古文经典的国学到底是人类的普世文明，还是正相反？(二)

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错误百出的圣经（七）

                   ·方舟子·

６１、该不该孝敬父母？

    〔出２０：１２〕“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，
得以长久。”
    〔利１９：３〕“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。”
    〔申５：１６〕“当照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母，使你得服，……”
    〔弗６：１〕“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬
父母，使你得福，在世长寿。”

    〔太８：２１〕“又有一个门徒对耶酥说：‘主啊，容我先回去埋葬我的父亲
。’耶酥说：‘任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！’”
    〔太１０：３５〕“因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆
婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”
    〔太１９：２９〕“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿
女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”
    〔太２３：９〕“也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是
天上的父。”
    〔路１２：５１〕“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃
是叫人分争。……父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母
亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”
    〔路１４：２６〕“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女
、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒”

６２、耶酥审判吗？

    〔约５：２２〕“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，……并且因为他
是人子，就赐给他行审判的权柄。”
    〔约９：３９〕“耶酥说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见；
能看见的反瞎了眼。”
    〔哥后５：１０〕因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所
行的，或善或恶受报。”

    〔约８：１５〕“你们是以外貌判断人，我却不判断人。”
    〔约１２：４７〕“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审
判世界，乃是要拯救世界。弃绝我，不领受我话的人，有审判他的；就是我讲的道
，在末日要审判他。”

６３、耶酥显神迹吗？

    〔太１２：３９〕“（有人请耶酥显神迹给他们看）耶酥回答说：‘一个邪恶
淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以为，再没有神迹给他们看。约拿三日
三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。’”
    〔可８：１２〕“（有人求耶酥显神迹）耶酥心里深深的叹息说：‘这世代为
什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。’”
    〔路１１：２９〕“当众人聚集的时候，耶酥开讲说：‘这世代是一个邪恶的
世代；他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”

    〔约３：２〕“这人夜里来见耶酥，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作
师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。’”
    〔约２０：３０〕“耶酥在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上”

    〔徒２：２２〕“以色列人哪！请听我的话：神籍着拿撒勒人耶酥在你们中间
施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”

６４、怎样才能得救？

    只要信主就可得救：
    〔约３：３６〕“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他
身上。”
    〔约５：２４〕“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有
永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”
    〔约２０：３１〕“但记这些事，要叫你们信耶酥是基督，是神的儿子，并且
叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
    〔徒２：２１〕“到那时候，凡求告主名的，就必得救。”
    〔徒１６：３０〕“当信主耶酥，你和你一家都必得救。”
    〔罗１：１７〕“义人必因信得救。”
    〔罗１０：９〕“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就必得救。”

    仅仅信是不够的：
    〔太７：２１〕“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父
旨意的人，才能进去。”
    〔太１６：２７〕“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要
照各人的行为报应各人。”
    〔太１９：１６〕“你若要进入永生，就当遵守诫命。”
    〔约５：２９〕“行善的复活得生；作恶的复活定罪。”
    〔徒１０：３５〕“原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。”
    〔罗２：６〕“他必照各人的行为报应各人，凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和
不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”
    〔哥前３：８〕““栽种的和浇灌的，都是一样；但将来各人要照自己的工夫
得自己的赏赐。”

６５、大卫向谁要的陈设饼？

    〔可２：２６〕“他（大卫）当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，
吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。”

    〔撒上２１：１〕记载的是大卫向挪伯祭司亚希米勒要圣饼。

６６、五个人还是七个人？

    〔王下２５：１９〕“又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王
面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。”

    〔耶５２：２５〕“又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面
的七个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。”

６７、铜柱有多高？

    〔王上７：１５〕“他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘”

    〔代下３：１５〕“在殿前造了两根柱子，高三十五肘；每柱顶高五肘。”

６８、铜海可容多少罢特？

    〔王上７：２６〕“（铜海）可容二千罢特。”

    〔代下４：５〕“（铜海）可容三千罢特。”

６９、大卫向谁、花多少钱买禾场用于筑坛止瘟疫？

    〔代上２１：２５〕“于是，大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。”


    〔撒下２４：２４〕“大卫就用五十舍客勒银子，（向亚劳拿〕买了那禾场和
牛。”

７０、人能否圣洁？

    〔利１１：４４〕“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣
洁的。”
    〔利１９：２〕“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的
神是圣洁的。”
    〔利２０：７〕“所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神。”

    〔启１５：４〕“主啊！谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你
是圣的”

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错误百出的圣经（八）

                   ·方舟子·

７１、要不要带鞋和拐杖（耶酥对门徒的吩咐）？

    〔太１０：１０〕“行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖；
因为工人得饮食是应当的。

    〔可６：８〕“行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖
以外，什么都不要带；只要穿鞋，也不要穿两件褂子。”

７２、人死能不能复活？

    〔传８：８〕“无人有权力掌管生命，将生命留住”

    〔徒９：３７〕彼得使一个死去的女徒大比大复活。

７３、该不该抛弃家庭去当信徒？

    〔路１４：２６〕“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女
、弟兄、姐妹，和自己的生命的，就不能作我的门徒”
    〔路１８：２９〕“我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄
、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”

    〔提前５：８〕“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看
顾自己家里的人，更是如此。”

７４、耶酥能为自己作证吗？

    〔约５：３１〕“我（耶酥）若为自己作见证，我的见证就不真。”

    〔约８：１４〕“耶酥说：‘我虽然为自己作见证，我的见证还是真的”“我
是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”

７５、上帝的律法可不可废？

    〔太５：１７〕“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全
。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全
。”
    〔路１６：１７〕“天地废去比较律法的一点一画落空还容易。”

    〔罗７：６〕“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离律法，叫我们
服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”
    〔弗２：１５〕“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为
要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”
    〔西２：１３〕“神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂
抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”


７６、安德烈的家在哪里？

    〔可１：２１，２９〕“到了迦百农，耶酥就在安息日进了会堂教训人。……
他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。”

    〔约１：４４〕“这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。”

７７、上帝把什么都给了耶稣了吗？

    〔约３：３４〕“神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给他，是没有限量
的。父爱子，已将万有交在他手里。”

    〔太２０：２３〕“耶酥说：‘我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右
，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”
    〔约５：１９〕“耶酥对他们说：‘我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能
作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（此处父指
天父，子指耶酥自己。）

７８、所有的人都有罪吗？

    〔代下６：３６〕“世上没有不犯罪的人”
    〔传７：２０〕“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”

    〔约一３：５〕“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住
在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”

７９、耶酥何时被抹的香膏？

    〔太２０：１—１３〕〔太２６：６—１６〕〔可１１：１—１１〕〔可１４
：３—１１〕耶酥先进耶路撒冷，再在伯大尼西门家被一女人抹了香膏（浇在头上
），引起门徒的不满。

    〔约１２：１—８〕〔约１２：１２—１５〕耶酥先在伯大尼被抹了香膏（抹
在脚上），引起门徒的不满，之后再上耶路撒冷。

８０、什么样的最后晚餐？

    〔太２６：１９〕〔可１４：１６〕〔路２２：１３〕都说最后的晚餐是逾越
节的筵席。

    〔约１３：１〕最后的晚餐在逾越节以前。〔约１８：２８〕抓耶酥的人不敢
进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席，“那时天还早”。

