高高的天空，到最高的神──
阿努那里去了。伊胥达尔女神为人类的灭亡而悲痛地哭着，后悔不该同意洪水泛
滥。

　　暴风狂吹了六天六夜，洪水泛滥大地，从第七日早晨起洪水才开始退，水才
停止涨。大地成了辽阔无边的汪洋大海，“全人类成了淤泥，屋顶上全是泥潭”。
乌特─纳匹什梯姆打开了窗子，看了一下世界，哭起来了。方舟停在尼兹尔山
旁，六天不能开动。到第七日，乌特─纳匹什梯姆放出一只鸽子，鸽子没有找
到干地方，仍旧飞了回来。随后放出燕子，也是如此。第三次放出了乌鸦，乌鸦
看见水退了，开始吃着地上的死尸，因此没有回来。

　　当时乌特─纳匹什梯姆从方舟里走了出来，向诸神献了感恩祭物。诸神闻
到了气味，闻到了美味，他们像苍蝇一样飞集在祭物上。伊胥达尔女神为了永
远纪念这可怕的灾难，便把自己的天青石项链拉开摆在天空现山一条虹，并愤怒
地抱怨掀起大洪水毁灭人类的首脑──别尔神。别尔神见到乌特─纳匹什梯姆
和他的亲人得了救，便对泄漏他的机密计划的诸神大发雷霆。聪明绝顶的埃阿神
指出他这样惩罚人类是极端残酷的，人类当中有大批无辜的人都死了，劝他最好
还是用猛兽、饥荒、或鼠疫惩罚人，可不要用洪水。别尔神心软了，便走到方舟
上，祝福得救的人，并叫他们迁到“河口”──迁到极乐园去。

　　现在让我们来看看圣经关于“挪亚洪水”的神话吧。我们在前面已经解释过，
在圣经里，有各种不同的神话混合在一起：有些神话是相信“艾洛吉姆”(艾洛
吉姆的神话)诸神的犹太人编的，有的是相信“耶和华”或“雅赫威”(雅赫威的
神话)的犹太人编的。在这里，我们且不提圣经“创世记”第四章和第五章，因
为很快就要回头来谈这两章。当我们着手研究第六章的时候，立刻就看到这些话：
“当人在世上多起来，并且生了儿女的时候，上帝的儿子们看见人的女儿美貌，
就随意挑选，娶来为妻。”这对我们说来，关于上帝的儿子娶人的女儿为妻的神
话并没有甚么奇怪。几乎所有民族都编出了这样的神话。很多人被提升为神职头
衔，便认为他们是神的后裔。例如，历来的皇帝就干脆叫人给他修这样的家谱，
从那些家谱来看，仿佛他们显然是神的后裔。马其顿．亚历山大、奥古斯都大帝、
成吉斯汗等等皇帝就叫人给他们编过这样的家谱。中国历来皇帝都被称为天子，
日本天皇则被称为正在上升的太阳的儿子，牧师们甚至把尼古拉二世也说成是
“神任命的皇帝”。当年犹太人既同其他野蛮和半野蛮民族没有甚么分别，那末
他们编出了关于上帝的儿子娶人的女儿为妻的神话又有甚么奇怪呢？

　　“创世记”第六章第四节有一段关于巨人的新神话：“那时候有巨人在地上，
后来上帝的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。”由此可
见，圣经上所载上帝的儿子，不折不扣地就是犹太人把他们当作自己祖先的神话
般的英雄或神，他们自古以来就是强有力的光荣的人。当然，久而久之也就开始
赋予他们一些特殊属性，认为他们是巨人。要知道，所有民族都编造了关于巨人
和伟人的神话。但是，在地球上任何地方，在过去时代遗留下来的古迹里，绝对
找不到圣经所述巨人的痕迹。

　　这样看来，地上一切似乎是相当好的，并且好到了这样的程度，甚至上帝的
儿子都娶了人的女儿为妻。但是我们忽然看到“创世记”第六章第五到第七节说：
“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地
上，心中忧伤。耶和华说：‘我要将所造的人和走兽、并昆虫、以及空中的飞鸟，
都从地上消灭，因为我造他们后悔了’。”接着，在第十一到第十二节里说：
“世界在上帝面前败坏，地上充满了强暴。上帝观看世界，见到它败坏了，凡有
血气的人，在地上都败坏了行为。”每个信徒都有权这样问：究竟是谁败坏了大
地呢？谁把人引人了歧途呢？不就是那些到人的女儿们那里去的上帝的儿子们吗？
并且每个人还有权问：就算那些曾经跟上帝谈过话的人犯了罪，那末，为甚么必
须消灭一切生物和空中的飞鸟呢？例如，乌鸦或麻雀在上帝面前犯了甚么罪呢？
说人败坏了的行为又是甚么行为呢？当然，可以提出很多这样的问题，可是从来
没有哪个牧师能清晰地回答这些问题，要末只是回答说：“这是上帝的旨意”，
或是回答说，“耶和华的行为是不可思议的。”但是，要知道，工人和农民决不满
意这样不值一提的解答。

　　其次，在圣经里有着挪亚的小家谱，它是这样逐字逐句说的，“挪亚的后代
记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。挪亚生
了三个儿子，就是闪、含、雅弗。”(“创世记”第六章第九到第十节)这就是全
部传记。圣经上说，上帝把地上所有人都淹死了，只留下了挪亚和他的三个儿子。
每个信徒可能还在盼望人家告诉他，挪亚究竟有些甚么特殊功绩。原来他的全部
功绩在于“与上帝同行”。他怎样与上帝同行呢？是走在上帝前头还是后头？是
走在右边还是左边？关于这些，圣经都没有谈。只限于圣经作者的空口声明：挪
亚是个义人，是个完全人，而关于他那三个从洪水中得救的儿子怎么样却只字未
提，甚至不知道他们是否也曾与上帝同“行”。接着是关于洪水的神话。如果你
们像圣经研究者做过的那样作如下划分：把第六章第十三到第二十二节、第七章
第六到第九节，然后把第二章第十三到第十五节和第十六节的一半，然后再把第
十三到第二十一节和第三十四节、第八章第一节和第二节的一半、第三节的一半
到第五节，然后再把第十三到第十九节，以及第九章第一到第十七节联系在一起，
这样你们就获得第一个神话；第六章的其余部分也就是从第五节到末尾，以及第
七章和第八章，则属于第二个神话。为了把问题弄得更清楚，在这里应分别引述
这两个神话，在有关地方并不用“上帝”这一名词，而插用“艾洛吉姆”和“雅
赫威”这两个名词。

　　艾洛吉姆的关于洪水的神话是这样说的：

　　“艾洛吉姆对挪亚说：‘凡有血气的人，他的尽头已来到我面前，因为地
上充满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟，分
一间一间的造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，
高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上中
下三层。

　　看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，
无一不死。我却要与你立约，你同你的妻儿和儿媳都要进入方舟。

　　凡有血肉的活物(不论是牲畜或是爬虫)，每样两个，一公一母，你要带进方
舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，
每样两个，一公一母，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积存起来，好
作你和他们的食物。’挪亚就这样行，凡艾洛吉姆所吩咐的，他都照样行了。…

　　当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整整六百岁。挪亚就同他的妻儿和儿媳都进
入方舟，躲避洪水。洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟和地上一切昆虫，都是一
对一对的，有公有母，都到挪亚那里进入方舟，正如艾洛吉姆所吩咐挪亚的。

　　当挪亚六百以二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也散开
了。…

　　正当那日，挪亚和他的三个儿子──闪、含、雅弗，以及挪亚的妻子和三个
儿媳都进入方舟。…

　　凡有血肉、有气息的活物，都一对一对的到挪亚那里，进入方舟。凡进入方
舟的有血肉的活物，都是有公有母，正如艾洛吉姆所吩咐挪亚的。…

　　当时水势浩大，在地上不断往上涨，方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极
其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，所有高的山岭都淹没了。…

　　这浩大洪水，在地上共有一百五十天。

　　艾洛吉姆纪念挪亚，和挪亚方舟里的一切走兽牲畜(和一切飞鸟、昆虫)艾洛
吉姆叫风吹地，水势渐落。渊源和天上的窗户都闭塞了。…

　　过了一百五十天，水开始退了。七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。水渐渐
在退，到十月初一日，山顶都现出来了。…

　　到挪亚六百零一岁正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，
见到地面已干。到了二月二十七日，地就都干了。艾洛吉姆对挪亚说：‘你和你
的妻子、儿子、儿媳都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜、
和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫她们在地上多多滋生，大大兴旺。’于
是挪亚和他的妻子、儿子、儿媳都从方舟出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟和地上
所有的动物，各从其类，也都出了方舟。”

　　艾洛吉姆的关于大洪水的神话就是这样。

　　编入圣经的关于大洪水的雅赫威的神话部分则是这样：

　　“雅赫威见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。雅赫威就后悔造人
在地上，心中忧伤。雅赫威说：‘我要将所造的人和走兽、并昆虫、以及空中的
飞鸟，都从地上消灭，因为我造它们后悔了。’惟有挪亚在雅赫威眼前蒙恩。挪
亚的后代记在下面：挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与雅赫威同
行。挪亚生了三个儿子，就是闪、舍、雅弗。但是世界在雅赫威面前败坏，地上
充满了强暴。雅赫威观看世界，见到它败坏了：凡有血气的人，在地上都败坏了
行为。