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错误百出的圣经（九）

                   ·方舟子·

８１、耶酥什么时候警告彼得“将三次不认我”？

    〔太２６：２０—３４〕〔可１４：１７—３０〕吃完了晚餐，到了橄榄山后
警告。

    〔路２２：３３—３９〕〔约１３：３７〕〔约１８：１〕还在吃晚餐的时候
警告。

８２、耶酥何时受审？

    〔太２６：５７—６８〕在晚上受审，早上被带去见彼拉多。

    〔路２２：６６—７１〕〔２３：１〕受审和见彼拉多都在早上。

８３、同钉的两个强盗与耶酥

    〔太２７：４４〕“那和他同钉的强盗（复数〕也是这样的讥诮他。”

    〔路２３：３９〕和耶酥同钉的两个犯人，一个讥诮他，另一个则相信耶酥，
并责备另一个犯人。

８４、耶酥和同钉的强盗同往乐园？

    〔路２３：４３〕“耶酥对他（那个相信他的犯人）说：‘我实在告诉你，今
日你要同我在乐园里了。’”

    〔约２０：１７〕耶酥复活后告诉马利亚：“我还没有升上去见我的父。”

８５、耶酥与天父同在吗？

    〔约１０：３０〕“我与父原为一。”
    〔约１４：１０〕“我在父里面，父在我里面”
    〔约１６：３２〕“其实我不是独自一人，因为有父与我同在。”

    〔可１５：３４〕耶酥在临死前大声喊道：“我的神！我的神！为什么离弃我
？”

８６、耶酥之死的确定

    〔约１９：３１—３３，３８〕彼拉多在刑场监视直到确信耶酥已死。

    〔可１５：４３—４５〕亚利马太的约瑟向彼拉多要耶酥的尸体，彼拉多诧异
耶酥已经死了，叫百夫长来询问。

８７、耶酥是不是大卫的后裔？

    〔罗１：３〕“论到他儿子我主耶酥，按肉体说，是大卫后裔生的”

    〔太１：１—１６〕〔路３：２３—３８〕耶酥的“父亲”约瑟虽然是大卫的
后裔，但耶酥是马利亚处女所生，与约瑟并无肉体关系。〔路１：３６〕马利亚是
以利沙伯的亲戚，〔路１：５〕以利杀伯是亚伦的后人，不是大卫的后裔。

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错误百出的圣经（十）

                   ·方舟子·

《破绽百出的耶酥复活》

    耶酥复活可以说是基督教的最大信仰。即使历史上真有耶酥这个人（实际上没
有任何历史文献记录耶酥的存在），也不等于他就是神之子，只有他真地复活了，
才能证明他是神之子。对于耶酥复活的唯一记载是《新约》里的四篇福音：“马太
”“马可”“路加”“约翰”，没有别的独立资料来证明。而且，非常遗憾的是，
就是这四篇福音，在耶酥复活的情节上，也是各说各话，时间、人物、地点、经过
，无一不互相矛盾，法庭上要是有这样的四个证人，他们的证词肯定不会被接受。
现在就让我们来看看这四个“证人”在耶酥复活这件事的证词离谱到何等程度：

一、耶酥给埋了多少天？

    〔太１２：４０〕记载耶酥的话说，他要在土里给埋三天三夜。据〔可１５：
４２〕〔约２０：１〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被发现坟墓已空，实际上
是被埋了一天两夜。

二、耶酥的坟墓什么时候被发现空了？

    马太：天快亮的时候。
    马可：清早，出太阳的时候。
    路加：黎明的时候。
    约翰：清早，天还黑的时候。

三、谁最先发现坟墓空了？

    马太：两个马利亚。
    马可：两个马利亚和撒罗米。
    路加：那些从加利利和耶酥同来的妇人，包括两个马利亚、约亚拿和其他人。

    约翰：抹大拉的马利亚。她发现坟墓空了以后，跑去报告西门彼得和耶酥所爱
的一个门徒，三个人又一起去看。

四、在空墓看见了什么？

    马太：地震，一个天使从天上下来，辊开石头坐在上面。
    马可：石头已经辊开了，一个少年人坐在坟墓里面。
    路加：石头已经辊开了，两个人站在坟墓里面。
    约翰：石头已经辊开了，没有看到人。两个门徒离开后，马利亚看到两个天使
坐在安放耶酥的地方，一转身，见到了耶酥。

五、天使说了什么话？

    马太、马可：说耶酥已经复活，传令门徒们到加利利去。
    路加：只说耶酥已经复活。
    约翰：问“妇人，你为什么哭？”，没再说别的话。

六、妇人发现坟墓空了以后做了什么？

    马太：跑去报告门徒，路上遇见耶酥，耶酥重复天使的话。
    马可：逃跑，因为害怕，什么也不告诉人。
    路加：跑去告诉门徒，路上没有遇到耶酥。
    约翰：马利亚在坟外与耶酥交谈，然后再去告诉门徒。

七、耶酥在什么时候第一次显现？

    马太：在妇人回去的路上。
    马可：这一日的清早，向已从坟地回来的抹大拉的马利亚显现。
    路加：在两个门徒去以马忤斯的路上。
    约翰：抹大拉的马利亚还没离开坟墓的时候。

八、耶酥从复活到升天经过了多长时间？

    马太：至少等到门徒们到达加利利。
    马可：时间不明，只是说在十一门徒坐席的时候最后一次显现。
    路加：耶酥在一天之内复活、显现、升天。
    约翰：至少一星期。耶酥在复活后第八日专门向多乌显现，以后又在提比哩亚
向门徒显现。
    〔徒１：３〕“他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天
之久向他们显现，讲说神国的事。”

    现在就请各位根据这些证词断定耶酥复活的可信程度。

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《圣经是怎样一部书？》（一）

作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基
译者：谭善余

（原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版）

　　甚么是圣经

　　犹太教或基督教神学家(尤其是传教士、牧师之流)都说圣经是神圣的书，如
果不是上帝亲自编写的，就是上帝在西仍山上向摩西口授、委托摩西编写的。有
一位信徒曾就“圣经是怎样一部书”第一章给我写了一封恶毒的信，信上说“这
些书(指圣经)乃是上帝亲自写的，是犹太人被囚禁于巴比伦以前就已存在的。”
由此可见，如果根据某些牧师的意见看来，事情会是怎样的了。但是，我研究了
其他民族的历史，就可看出两点；第一，犹太人的圣经(“摩西五圣”)决不是甚
么最古的书，其他民族保存的文物和书籍有比它更古的；第二，圣经是在不同时
期编辑写成的，是形形色色作品的混合体，都是硬凑在一块的，彼此之间很少联
系。

　　宗教宣传者总是竭力证明“摩西五经”是摩西照上帝的话写的。可是在“摩
西五经”里对这点却一字未提。“申命记”第三十四章第五到第六节，叙述了摩
西的死和殡葬。如果真有摩西这个人并且写过圣经，那他自然是无论如何也写不
出自己的死和自己的殡葬的。这等于相信摩西曾给自己送殡。何况这段记载又是
这样结束，“直到今天也没有人知道他埋葬的地点。”这只能是叙述摩西之死的
神话的人写的。又如“民数记”第十二章第三节说：“摩西为人极其谦和，胜过
世上的众人。”难道摩西会这样写自己吗？