　　雅赫威就对挪亚说：‘你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见
你在我面前是个义人。凡洁净的畜类，你要带七公七母，不洁净的畜类，你要带
两公两母。空中的飞鸟，凡洁净的，也要带七公七母，不洁净的，则带两公两母，
可以留种，活在全地上。因为再过七天，我要降两在地上四十昼夜，要把说所造
的各神话物，都从地上消灭。…

　　过了那七天，洪水泛滥在地上。…

　　四十昼夜降大雨在地上。…

　　他们和百兽，各从其类，一切牲畜，各从其类，爬在地上的昆虫，各从其类，
一切禽鸟，各从其类，都到挪亚那里进入方舟。…雅赫威随在她们后面关上了方
舟。洪水泛滥在地上四十昼夜，水往上涨，把方舟从地上漂起。…

　　凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及
所有的人都淹死了。凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都淹死了。地上各类的活物，
连人带牲畜、昆虫、以及空中的飞鸟，都从地上消灭了，只留下了挪亚和那些与
他同在方舟里的。

　　天上的大雨止住了。…过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦，
要看看水从地上退了没有。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。他后来又放
出一只鸽子，要看看水从地上退了没有。但通地都是水，鸽子找不到落脚的地方，
就回到方舟挪亚那里。挪亚伸手把鸽子接进方舟里来。他又等了七天，再把鸽子
从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一片新鲜的橄榄叶子，挪
亚就知道地上的水都退了。他又等了七天，再放出鸽子去，鸽子就不再回来了。…

　　挪亚为雅赫威筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。雅赫
威闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的原故诅咒地(人从小时起就心里怀
着恶念)，也不再像说已做过的那样消灭各神话物了。

　　地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。”

　　读者可以看出，圣经里这两个关于洪水的神话是不相同的。

　　首先，在希伯来原文里，这两个神话很容易区别，因为在第一个神话里，处
处称上帝为“艾洛吉姆”，而在第二个神话里，则称为“雅赫威”。在第一个神
话里，上帝吩咐挪亚把凡有血肉、有气息的活物，每样带两个，一公一母，而在
第二个神话里，则说：“凡洁净的畜类，你要带七公七母，不洁净的畜类，你要
带两公两母，空中的飞鸟也是这样。”在第一个神话里说大雨下了一百五十天，
而在第二个神话里则是四十天。根据第一个神话所说的，水退了五个半月，而第
二个神话则说是二十一天。根据第一个神话的叙述，洪水是来自天上的水，也就
是来自原始的海洋，因为天上的海洋打开了；在第二个神话里，只说是来自雨水。
如果我们现在试把这两个神话同我们在前面所引证的亚述人关于洪水的神话相比
较，那末就会看出圣经上这个神话的大部分，实在是剽窃自在它之前很久就写成
了的亚述人的洪水神话。

　　现在我们只要想像一下圣经所描绘的这次洪水的景像，上帝走到始祖挪亚跟
前，向他宣布，过七大洪水就要开始了。在这七天内，挪亚和他的儿子们应完成
这样的工作，造好一只方舟，一只能够容纳所有洁净的畜类各七公七母，不洁净
的畜类各一公一母，和飞鸟以及其他活物的方舟，并且还要储备全部时期内各类
动物习惯吃的食物，并要把这些动物从世界各处集合拢来。我们不知道挪亚是否
是个好木匠。但是，就算这只方舟有圣经上说的那么大，那么现在造的海船总要
比这个方舟大多了吧，可是即使这样大的海船无论如何总比列宁格勒的旧冬宫小
些。挪亚既没有无线电，也没有电报，但却必须向北极熊、北极猫头鹰、北极狐、
白松鹅以及其他北极野兽，以及热带的动物宣布它们应该来乘这只挪亚号方舟去
旅行。这只挪亚号方舟要有对号卧铺票才能上船，如果不用对号卧铺票，那当然
会拥挤得一团糟，就不可能按一公一母和七公七母上船了。这里可以再想像一下：
野兽和飞鸟、爬虫和昆虫是要在七天内从各处、从全世界所有角落爬来、飞来、
跑来、跳来；因为圣经所说的是全世界的洪水，如果哪一对没有进入挪亚号方舟，
它们就会死亡，因为圣经武断说，其余一切动物都灭亡了。至于它们是怎样攒进
挪亚号方舟的，这很难说，大概他们又是尖叫，又是乱爬，因为有些动物是那样
庞大，怎么也攒不进“挪亚式的门”的呀。再则还必须为这些动物储备几乎整整
五个月的粮食哪。我们不知道，谁是方舟里的粮食部长，按照怎样的定量给那些
野兽配粮食。但是，即使配给的定量很小，然而要供应方舟上所有的动物，就必
须储备大量的粮食，就算方舟拖上两三只驳船，也是装载不了的。要知道，畜类、
飞鸟和昆虫有好几千种呐。圣经说，必须带去兽类要吃的食物，这就是说，给狼
得储备羊或牛，给狮子也得储备一些动物，如鹿或其他动物，给老虎、熊、豹子
等等，也同样得储备动物。给反刍动物则得储备大量干草。还必须捕捉成对的狮
子、老虎、犀牛、河马、野猪、昆虫，一切飞鸟也得成对捕捉。要是我们有时受
到臭虫、蟑螂、或虱子的折磨，那我们就该想起这是上帝为了繁殖而各按其类成
对地把他们从洪水里救出来的。

　　可以想像，这是一次多么愉快的旅行！那儿真是有想像不到的喧叫和气味啊！
有一次在辩论会上，有一位信徒对我解释说：“要知道，决不能认为那儿的兽类
都是安排得舒舒服服的。你看，譬如说(他对我解释说)，站着一只骆驼，在她的
四脚之间就可以站着一些小动物。”可以想像得到，撇着腿在同一地点站上五个月
的骆驼，怎么能不死呢？在这点上，除了用牧师的格言：“对上帝来说，一切都
可能办到”来解释之外，再想不出任何理由了。还有，猛兽怎么会跟食草的畜类
和睦相处呢？圣经并没有对我们谈到这点，而且也决不可能谈到这点。过了五个
月，方舟停在亚拉腊山上。看来这次旅行是相当顺利地结束的。所有在方舟里的
动物都很健康地到达了亚拉腊站，世上其余的一切动物都死了。上帝命令方舟里
的动物都出来，他们就都分散在地上。可是在这个神话结束时，却又发生一件奇
怪的事：

　　“挪亚为上帝筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。上帝
闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的原故诅咒地(人从小时就心早怀着恶念)；
也不再像我已做过的那样消灭各种动物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、
昼夜，就永不停息了。”(“创世记”第八章第二十到第二十二节)

　　请注意，这一切都是在那个说凡有血肉的动物每样两个成对带进方舟的神话
的末尾说的，但是，如果挪亚又拿各类牲畜献为燔祭，那末留下的究竟是甚么呢？
这一切“洁净的畜类”又怎么能生养众多呢？你们只要设想这个上帝的形像吧：
他把一切动物都淹死了，还消灭了地上的婴儿(他们究竟犯了甚么罪呢？)，可是
后来却坐著闻起挪亚和他的儿子给他烤好的公绵羊、母绵羊、公牛以及其他牲畜
的馨香之味了。原来亚述人也有，一个神话，叙述洪水之后，诸神聚集拢来，闻
吸馨香美味，他们“像苍蝇似的聚集在那作燔祭的祭物上”，可见犹太人的神
话同亚述人的那个神话并没有甚么分别。在犹太人的神话里，说上帝投下一条虹，
在亚述人的神话里，说诸神的圣母投下了一条虹。但是应当指出，犹太人把只
是一个地方的洪水神话改成了全世界大洪水的神话，在亚述人的洪水神话里，根
本没有说这是全世界的大洪水。而且甚至相反，说它不是大洪水，只是涨大水，
不是全世界的洪水，只是一个地方的大水，根据那个神话，那大水也只是发生在
一个国家里，怎么也说不上是在所有国家里。根据亚述人的神话，这次洪水没有
继续一整年，而是一共只有七天；退水时间也不是一个月，而是一共只有一昼夜。
除此以外，亚述人的神话直接说大水并没有淹盖所有山顶，乌特─纳匹什梯姆
的船正当水势最浩大的时候，停泊在尼兹耳山附近。

　　尼兹耳山现在还存在，它的高度至多不过一百公尺。

　　由此可见，作为亚述人的神话的基础的洪水，根本谈不上甚么洪水，只是
美索波达米亚涨了大水，这在那些地方是经常发生的。犹太人却把这个神话改成
了全世界大洪水的神话。实际上，从来就没有过甚么全世界的火洪水。