　　这个例子以及许多其他例子，都说明“摩西五经”并不是甚么摩西写的，而
是在仿佛确有这位圣经神话英雄的时代以后很久的人写的。

　　至于硬说是某些作者写的圣经的其它各书，也是这样的情形。

　　犹太教、基督教以及其他宗教的教士、牧师所据以拼成自己的宗教教义的圣
经，就是如此。


　　第一篇           世界的创造

　　第一章　创造世界以前的上帝

　　“创世记”的写成决不会超过二千五年以前，它一开始就说：“起初上帝创
造天地。”(“创世记”第一章第一节)这个，“起初”究竟是指甚么时候呢？相
信圣经的记载的人们，计算世界“从起初创造天地”到现在已有七千四百四十五
年。

　　我们姑且相信这点。但人的求知智能决不能对此感到满足。如果上帝是在七
千四百四十五年以前开始创造天地，那末在这个时间以前是怎么样的呢？宗务院
出版的圣经对这点的回答是：当时“地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在
水面上。”(“创世记”第一章第二节)

　　最初用希伯来文写成的圣经有许多译本。这些译本相互间有时有很大差别。
这些译本曾由以卡乌奇教授为首的十二位最有名的神学教授审查修订。经过对照
犹太人的原文检查校对以后，圣经上这个地方原来应当是这样：“地是空洞荒凉
(犹太语是托古瓦包古)，海洋(犹太语：捷果姆)上全是黑暗，上帝的灵(犹太语：
阿赫艾洛吉姆)运行在水(犹太语：加马伊姆)上。”“托古瓦包古”的确切意义
给予我们这样一幅大地的图画：“地是原始的平静水面。”这就是说，曾有过原
始的平静水面，“曾阿赫义洛吉姆”，即艾洛吉姆神灵(以后我们将知道这只是
古代犹太人相信的许多神中的一个)的气息，曾运行在这个平静水面上。

　　艾洛吉姆的灵，或者上帝的灵究竟在哪儿运行呢？它原来就在大地上空和深
渊上空的黑暗里运行。这就是说，那幅图面正如关于创造世界的可笑神话里所说
说的那样：中间是深渊，沿边缘是空虚。而上帝的灵就运行在这种空虚上面，在
我们这个行星的原始海洋上面 (这种空虚的消遣可并没有使他感到厌烦！)。

　　如果说世界是在七千四百四十五前创造的，那末艾洛吉姆这个神的灵在这之
前究竟在干些甚么呢？他在深渊上究竟是运行了几年，还是几千年呢？这个上帝
的灵是从哪儿来的呢？上帝自己又是从哪儿来的呢？

　　牧师们很喜欢向我们无神论者提出这样的问题：世界是从哪里来的？物质是
从那里来的？是甚么东西引起运动的？这都是很重要的问题，我们无神论者正在
解答，而且一定要解答。但是，当我们回答说，物质永久存在着的时候，牧师们
却很不高兴。同时，他们却认为可以拿甚么上帝的“灵”，犹太人的神艾洛吉姆
之灵，由半野蛮、半游牧民族幻想捏造的成千上万的神之一的灵，即亿万年运行
在“空虚深渊”上的艾洛吉姆之灵的神话来欺骗信徒。得啦，这阿赫艾洛吉姆原
来不是虚幻的东西吗？不是经至摸触，一经科学之光照射即成泡影的吗？！

　　从“创世记”关于创造世界的神话里，我们将看到，后来成为圣子耶稣的圣
父的犹太人的艾洛吉姆，沉溺于在空虚深渊上的无聊飘荡，是因为他不知道，如
果他改变这种秩序，或者更确切点说，改变这种混乱状态，是否会有好结果。但
是，正如圣经所叙述的，牧师们所武断的，约七千四百四十五年以前，这位上帝
终于突然说话了。在这以前他说过甚么吗？这无论是在圣经或其他任何书籍里，
我们都无从得知。那末究竟从那里得知大地在形成前是个甚么样子呢？谁看见过
创造世界之前上帝之灵是怎样运行在世界上空的呢？谁听见过艾洛吉姆最初说的
这些话呢？上帝最初说的这些话和整个故事不显然是虚构和捏造的吗？东正教徒
对这点回答说：“圣经(现在我们是指所谓“摩西五经”)是上帝的启示录，圣经
上记载的一切，是摩西在西乃山上作的笔记。”我们还将不止一次地提到这一点，
并要提到西乃山，看看摩西在那里干些甚么，看看他用了多少速记员来记下耶和
华上帝讲的话。

　　可是目前我们暂且看看上帝是怎样着手创造世界的。

　　“创世记”叙述说：

　　上帝说：“要有光。于是就有了光。上帝看光是好的，就把光和黑暗分开
了。上帝称光为昼，称黑暗为夜，有晚上，有早晨，这是头一日。”(“创世记”
第一章第三到第五节)

　　信徒们，你们难道想不到这个永恒的上帝是根本甚么也不知道吗？他甚至不
知道光是好的。他既然从来没见光，又怎么会知道光是好的呢？你们难道想不到：
这个只要说要有光就有光的上帝，为甚么竟数十亿年、数百亿年、亿亿亿年在黑
暗里运行而不说要光呢？！

　　信徒们，你们想过没有：这个注定永恒地在空虚和黑暗中运行的上帝或上帝
的灵没有人可以交谈，该有多么寂寞，该有多么难过啊。可以设想，这是多么令
人难受的生活，在这个犹太人的上帝还没有勉强低声说出“要有光！”这三个字
以前，永远忍受混乱状况和黑暗，像只瞎眼小猫一样在黑暗里到处乱碰，他的生
活该有多么空虚无聊啊！

（未完）

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《圣经是怎样一部书？》（二）

作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基
译者：谭善余

（原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版）

　　第一篇           世界的创造

　　第二章　要有光！

　　我们从“创世记”第一章得知，犹太人的上帝──艾洛吉姆经过亿万年完全
游手好闲的生活(决不能把他的“灵”“在深渊上运行”说成是在做事)以后，经
过永远处在混乱状况，处在黑暗里的日子以后，涯过永远过着孤单沉默的生活以
后，终于在七千四百四十五年以前开始创造世界。他在第一天创造了光，并将光
同黑暗分开。他称光为昼，称黑暗为夜。他看到光是好的。

　　难道这样的神话能令人适意吗？可是千百万人却相信这点，这是因为他们对我
们生活所在的行星──地球的起源和发展一无所知，其实地球就像其余一切星球
一样也在经常变化。

　　不过我们还是回到圣经上来吧。我们姑且相信有这种不可能的事；光是七千
四百四十五年以前首先凭上帝──艾洛吉姆的一句话造出来的。这究竟是甚么光？
是太阳光还是月光？还是其他星星或其他太阳的光？究竟是甚么光呢？也许是，
艾洛吉姆上帝燃起了篝火，在篝火火光下开始自己的创造工作吧？也许是点起了
电灯或煤气灯吧？可惜犹太人的上帝既没有发电站，也没有煤气厂，因为这一切都
是人创造的，正像犹太人的上帝──艾洛吉姆也是人造的一样。