　　当然，有些地方涨大水，无论是过去或现在，都是常有的事。因此几乎所有
靠近水居住的民族，都有关于洪水的神话。但是，要知道，圣经和牧师不是要说
明这点，而是极力企图借圣经来解释科学事实。有关地球的科学(地质学)和其他
科学所研究到的结果，都是和圣经相抵触的。所以，现在稍微有点学识的牧师，
都极力想“证明”科学和宗教彼此并不矛盾。在这方面，他们只好处处迎合，就
字面上牵强附会，歪曲事实。但是当你用历史尺度来研究问题时，当你引证我们
引证过的亚述人关于洪水的神话这个事实时，那就是瞎子也可看出圣经里并没有
甚么神圣的历史，它只算是在长时期内由犹太民族以及他们在自己的斗争中接触
过的其他民族所编造的神话的汇集。而且几乎所有民族都有类似这样回忆洪水的
神话。不过并不是所有的民族都想到要用上帝的愤怒来解释洪水的原因，说甚么
上帝亲自创造了一切，可是后来却后悔这样作，所以用汹涌的洪水来淹死一切动
物。


　　结论

　　几千年来，人们不仅满意这些解释宇宙的神话，而且相信这些神话体现了神
的最高理性。但是，现在任何有思想的工人，任何一个想彻底知道真理的集体农
庄庄员，对这样幼谁的信仰都不会感到满意了。如果说这个帮助人们把圣经研究
明白的初次尝拭，能多少有助于得知这个真理，那我将认为我的使命业已完成。
下面我要谈到，圣经对科学世界观或对社会生活现像的解释说来，多少带有重要
性的地方。

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《圣经是怎样一部书？》（九）

作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基
译者：谭善余

（原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版）

　　第二篇           “创世记”

　　序言

　　本篇收集的文章都曾在宣传反对宗教的“无神论者”周报上发表过。把论及有
关创造世界的圣经神话的个别文章印成单行本的经验证明，广大人民群众对这类
书籍是极感兴趣的。现在“创世记”第一篇单行本已经出第二版。所以把论及
“创世记”之后的其他圣经神话的文章出版，该是适时的。这些编集在一起的文
章给每位读者提供了通俗易懂的资料，信徒们和非信徒们可以利用这些资料对教
会牧师向我们捏造的“神学”作出正确的评价。

　　现在牧师们在教堂里讲道时，都要涉及雅罗斯拉夫这部著作，不得不谈到雅
罗斯拉夫这部无神论的圣经，这也许就是对这部著作的最好评价。他们不得不这
样做，正是因为现在人们读这部圣经比读牧师们的圣经要感到有趣得多。这点使
作者深信自己是站在正确的道路上，必须从同一观点角度来审阅全部圣经。


　　第一章　该隐和亚伯

　　圣经叙述说，夏娃堕落后，生了该隐，便说：“耶和华使我得了一个男子。”
(“创世记”第四章第二节)根据圣经神话，第一个女人就深信她是从上帝得子，
可见就圣经来说，上帝和女人生出的第一个儿子并不是耶稣基督，而是该隐。夏
娃后来又生了该隐的兄弟亚伯。圣经并没有说亚伯是神的儿子，只说他是牧羊的，
该隐是种地的。我们从历史上知道，农业的发展要比畜牧业迟得多，而且，从原
始的庄稼人这方面讲，他们需要定居，要有固定的地段，同时要选择最肥沃的地
段，另一方面，从畜牧者来讲，他们则必须带着自己的牲畜逐水草而居，迁徒不
定，因此双方常常发生冲突、斗争，有时甚至是流血战争。无论如何，人们在成
为庄稼人以前，是经过好几千年斗争的。

　　畜牧者和庄稼人之间的斗争，想必就是编造该隐和亚伯这个神话的材料。圣
经叙述说：

　　“过了一些时候，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中
头生的和羊的脂油(其实这就是多油脂的、好吃的部分──肠膜和腰子：上帝是
个好吃美食者──作者)献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是没有看中该
隐和他的供物。”(“创世记”第四章第三到第五节)

　　你们可以设想这种祭祀的景像。亚伯，就像成千的牧羊人一样，为自己的上
帝宰了一只羊，并把羊放在火上烤好。此外还加上了肠网膜。当然，经过火烤好
的肉，要比甚么南瓜、黄瓜或葡萄好吃得多。由于在火的周围的空气流动大，所
以羊肉的香味就往上冲，可是白菜和葡萄的气味则弥漫在地上，不能上升。

　　愚昧迷信的人是这样体会这点的：上帝喜欢吃羊肉，不喜欢吃白菜和南瓜。
但这个上帝是谁呢？当然就是亚伯和该隐族已死去的祖先。他们向他供奉燔祭，
换句话说，就是在他死后还供奉食物给他吃。因为原始人相信，他们的祖先就是
在死后也还需要吃东西，如果有时供奉他要吃的东西，如果给他烤羊、烤鸽子等
等，以及供奉其他祭品(有时甚至拿人来祭)，他将降下吉祥，并帮助他们生产。