　　根据圣经的说法，太阳、月亮和众星是在创造世界第四天才造出来的。可见
头三天地上的昼夜是在没有太阳、月亮和其他星星的情况下交替的！昼夜的交替
是甚么呢？昼夜交替是怎么产生的呢？现在任何小学生都知道，昼夜交替的产生，
是由于我们这个球状的行星──地球，在绕着自己的地轴旋转。在一昼夜间，也
就是在二十四小时内，地球绕着地轴自转一周。在这二十四小时内，地球的每个
个别部分都被太阳光照射一个时候，当地球的一半为黑夜时，地球的另一半即为
白昼；当地球的一半为早晨时，地球的另一半即为晚上。要是没有太阳的话(地
球是受太阳光照耀的)，地球上既不会有光，也不会有昼夜交替，甚至连地球本
身也不会有了。地球上之所以会有昼夜的交替，完全是因为有了太阳的原故。在
二十四小时内围绕自己的地轴自转一周的地球，在一年内围绕太阳公转一周。由
此可见，圣经上关于上帝在太阳照耀地球以前仿佛创造了某种光的神话，是野蛮
人、愚昧无知的人的荒唐话，是他们捏造的。说甚么地球在第一日、第二日和第
三日是用其他方法照耀的，而不是被以后日子里的太阳光照耀的，那简直是胡
说八道。

　　怎么会产生这种神话的呢？原来最初人们由于没有研究过地球，没有探索过
“天空”──宇宙空间，既没有天文望远镜，也没有天文测量仪器，因此对地球
和天空的结构有着完全不同的看法。在他们看来，地球是静止不动的(也有人认
为地球由三只天鲸驮着，还有人认为地球像在油里炸的薄饼一样漂浮在水面)。
在他们看来，天空像是由地球边缘支撑起来的水晶圆屋顶。他们认为，地上的光
可能不是从太阳射来的。理由是：白天见不到太阳时还是有光的，每天早晨太阳
还未从地平线升起，天早就亮了。

　　不过，这种对宇宙构造的看法，后来被一种比较正确的看法代替了，然而距
离真理还是很远。人们由于年复一年地观察季节的交替，星辰的运行，终于理
解到季节的交替，也同昼夜交替一样，完全依靠光体，因此后来就编出了“创世
记”第一章里创造光的神话。这一章的第十四到第十九节叙述说：

　　上帝说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁。
并要发光在天空，普照在地上，事就这样成了。于是上帝造了两个大光，大的管
昼，小的管夜，又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分
别明暗。上帝看着是好的。有晚上，有早晨，是第四日。”

　　圣经编者就是这样说的。革命前，牧师们硬把这种荒谬神话塞进千百万小学
生的脑海里，并且还迫使五亿人民相信这点！他们到处叫人相信这种神话。

　　这些神话正说明古代人们对宇宙构造的极不完全的、错误的看法。他们认为
地球是宇宙的中心，其余一切都只是为了给地球服务才创造出来的。上帝为了使
地上不黑暗，仿佛点着两盏神灯；大灯管昼，小灯管夜。它们似乎固定地钉在
“天上”，好像钉在墙上的灯一样。

　　于是，又是这个犹太人的老上帝──艾洛吉姆，像杂耍场变戏法的人把预先
藏好的东西从袖内抖出来一样，把灯从口袋里抖出来钉在天上，同时又是这个犹
太人的老上帝──艾洛吉姆，只有在钉好以后才看出这是好的。可是他事前却并
不知道是好还是坏。好个全知全能的上帝！这个要借梯子爬到天上，用竹子和绳
索把众星固定在天空上的艾洛吉姆，真是怪可怜的！

　　根据圣经的说法，最大的光体是照射地球的太阳。可是，我们现在已经知道，
我们的太阳不过是其他千百万个恒星中的一个，其中有许多恒星比太阳要亮得多。
有的恒星(如参宿妇星和心宿二星等)比我们的太阳要大上千百万倍！我们知道，
我们的行星──地球连同它的卫星──月亮，只是太阳系(即以太阳为中心)的一
小部分，而整个太阳系在满布其他世界、其他恒星的太空中，只是沧海一粟。可
是他们却想迫使我们像古代愚昧的犹太游牧民族、亚述─巴比伦农民一样，相
信小小的地球似乎是宇宙的中心。

wenqx

《圣经是怎样一部书？》（三）

作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基
译者：谭善余

（原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版）

　　第一篇           世界的创造

　　第三章　大地和苍天

　　上帝在创造世界的第一日和第四日，都是在创造光，他把太阳、月亮和众星
摆列在天空，来普照天地。但是，当他还不知道用甚么光来照耀他所在的永恒黑
暗的第一日以前，整个大地还是一片空虚混沌，一切都处于原始的混乱状态。据
圣经的说法，只是到了第二日，上帝才又说了几句话，而且仅仅几句话，就把世
界安排好了。

　　圣经说艾洛吉姆上帝在这天似乎做了这样的事：

　　上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下(事就这样成了)。”(“创
世纪”第一章第六节)

　　像创造天地这样复杂的问题，上帝竟如此轻松地解决了，他只说了儿句话，
事就这样成了！这叫人怎能不感到万分惊讶！但是，甚至信徒也会提出这样的问
题：上帝在这之前干嘛不说出这儿句话呢？如果几句话就能干成这件事，上帝干
嘛不立即造成大地呢？在除了上帝以外任何人都不存在的时候，谁听到了上帝说
的这些话呢？当然，圣经不会回答你们这些问题，因为圣经神话本来是胡说八道，
况且大地的形成完全不像圣经上所说的那样。

　　根据“创世记”第一章第六节的说法，上帝凭一句话造出了天。可是在同一
章第七、八两节，却说上帝显然是凭自己的劳动在干这件事：

　　上帝就造出空气，将空气以下的水、空气以上的永分开了，事就这样成了。
上帝称空气为天(上帝看这是好的)。有晚上，有早晨，是第三日(“创世记”第
一章第七到第八节)

　　此处“空气”一词译得并不完全正确，原文犹太语“拉启阿”，乃是“坚固
的墙”的意思。既然第六节说上帝单凭一句话就造出这个以后称做天的坚固的墙，
为甚么第七、八节却说他不是凭一句话，而是凭劳动造这个坚固的墙呢？问题显
然在于：一个神话是先产生的，而第六节里记载的神话是以后产生的。

　　一些认为天是建在地的上空的、像圆屋顶的坚固的墙的民族，都有类似的神
话。从前，几乎所有人对天都是这样看法，就是现在也还有千百万人认为在他们
头上的是像水晶圆屋顶似的坚硬的天；认为星星和云在天上“行动”，就像苍蝇
在天花扳上蠕动一样；认为在天上住着他们的众神和众天使，认为人的灵魂、有
时甚至连整个肉身(如以诺、伊利亚、摩西、佛陀、耶稣等人)都会升天。很多民
族在其发展的低级阶段，都有类似的宗教信仰。