　　圣经叙述说：

　　“该隐就大大的发怒，变了脸色。(嗯，他怎么会不发怒呢？他是上帝的儿
子呀！──作者注)耶和华对该隐说：为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？你
若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制
服它。”

　　上帝在同自己的儿子谈话，并详细询问他。这算不得是知道一切的全知上帝。
他极力追问该隐有甚么企图没有，但是该隐却强硬地默不做声，对自己的爸爸一
句话也没有回答。

　　“该隐与他兄弟亚伯说话。(他对他说了甚么，我们在圣经上无从得知──
作者注)二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：
“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？””

　　你们可以看出，上帝完全算不上一个狡猾的侦探。同时从圣经可以看出，当
时世界总共只有该隐和亚伯两个人，那干嘛要讯问他谁杀了亚伯呢？当然不会再
有别的人杀他了！可是这个老天爷却继续跟该隐交谈，告诉他亚伯的“血的声音”
从地里向他哀告。好个“血的声音”啊！要知道，在古代，特别，是在狩猎时期，
人们时常看见有许多人被野兽咬伤流血而死，因此血在人们的眼中就成了生命的
化身，按照人们的观念，血里有灵魂，从而血就是生命的起源，于是利用血签订
条约，提出血誓，正如我们在下面可以看到的，甚至犹太人的上帝同该隐有约时，
该隐就割去了自己的阴茎包皮，用血签字。因此，古人在上帝的谈话中加入有血
的声音从地里哀告的话，是没有甚么可奇怪的。上帝诅咒该隐说：

　　“地开了口，从你手里接受你兄弟的血，现在你必从这地受诅咒。你种地，
地不再给你效力。你必流离漂荡在地上。”

　　这样看来，这已是犹太人的上帝不得不使世人遭受第二次流放了！上帝曾吹
嘘他作的事结果很好，可是他造的第一对人却原来是这样的，他们过了几天就被
赶出了伊甸园，遭到永久流放。不过苹果从苹果树上落下来是不会滚得很远的。

　　夏娃所说她从上帝那儿得来的该隐，遭到了更为痛苦的命运。他被判作永远
的流浪者，地也不应该供给他避难之所。但是，他提出了上诉。

　　“该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，超过了我所能担当的(上帝啊，我坦
白承认有罪──作者)。你如今驱逐我离开此地，以致不见你面，我必流离漂荡
在地上，凡遇见我的必杀我。”

　　为甚么该隐这样害怕凡遇见他的会杀死他呢？这“凡遇见他的”究竟是谁呢？
根据圣经神话，当时不是似乎没有别的人吗？因此，完全不可理解，究竟还有谁
会杀他。显然，这个神话是在个别部落之间发生械斗的时期编造的，当时部落
遇到外来人，或者是把他杀了，或者是把他打成残废，正如保尔．拉法格在解释
关于该隐和亚伯的神话时所谈到的。(参阅保尔．拉法格──“资本主义的苦役
刑”)为了不被杀害，该隐需要身上有某种标志，刺上某种花纹，使人见了就知
道决不可杀害他，这就需要做出某种“禁忌”标志来禁止人家杀他，换句话说，
按现在的说法，必须发给他护照或委任状之类的东西。

　　犹太人的上帝答应给他这样的护照。耶和华对他说：

　　“凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号(给了他委任状──
作者)，免得人遇见他就杀他。”

　　由此可见，上帝和该隐交谈，就像平常人交谈一样。这证明是人按照自己的
形像、式样造了上帝(或众神)，使他像人一样、像免不了一死的平常人一样的
思维和谈话。

　　这样看来，该隐的子孙应该成为流浪的民族，没有固定的安身之处。但是我
们在“创世记”第四章第十六到第十七节却读到了以下的话：

　　“于是该隐离开了耶和华的面，去住在伊甸东边挪得地方。该隐与妻子同房，
他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以
诺。”

　　后来圣经叙述了该隐的许多子孙。说拉麦的两个妻子中的一个生了雅八，他
就是住帐棚牧养牲畜的人的祖师。雅八的兄弟尤八是所有弹琴吹箫的人的祖师，
换句话说，是乐师们的始祖。拉麦的另一个妻子洗拉生了土八该隐，他是打造各
样铜铁利器的，换句话说，他是所有钳工、机械工和铁匠、镀锡工、翻砂工、锅
炉工等等的祖师。