　　这点在语言上也有反映：许多民族都把天称做苍穹、天幕。把天同房屋、庙
宇、楼房相比。许多民族把它外表凸出的圆形比作人的头颅。例如，印度神话就
武断说，天是用波罗吸摩神的颅骨造的，可是根据艾达的斯堪的纳维亚神话，则
说它是用伊米尔的颅骨造的。

　　其他民族把天比作山。斯拉夫语“rope”意即上天。“没有脚，没有手而登
山”(烟)。“迁到山上去”，就是死后去见上帝的意思。在吐尔斯基省的农民
当中流传着一个神话，现在世界尽头，天地相接的地方，可以直接从地而登上凸
形的天穹。住在那里的妇女们常把自己的纺车和捣衣杵插在云雾里。

　　据古代希腊人的看法，在奥林匹克山峰上住着一些不死的神，奥林匹克是天
宅，荷马把它称做大天。在古代斯拉夫神话里，说上帝在一些铁柱上创造了水晶
天。芬兰民族编造了有关天的创造者──歌手英雄和神──维伊涅勉涅涅的神话。
这个神在当时是个铁匠。他用锤子打出了天穹，把太阳、月亮和众星装饰在它上
面。古代人认为天有七层。俗语说，登上七层天，也就是登上天堂。所以从前都
拿梯子给死人伴葬(参阅“康斯坦丁．慕洛姆斯基大公传”)，某些地方在“升天
节”这天，将生面团烘烤成的七级小梯子向上抛，然后看它怎样落下，作为死后
登上几重天的占卦。约在四百年以前，诺夫哥罗德的大主教华西里曾写信给德维
尔的“主教”费多尔说：“叶夫洛申曾到过天堂，并从天堂带来了三个苹果。而
神圣天堂所在的地方，是由诺夫哥罗德人慕斯契斯拉和他的儿子──雅科夫找到
的。…风使他们飘荡了很久，把他们刮到了高山上。…他们在那儿逗留了很长时
期，没有见到太阳，但是在长时间内所见到的光亮却胜过太阳光(天堂大概已经
电气化了！──作者)，在那些山上，并听到欢呼声”(要更详细知道这一切，可
参阅A．阿芳纳西叶夫：“斯拉夫人对自然的幻想观念”第一、二卷)。

　　当然，谁认定圣经上创造世界的神话是真的，就会轻易认定其他类似神话也
是真的。

　　关于犹太人的上帝在两天内两次造天的圣经神话，以及其他民族的许多类似
神话，这整个的所谓“神圣的历史”，是人类在智慧发展初期像孩子一样嘟嘟囔
囔胡说的话。由于科学已经知道了宇宙的秘密，这种神话已被粉碎了。

wenqx

《圣经是怎样一部书？》（四）

作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基
译者：谭善余

（原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版）

　　第一篇           世界的创造

　　第四章　动物和植物的创造

　　圣经究竟怎样解释动物和植物的起源呢？圣经对这个问题有两个答案。一个
答案是在“创世记”第一章第十一到第十三节，第十九到第二十六节，另一个答
案是在第二章第一至第六节。

　　根据圣经的说法，植物是在既没有太阳，又没有其他星球的时候，也就是在
创造世界的第三日创造的。实际上，没有太阳，地球上就决不会有生命。

　　这件事似乎是这样发生的：

　　上帝说：“地要生出青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，
果子都包着核。事就这样成了。于是地生出下青草和结种子的菜蔬，各从其类，
以及结果子的树木，各从其类。果子都包着核。上帝看到这是好的。”(“创世
纪”第一章第十一到第十二节)

　　由此可见，这里只是关于青草和树木的问题。可是关于并非生在地上的海带
(并不总是绿的)，以及藓苔、地衣、蘑菇等等植物是怎样造出来的，圣经则一字
未提。

　　当然，这点首先说明圣经编者不懂植物学，他们不会想到用某些近乎情理的
事实来捍卫自己汇集的神话。其次，这点说明圣经关于创造世界的全部神话，彻
头彻尾是捏造的。想想圣经编者是怎样安慰我们的吧，他说，每种植物决不是想
结甚么果实就结甚么果实，只能各从其类结出应结的果实。本来嘛，难道橙子第
一年生在松树上，第二年生在桦树上，第三年才生在橙子树上吗？再不然，难道
说，小麦现在长在香蒲上，过一年又长在芦苇杆上吗？这个事实正说明人能亲手
创造愈来愈多的植物品种！！如果把野生苹果同人们用劳动、园艺、科学所创造
的多种苹果比较，我们马上就可以懂得：人不仅能研究世界，理解世界，而且还
能改造世界。人们借选择、分类、配合、交配、接枝、扦插、移种等等方法，从
不好看的野树造出过去没有过的许多植物品种。我们卓越的园艺科学家米丘林就
曾这样作过。

　　但是，有人还是想知道；如果青草、树木、动物、人类不是上帝造的，那末
究竟是从哪儿来的？究竟是谁造的？

　　有许多人对于谁也不能造出物质、运动、空间，三者都是永久存在的科学答
案感到不满意。他们对于世世代代在混乱状态里运行、凭一句话创造了生命的上
帝的神话却感到满意。但是，科学认为，不论在任何天空、任何行星、或地球
上的任何地方，怎么也找不到这个上帝的行踪。科学认为，生命是在很久很久以
前就形成和产生的。生物的有机体是由构成星星、太阳、空气、山、石头、海等
的同样物质构成的。

　　不论是肉眼见不到的极小单细胞生物(例如只能在显微镜下看到的阿米巴)，
也不论是大象或古老的橡树，它们都是由构成整个世界的同样物质构成的。这些
物质分子的化合，这些分子的运动，是在不同时间、适当条件下进行的。在某一
些条件下、某一种情况下，这些化合物形成了矿物晶体，在另一些条件下，形成
了生物的细胞。从最简单的有机体到形成我们现在所熟悉的动植物形态，都经过
了千千万万年。我们亲眼看到这些形态在变化。人们亲自在改变它们，因为根据
研究生物发展规律的结果，人们已从自然界的盲目力量，逐渐成为自然界的统治
者、自然界的组织力量。

　　圣经上的上帝艾洛吉姆在创造世界的第五日和第六日，开始创造动物。他是
直接开始创造爬虫和飞鸟的。但科学已经准确断定，根据地壳的最古地层，在有
爬虫和飞鸟以前，早就有结构简单的生物了。

　　爬虫只是在地球历史的所谓石炭纪才出现的，飞鸟的出现则还要迟些。但是，
关于地球的科学──地质学对上帝和宗教宣传者又有甚么关系呢？！他们说，要
是圣经和科学抵触，那科学就更糟糕！圣经这样描写：

　　“上帝说，水要多多滋生有生命的物，要有雀息飞在地面以上，天空之中
(事就这样成了)。

　　上帝就造出大鱼和水中滋生的各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞
鸟，各从其类。上帝看着是好的。”(“创世记”第一章第二十到第二十一节)

　　这一切究竟是好或是不好，我们以后还要谈到。这里要指出的只是一点，即
艾洛吉姆上帝首先创造的只是水中的生物。在第二十四到第二十五节谈到了爬虫。
这个神话也像有关原始世界的整个原始神话一样，可能是居住在大海边的民族编
出的。毫无疑义，犹太人是从其他民族那里，例如巴比伦人那里借用了这个神话，
而后者也可能是从其他民族那里学来的。

　　我们前面已经指出，另一神话是在“创世记”第二章。它这样叙述：

　　“创造天地的来历，在耶和华上帝(雅赫威──艾洛吉姆)造天地的日子乃是这
样。野地还没有草本，田间的野菜还没有长起来，因为耶和华上帝还没有降雨在
地上，也没有人耕地。…”(“创世记”第二章第四到第五节)

　　“耶和华上帝用竹土造成了野地各样走兽，和空中各样飞鸟，…那人便给一
切牲畜、空中飞鸟和野地各样走兽都起了名。…”(“创世记”第二章第十九到
第二十节)

　　你们读完“创世记”第二章，也决不会在那里面找到有关水中生物的一个字。
可见第一章里的神话跟第二章的神话完全不同，它是在另一种生活条件下，另一
种情况下，甚至可能是，由其他民族编的。第二章里的神话则只能是住在没有水
的地方，住在草原或山地的人编的；因为住在这些地方的人经常和野地的走兽、
野地的草木、田间的野菜打交道。我们以后会看出，这两个关于创造世界的神话
在涉及创造人的问题上，分歧更大。现在我们要开始研究形形色色的神在创造万
物工作里特别有趣的方面，也就是研究几乎所有民族都有的、关于造人的神话。
不同民族(虽不是所有民族)关于这方面的神话有许多地方是一致的，因为他们都
给自己想出了自己的创造神。

　　可是，事实上，第一个人究竟是从哪里来的呢？是谁造的呢？我们在第五
章就要谈到这个问题。

wenqx

《圣经是怎样一部书？》（五）

作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基
译者：谭善余

（原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版）

　　第一篇           世界的创造

　　第五章　人类的起源

　　第一个人究竟是从哪里来的呢？千百万人听说第一个人──亚当是上帝
(也就是圣经上把太阳和星星钉在天穹上，并凭一句话造出动植物的上帝)造的，
就马上感到满意。似乎只要相信过去和现在确有这样一个上帝，就可用他的旨意
来解释一切不可理解的事物了。如果相信圣经，那末就得相信人也像整个世界一
样，是在七千四百四十五年以前造的。可是有一些人所创造的古迹却早于这个年
代。在埋藏着早已死去的动物骨骼的地层里，发现有在那里躺了比这个时期长很
多倍，也就是早几十万年以前的人的骨骼。仅仅这一点，就足以说明圣经所说上
帝造出第一个人是捏造的。

　　但是，我们再来听听牧师的圣经里关于造人的神话吧。

　　首先，在整部圣经里，关于创造世界的神话不止一个，而是好几个。其中在
“创世记”里有两个，一个在第一章，另一个在第二章。第一章说上帝是在创造
世界第六日凭自己的话造人的。

　　“上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海
里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

　　上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

　　上帝就赐福给他们。又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要
管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。…

　　上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”(“创世记”
第一章第二十六到第二十八节、第三十一节)

　　某些人特别喜欢这样想，并且相信他们是按照上帝的形像和式样造出来的。
人自己究竟作了甚么，他们是怎样理解自己的上帝呢？原来他们经常把自己的上
帝描绘成人的形像：上帝也像人一样有胡须，有两个眼睛、两只耳朵、一只鼻
子、两只手、两只脚，完全和人身上的一样。的确，有些人把上帝描绘成有许多
肢体，如有的把上帝描绘成有许多头，有向四面八方转动的千百双手、脚和眼睛。
既然说上帝是无处不在，无所不见，无所不闻，是全能的等等，不这样描绘又怎
么成呢？

　　犹太神学者为了显示他们的上帝大到何等程度，在卡巴拉里这样描绘耶和华
上帝，他是位老者，有十亿七千卷发，他的身长足有五亿里，他的手指长一百二
十万哩，他的手掌有二四○○○二哩。你们看，犹太教会的拉比们把他们的上帝
头上的卷发和他的手指的长度计算得多么精确呀！至于他们怎样作出这种测量的，
这是他们的秘密。不过根据圣经的说法，死人中没有一个曾经正面见到过这个上
帝，只是从后面看到他，也就是只见过他的背后和屁股。尽管如此，可是几乎所
有基督教徒，也像其他宗教大多数教徒──如犹太教徒、伊斯兰教徒、佛教徒─
─一样，还是相信他们是按照上帝的形像和式样造出来的，而且他们把这个上帝
想像为人的模样。可见，是人自己按照自己的形像和样子给自己造出自己的上帝
的。

　　但是，按照圣经教义，上帝既然是按照自己的形像和样子同时造出男女，那
末他究竟像谁呢？像男人呢还是像女人呢？要知道，男人和女人在生理上是不同
的，上帝究竟是男性还是女性，还是没有性别呢？是不是不男不女的阴阳人呢？
有一种畸形的人，他们的性器官（生殖器）既有男人的特征，又有女人的特征。

　　有许多民族相信上帝具有男女两种性别（即阴阳人）。某些解说圣经的犹太
人认为第一个被造出来的人就具有男女两种性别。

　　当人们向牧师提出谁是按上帝模样造的，是男人还是女人的问题时，他们是
不高兴的。许多牧师解释说，应当从灵性上神秘地理解这点，不是因为人像上
帝一样有胡须、眼睛和脚，就说人像上帝，而是说人像上帝一样有着不死的灵魂。
关于这点（关于这个灵魂），我们还会谈到的，可是你们倒说说看，你们听见过
牧师对于人们把天父或他的儿子耶稣画成具有人的面孔提出抗议的事吗？其实牧
师们自己就在协助推销亿万张把上帝画成人形的圣经像和其他画像。所以他们应
该回答上帝是男性还是女性，还是没有性别，还是雌雄同体这个问题。

　　但是，圣经里还有另一个关于造人的神话，它同刚才分析的神话完全不同。
第一章说人是在创造了植物和动物之后，作为创造世界的顺利完成、作为创造世
界的圆满结果而出世的。可是，第二章却说上帝首先造人，然后才造其余一切。
请你们读读看、检查检查看吧！

　　“创造天地的来历，在耶和华上帝造天地的日子，乃是这样。野地还没有草木，
田间的野菜还没有长起来，因为耶和华上帝还没有降雨在地上，也没有人耕地。
但有雾气从地上升起，滋润全地。耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他
鼻孔里，他就成了有灵的活人。”(“创世记”第二章第四到第七节）