　　当然，即使读者是个信徒，也有权这样问：这是怎么一回事呀？上帝刚刚因
为该隐打死亚伯而诅咒过该隐，对他说，他要永远被流放，做个流浪者，可是隔
了几行，这个流浪者却建造了一座城，既然当时还没有其他人，他又怎能建造一
座城呢？这真令人不能完全理解。尤其不能理解的是，他娶了谁为妻呢？因为圣
经完全没有提到，除了亚当以外还有别的男人，也没有提到，除了夏娃以外还有
别的女人。可见该隐能娶谁为妻这个问题，是完全不能理解的，因此根本用不着
相信圣经。

　　圣经说人类起源于似乎是由上帝创造的一对人的故事，乃是捏造的神话。

　　当然，城市是在人类社会发展的较后阶段才产生的。建造城市不仅需要材料
──需要技术、手工业和生产工具的发展，而最主要的，是需要有人们极其需要
城市的那种经济制度，需要有工业和农业的分工。人们在达到这个阶段以前，经
历了许多世纪。圣经上关于第一个女人的儿子建造了一座城的神话，当然完全
是捏造的。

　　你们可以看出，根据这个圣经神话的说法，该隐事实上并没有遭到任何报应，
相反的，上帝还答应他，凡杀该隐(或该隐世系的任何人)的必遭报七倍。该隐的
一个子孙曾对他的两个妻子说过这样的话：

　　“亚大、洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语，壮年人伤我，我把
他杀了，少年人损我，我把他害了。(或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却伤本
身。)若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍”(490倍)。(“创世记”第
四章第二十三到第二十四节)

　　从这里可以看出，流血报仇在古代极为盛行，当时凶杀行为引起的报应是多
么可怕。

　　你们可以看出，该隐的子孙生活过得并不坏。他们有牧人，也有铁匠，有打
造铜铁工具的，也有弹琴吹箫的，他们生养众多，如圣经所说，他们都活过了九
十多岁。后来夏娃也感到安慰，并且据说她又生了一个神的儿子(见“创世记”
第四章第二十五节)。

　　“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞持，意思说，上帝另给
我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”

　　这样看来，这已是上帝生在世上的第三个儿子了。你们可以看出，基督教所
说，“上帝的儿子”耶稣基督并不是上帝的第一个儿子。

　　同时还发生了一件事，圣经也略微提到它，它把这章以前的记载都推翻了。

　　“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候人才求告耶和华的名。”

　　这就是说，在这之前，仿佛没有人求告过耶和华的名。但是，在这之前，亚
当和夏娃，该隐和亚伯当时究竟是和谁交谈的呢？他们把自己的祭物献给了谁呢？
在圣经里，你们可以找到许多这样互相矛盾的奇怪的叙述(参阅附录一：“圣经
里的矛盾”)。

　　简单说来，圣经乃是由许多神话编成的。圣经的编者是无数的说书者，他们
对圣经都有所增补。亚当和夏娃的家谱当然是胡诌，名字也都是凭空捏造的。所
有圣经神话没有一个不是对远古时代的回忆的反映和对某些事件的解释。

　　该隐和亚伯这个神话究竟有甚么意义呢？它的研究家已得出了正确的结论，
那就是这个幼谁荒谬的神话反映了农业部落怎样战胜畜牧部落，以及怎样确定杀
害某一氏族成员的惩处办法。可是牧师们却把这些神话作为自己关于“最高道德”
的讲道主题，来宣讲人的灵魂、妒嫉以及其他不可赎的罪恶，而没有觉察到这个
神话却狠狠地打击了自己。似乎按照自己形像和式样创造了人，并把不死的灵魂
装在人身上的上帝，不折不扣地把人造成了杀害兄弟的凶手。而这个凶手被认为
是上帝的儿子，他母亲也认为她是从上帝那儿得的这个儿子。这个父亲诅咒他，
使他成为流浪者，可是在白纸写黑字的圣经上隔不了几行的地方，信徒们和非信
徒们都能读到：这个流浪者竟建造了一座城，他的子孙生养众多，并且是所有住
帐棚牧养牲畜的、所有五金工人和乐师的祖师。

　　这部“神圣的”圣经原来如此！

wenqx

《圣经是怎样一部书？》（十）

作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基
译者：谭善余

（原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版）

　　第二篇           “创世记”

　　第二章　世界上第一个酒鬼和产生奴隶制的原因

　　上帝把全人类(除了挪亚和他的三个儿子)都消灭了。在这之后，上帝在天上
放了一条虹，并向挪亚解释说，这是他同地立约的记号，并许愿说：

　　“我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中。我便纪念我与你们和各样有血
肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。”