　　到现在为止，我们看到无论天、地、光体和整个世界，都是凭上帝一句话造
出来的，可是在“创世记”第二章里却又开始第二次创造世界了。由于圣经是经
过许多不同的人在不同的时期编成的，并且经过重抄和修改，因此“创世记”第
二章很可能就是第一章：人们最初对于世界理解得很简单，所以认为他们的老天
爷是靠亲自劳动和工作，造出世界和一切事物的；至于凭一句话造出世界来的神
话，则是很久以后才有的。根据“创世记”第二章的故事，上帝把泥土（粘土）
混合，捏塑成人，就像陶匠塑造陶器，像雕刻家用手雕塑各种雕像一样。上帝把
人塑造好了以后，向他身上吹气，于是人就成了“有灵的话人”。可是，其余动
物怎么不能像人一样有着这样的灵呢？牧师们力图证明这点，其实是徒然的，
因为事实上人和动物的肉体在结构和性质方面有许多共同、近似和类似之处，无
论是人或是动物，都没有甚么灵魂。人类其有高度发展的智慧，这并不是因为上
帝对人“另眼相看”，给了他们理智，而是由于人类社会的历史决定的。由于劳
动和制造劳动工具的结果，人类终于从自己是其中一部分的动物界中分离出来了。
因此，他们应被称作能制造劳动工具的社会性的动物。（参阅弗．思格斯：“劳
动在从猿到人转变过程中的作用”）

　　其次，第二章说到上帝怎样建立伊甸乐园，可是他仍旧是亲自劳动的：

　　“耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”(“创
世记”第二章第八节)

　　耶和华上帝说：“那人独居不好，说要为他造一个适合他的配偶帮助他。耶
和华上帝把用土造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他怎样
呼叫它们。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜、空中
飞鸟和走兽都起了名字。只是他还没有遇见同他一样的配偶帮助他。(“创世记”
第二章第十八到二十节)

　　请注意，第二章提到的走兽和飞鸟，上帝不是凭一句话，而是用泥土造的。
后来上帝把一切活物(为甚么圣经上只说野地的走兽呢？)成对带到这第一个人面
前检阅。上帝这样作是为了甚么呢？原来是为了看亚当怎样叫这些走兽和飞鸟
(“全能”、“全知”的耶和华──艾洛吉姆事前竟不能知道这点！)，并且还有
另一个目的：亚当会不会从走兽或飞禽中给自己选摆配偶呢？“圣经”郑重地说，
“只是他没有遇见同他一样的配偶帮助他。”

　　你们想像一下，这是一次甚么样的检阅吧。在现代还存在着几十万种动物，
可是根据地下的遗迹推断，已经有许多动物绝了种，这就是说，当时的生物种类
一定比现代的多好多倍。但是上帝却能在一天之内，宣布特殊的动员令，把全世
界的动物召集拢来，给它们举行洗礼。这第一个人多么可怜啊！亚当多么可怜啊！
他必须立刻给所有这些四脚的、长翅膀的、大鼻子的、有尾巴的动物想好名字，
喋喋不休地说出来，还得按照种、类、变种、品种把它们区别开！要知道在
“马”、“狗”、“狼”等每一个名字里，都包含着几百种特征，而这些特征都
得由一个名字概括起来。圣经上的那个生出来还不到五天的亚当，就居然这样有
学问，好像已经读完了大学里的自然科学的课程！

　　但是要知道，这件事是发生在乐园里，而所有的动物都要从全世界的各处，
跑到、飞到、爬到、游到亚当那里去受洗礼(它们是怎么来得及一下子做到的
呀！)。至于海鲸、海驴、海牛等动物是怎样在“乐园河流”(幼发拉底河是其中
最大的一条)中游到那里去的，那是任何幻想都无法描写的：因为任何飞机和电
气火车都不可能把它们这样迅速地运到那里去呀。

　　但是，有没有哪位不经心的咬文嚼字者可以说出，海里的动物干嘛要游到亚
当那里去呢，要知道，亚当只是给地上的走兽和飞鸟举行洗礼啊。但是，是谁给
森林里的水中的、地里的其余动物、昆虫命名的呢？给植物命名的又是谁呢？

　　上帝为自己的头生子亚当安排了不坏的消遣，但是，难道，他认为亚当会给
自己选上母象或母驴作妻子吗？

　　圣经里的犹太人的明哲上帝证实亚当既不爱母驴，也不爱母象，又不爱母鹅，
更不爱其他动物以后，就叫他躺下睡觉了。这个人在他一生中的几个小时以内做
完了实际上是从希腊哲人亚里士多德时代起，世界上千百个伟大科学家完成的工
作(他们研究世界，把研究的结果记下来，并给动物和植物起了名字)以后，第一
次睡着了。

　　亚当在完成一切生物分类(按类和种区分)和命名以后，已经疲倦不堪，以致
酣睡得连艾洛吉姆─雅赫威解剖了他也没有心感觉到。

　　上帝使亚当躺下睡觉究竟是为了甚么呢？你们听听圣经是怎样说的，看看上
帝有多么狡猾。

　　耶和华上帝使他沉睡，他就睡了。于是取下了也的一条肋骨，又把肉合起
来。耶和华上帝就用从那人身上取下的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那
人说：“这是说骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取
出来的。”(“创世记”第二章第二十一到第二十三节)

　　在这之前，全能的上帝要末是凭口讲，要末是用泥土来从事创造工作。按照
同一圣经的说法，上帝创造一切雌的生物也和创造雄的一样，那么为甚么造女人
却需要用男人的肋骨呢？这是那些编造圣经的人，也就是编写这个巧妙的、所
谓“神圣的”历史的人的秘密。可以设想：上帝从亚当身上切下肋骨，就像厨师
把小牛肉和羊肉切成肉排一样。上帝从亚当身上取出的是块怎样的肋骨，只要把
男人和女人的骨骼对比一下就可以完全了解：男女的肋骨是数目相同、结构相同
的。原始人再不能想出比这更为可笑、更为幼稚的幻想了。为甚么需要的恰好是
肋骨，这个全能的上帝为甚么硬要从亚当身上取出这根肋骨，没有哪个牧师解释
得出。

　　上帝把夏娃“带”到亚当那里。但是，他是从哪里把她带来的呢？他在哪里
用亚当的肋骨造这个女人呢？

　　圣经编者是不考虑这些问题的。要知道，牧师们教导说，详细询问上帝的秘
密，追究上帝的秘密，是一种罪恶，应当盲目相信。教会人士还亲口说：“主啊！
谁相信，帮助这个缺乏信心的人吧。”“主啊！谁相信，虽然说预先就知道这
是胡说八道。…”

　　“创世记”第一章叙述上帝怎样在六天内凭口讲创造了整个世界。他每天只
说几句话。于是我们突然读到：

　　“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
上帝赐福给第七日，定为圣经日：因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息
了。”(“创世记”第二章第二到第三节)

　　我们知道，这个犹太人的上帝的全部工作就在于口讲要有甚么甚么！可是他
却忽然疲倦了，给自己想出一个第七日，好整天休息！这只有懒汉才想得出这个
休息时间和这个神话。我们可以看出，艾洛吉姆上帝也是个大懒汉。他六天内甚
么也没做，第七天却休息起来了。…

　　当你想到，千百万青少年受着教会这个关于创造世界的“神圣”历史的教育
时，是会愤怒填膺的，并且会为世世代代受过牧师的神话欺骗的劳动者，特别是
为农民，以及为到今天还在受欺骗的许多人感到难过。至于工人们，则反正早已
不大相信这些胡说八道了。