　　好一个上帝，他竟坦率地同人交谈，就像我同你们交谈一样，甚至还和他们
订了约，说出了各式各样的诺言。

　　但是，现在任何小学生都知道，人能够造出虹。只要口里含一口水，朝着阳
光喷去，在那一股水中就会现出虹来。并且任何人都知道，虹不过是太阳光线在
水点中的反射。因为根据圣经，太阳在洪水之前就存在了(我们预先声明，“根
据圣经”，是因为正像读者所知道的那样，“圣经上”关于洪水的传说乃是神
话)，在洪水之前也下过雨，可见水和虹都是“在洪水以前”就有了。

　　但是，我们要记住上帝的诺言，即他立虹可以说是为了纪念。上帝为了记住
同地上有血肉的活物立的永远的约，便作出一条虹，正如把备忘的书签夹在书内，
以便不致忘起应从哪里开始读起一样。圣经又重复了这一点：

　　“上帝对挪亚说：“这就是我与地上有血肉之物立约的记号了”。”(“创
世记”第九章第十七节)

　　上帝曾屡次违背自己的诺言！曾几何时，他又得参与最可怕的罪行。事情是
这样的，圣经作者忘记他们已经写过到方舟避难的有挪亚的三个儿子：闪、含和
雅弗，所以又重复想起，“出方舟的挪亚的儿子，是闪、含、雅弗”。

　　这个提示，也许就是为了叫人知道接到方舟里去的，没有任何仔畜。就是在
这种情形下，圣经叙述说，含是迦南的父亲，也就是迦南部落的酋长。圣经为了
使人对人类只是亚当的后裔、只是在洪水中得救的挪亚的后裔不致有任何怀疑，
重又武断说：

　　“这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。”

　　在前面我们已经看由，不是这样的。

　　看起来似乎一切都进行得很好。因为这三个义人──挪亚的三个儿子，是从
全人类中挑选出来的，那末可以设想，他们都是很好的人，可以说没有一点污点。
但是，并不完全是那样。首先是饮酒出了问题：

　　“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了。在帐棚里赤
着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他的两个弟兄。于是闪和
雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给父亲盖上，他们背着脸就看不见他父亲
的赤身。”(“创世记”第九章第二十到第二十三节)

　　这就看出问题来了。原来挪亚刚作起农夫，就开始造酒了。含究竟犯了甚么
罪过呢？他犯的罪是看见父亲喝醉了躺着。其实他看见父亲喝醉了，本不是他的
过错，而是喝醉了的父亲的过错呀。还有，他的过错是他看见父亲赤着身子，其
实这也是挪亚的过错，因为挪亚在这之前已经醉得脱光了衣服(在热天就是头脑
清醒没有喝酒的人也光着身子)。含把这件事告诉了自己的兄弟。他的兄弟倒退
着走到自己父亲那里，所以没有看见父亲赤着身子。在这点上本没有甚么大罪，
正如人们为了不致见到喝醉了的父亲，倒退着走到他那里算不得有甚么特殊美德。
但是却发生这样的事：

　　“挪亚酒醒了以后，知道小儿子(想想吧，他是多么无辜啊！)对他所作的事，
就说：“迦南当受诅咒，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”又说：“因为上帝耶和华，
是应当称颂的。愿迦南作闪的奴仆。愿上帝使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里。
又愿迦南作他的奴仆。”…洪水以后，挪亚又话了三百五十年。挪亚共活了九百
五十岁就死了。”(“创世记”第九章第二十四到第二十九节)

　　这个始祖挪亚终于归了天国！这个酒鬼在世上活过的九百五十年内，真不知
喝了多少酒啊！

　　但是，这里有一点应当注意的，那就是圣经恰好“解释了”奴隶制的起源，
并且是奴隶主和剥削者所需要的那种解释。由此可见，照“圣经”的说法，奴隶
制乃是由于挪亚的一个儿子看见了自己的喝醉了的父亲，并把这事告诉了自己的
兄弟而产生的。这里令人好笑的倒不是某一野蛮部落曾有过这样的神话，而令人
感到愤怒的倒是在两千年间，把这种教义作为“神学”，向学校里的孩子们传授，
把奴隶制解释为上帝对含的后裔的惩罚，因为含曾对喝醉了的挪亚──第一个造
酒者，第一个自己酿酒的人不恭敬。

ccpeter

wenqx 又开始象在

古文经典的国学到底是人类的普世文明，还是正相反？
http://bbs.etjy.com/thread-252030-7-1.html

一样，刷屏了，这是在提醒，应该开新帖了。谢谢！

ccpeter

接394楼继续讨论中文以及汉字与语言的关系，

请在古文经典的国学到底是人类的普世文明，还是正相反？（四）

http://bbs.etjy.com/thread-297208-3-1.html