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《圣经是怎样一部书？》（六）

作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基
译者：谭善余

（原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版）

　　第一篇           世界的创造

　　第六章　各种民族的宗教信仰里关于创造世界的神话

　　谁仔细读完了“创世记”第一、二章，就会看出圣经里有两个神话。这两个
神话是在不同时期、甚至是由不同民族编造的。现在由于一些古巴比伦文物被发
掘出土，并且人们学会了辨认这些文物上用楔形文字写的铭文，所以已经完全弄
明白，这些关于创造世界的神话，是犹太人从巴比伦人那儿传来的，是在巴比伦
幽囚时代以后记入圣经的。这两个神话根本互相矛盾。除非完全瞎了眼，除非失
去实实在在思考的能力，除非满脑子把圣经里的胡说当作神圣的话、蓄意欺骗人
或自误，否则决不会看不出这两个互相矛盾的神话里乱七八糟的地方。现在已确
实证明，记载在“创世记”第二章里的是第一个神话，是几千年前在阿卡其编造
的，记载在“创世记”第一章里的是第二个神话，它的出现比第一个神话稍迟一
个时期，是在巴比伦编造的。兹将它们简略对比如下：

　　第一个神话故事(艾洛吉姆的神话，来自艾洛吉姆这个词，即上帝或诸神的
意思)。
　　l创世者是艾洛吉姆，或阿列伊姆，──即“诸神”(在圣经里译为“上
帝”)。
　　2地处于被水复盖的混沌状态。在植物出现之前，应将水分开(第一章)。
　　3植物已被造成有结种子的和结果子的发育完全的状态，遍布大地(第一章第
十二节)。
　　4飞鸟、鱼、水中的其他动物是用同一种方法造成的，陆地上(田野的)的动
物和昆虫是用另一种方法造成的(第一章第二十一到第二十五节)。
　　5飞鸟是用水造成的(第一章第二十节)。
　　6树木是在造人之前造的(第章第二十节)。
　　7飞鸟是在造人之前造的(第一章第二十一节)。
　　8人是在野兽之后造出的(第一章第二十一节)。
　　9男人和女人(阴阳人)是同时造成的(第一章第二十七节)。
　　10人是按照上帝的形像造的(第一章第二十六节)。
　　ll人造出来时就得到野菜和果子作为维持生存的食物(第一章第二十九节)。
　　12男人和女人得到管理全大地的权力(第一章第二十六节)。
　　13天和地是在六天内造成的(第一章)。
　　14诸神准许人吃大地的一切果子，毫无例外(第一章第二十九节)。
　　15并没有提到伊旬园(第一章)。
　　16诸神使混沌里各种不同成分有了生命：“地要生出活物来”，事就这样成
了(第一章)。
　　17这个神话的目的，好像在于证明过安息日是正当的。
　　18第一个神话全部充满着住在大海边的民族的世界观。

　　第二个神话故事(雅赫威的神话，雅赫威或雅古，是犹太人的上帝)。
　　l创世者：雅古—艾洛吉姆，诸神的雅古，即主宰(圣经里译成“耶和华上
帝”)。
　　2地是干燥的平地，在还没有雨水的时候，植物是不能生存的(第二章第五
节)。
　　3植物还是等待发育的幼芽，等到雨水一浇灌它们，它们就仿佛只出现在伊
甸园里(第二章第八到第九节)。
　　4飞鸟和陆地上的动物是在同一时期、用同一方法，造成的(第二草第十九
节)。
　　5飞鸟是用泥土造成的(第二章第十九节)。
　　6树木是在造人之后造的(第二章第七到第八节)。
　　7飞鸟是在造人之后造的(第二章第十九节)。
　　8人是在野兽之前造出的(第二章第七到第十九节)。
　　9女人是在男人之后造的，中间相隔相当长的时间(第二章第七到第二十三
节)。
　　10在第二个神话里说，亚当和夏娃只有在吃了禁果之后，才和上帝相似
(“那人(亚当)已经与我们相似”)(第三章第二升二节)。
　　11按照第二个神话，人得到的只是果子。只有在他犯了罪和受到诅咒后，
才命令他吃田间的野菜，作为他犯罪的报应(第三章第十八节)。
　　12受权管理伊甸园的只是男人(第二章第十五节)。
　　13耶和华上帝(雅古或诸神的雅赫威)创造天地的日数不确定(第二章第四节)。
　　14雅古禁止吃分别善恶树上的果子，并用死吓唬人(第二章第四节)。
　　15一切事情都发生在伊甸园里(第二、三两章)。
　　16雅古下到地上，用泥土塑造人，把生气吹在他的鼻孔里，栽种树木，然后
造出飞鸟和野兽，把它们带到亚当那里，看他叫他们甚么(第二章第七到第九节)。
　　17从未提到安息日。它的目的显然是在确定关于人陷于罪恶的教义。
　　18第二个神话是住在干燥平原的民族编造的。那儿只有某些地方是缘洲(沙
漠中有水灌溉、长满植物的地方)。

　　有人会说，早在六千年以前，巴比伦就已记载了类似的神话。这就是说，不
仅犹太人知道这类关于创造世界的神话，还有许多民族也都知道。

　　这一点实际上是没有甚么奇怪的。例如，在世界各个不同地方都发明了犁，
这跟其他许多生产工具一样，完全是各自独立发明的。而且不仅生产工具如此。
在世界的不同地方，人们头脑里产生的观念、思维有时也完全一样。彼此相隔遥
远的不同民族的某些风俗习惯、宗教信仰，例如信仰已死祖先的灵魂、崇拜祖先、
崇拜太阳、祭祀、抢婚、杀害老人等等，虽然是各自独立产生的，然而都是相同
的。产生类似的事情，需要具备甚么条件呢？需要有相同的生活条件，相同的获
取食物的方法，相同的生产关系。这就是为甚么在资本主义侵入落后国家，那里
产生了被剥削、被压迫的阶级──也就是被剥夺了生产资料和生产工具，被迫向
资本家出卖劳动力的无产阶级以后，这个阶级很快就会具有接受共产主义学说的
能力的原故。这是到处如此的。

　　我们之所以能够在不同民族那里见到几乎相同的关于创造世界的传说，也是
因为这个原故，在相同的生活条件下产生了相同的宗教信仰。但是各民族毕竟生
活在有着差别的环境里，所以他们的传说虽有许多大体相似的地方，但详情细节
还是有不同之处。

　　有好几十本书写满了关于创造世界的各种传说。有的人对黑人和墨西哥人的
想法感到好笑，有的人从心底嘲笑乌克兰人所流传的关于创造世界的神话。但是，
圣经所叙述的犹太教徒和基督教徒(二者是一样的)的神话又好在甚么地方，可靠
在甚么地方呢？

　　古代犹太人在被巴比伦人俘虏时期，读过或听过巴比伦人关于创造世界的神
话。在还没有人把它们记下来的时候，那些神话就在他们口头上流传了。现在无
论是虔诚的犹太教徒，或基督教徒，都把这些神话当作是“真实的”。

　　的确，无论是马阿里人的神话，或黑人的神话，其中所谓的神圣性和真实性
比起关于创造世界的荒谬的圣经神话来毫无逊色。