伤仲永——王安石（解读1）
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：‘泯然众人矣。’ 王子曰：‘仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？
作者简介 王安石（1021—1086）北宋政治家、文学家、思想家。字介甫，号半山，抚州临川（现在属江西省，临川镇于1955年设立抚州市）人。庆历进士。仁宗嘉佑三年（1058）上万言书，主张改革政治。神宗熙宁二年（1069），被任为参知政事，次年拜相。他积极推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级矛盾。由于保守派固执反对，新政推行迭遭阻碍。其诗文颇有揭露时弊、反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。散文雄健峭拔，为“唐宋八大家”之一。诗歌遒劲清新。词虽不多而风格高峻。所著《字说》《钟山日录》等，多已散失，现存的有《临川集》《临川集拾遗》《三经新义》中的《周官新义》残卷，又《老子注》若干条保存于《道藏·彭耜集注》中。
这个文章，是初一的课程，我们以下简称《伤》，从字上来讲，不算太难，我们在前几讲讲过，读文章，理解文章有四个程度：浅，深，偏，圆。我们对孩子来讲古文，可以多讲文字义，讲孩子能理解的程度。但为了跟孩子讲好，我们在这里力图再讲的深一些。
我们先简单介绍一下作者王安石。王的第一个大帽子是唐宋八大家。简单的来说，他是一个文学家，语言学家。第二个大帽子是政治家，改革家。在历史上，我们知道有王安石变法。第三个帽子，王是一个思想家。当然，我们要知道，在过去，这个文字家、思想家、政治家是合而为一的。比如说孟子，他是一个思想家，但他也是一个政治家，孟子的文章里，文学成就也很好。用来表达自己狭隘感情的，表达自己小资情调的，那是文字家。
文章要来表达政治主张、思想见识才是真正的大家。我们学文学史，读的是这些人的文章。我们学思想史，读的也是这些人的文章。我们学经济史，讲的也是这些人的文章。所以，我们必须建立这个的观点。过去在学而优则仕的影响下，这些人的才干是合而为一的。是一能而多能的。
比如司马迁、屈原、曹操、三苏、等等。再比如，我们知道很多经的开经偈：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。这是武则天写的。在过去，政治家、文学家、思想家、甚至军事家、经济学家、教育家合而为一。 为什么讲一经通经经通？我们读一个文章，一下子就学了文学、政治、经济等等。何乐不为？现在还要分这么多的科？在过去，讲一得三甚至得四得五，何乐不为？
说的小一点，我们说读古文是为了写作文，这是说的直接的功利的。说的再大一点，我们说读古文是长见识、长才干的。再说的大一点，读古文是明心见性的。这一点也不为过。
在初中，还有一个文章。 叫孙权劝学。
初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪（yé）!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。 其中有一句话，孙权讲的：孤岂欲卿治经为博士邪？
意思是对吕蒙讲，让你读书，不是让你钻到书堆里，让你成为书呆子，成为知识渊博之士。为的是什么？以前我们讲过，就是红楼梦里的一句话：世事洞明皆学问人情练达即文章。这是做人最高的学问。我们这几次讲楼、亭、潭讲的很细。目的不是为了让大家咬文嚼字。是让大家了解读古文的方法。读古文的态度。
在孟子里，我们为什么不讲文字？在孟子里，我们一直提倡深解意趣，不求甚解。就是要讲到他的思想、他的精髓。前者是方法，后者是目的。一定不要把古文当知识。如果把古文当知识，那这个要求就太浅。也会让自己与孩子“为博士邪”。满口之呼者也，而百无一用。这个不是我们读古文的用意。这也是很多现代人用来攻击经典的一个方面。
我们怎么读？读到什么水平 ？不敢说半部论语治天下。也不敢说读了古文就能治理好公司企业。但至少我们敢说读了古文，我们如何做一个圆融的人、一个觉悟的人、一个对社会有用的人。
当然，真的读好了，写作文，语文的阅读、分析何在话下。世事洞明皆学问，人情练达即文章——世事都能看的清、看的明。一个文章的分析，又有什么难的。世事洞明了，把这个洞明写出来，不就是好文章了嘛！所以说，过去这些人，文学家、政治家、思想家、教育家是一体的。
再举个例子，诸葛亮，是个政治家、思想家、军事家、但他还是文学家、教育家。我们最熟悉的，是他的诫子书。静以修身，俭以养德。淡泊明志，宁静致远。
讲的多好。什么叫俭以养德，现在我们做家长的，孩子想吃什么就买什么。想穿什么就买什么。想用什么就买什么。如何让孩子静的下来。如何让孩子养德？
刚才看到博客里一个好友的博客，说昨天因为与孩子上电脑的事，与孩子闹翻了。现在孩子有了电脑，什么都有了。有时跟朋友开玩笑。讲孩子有个鼠标，电脑里爸爸妈妈、 吃的喝的全有了。电脑里，吃的喝的穿的用的——当然是精神上的，多么的丰富。这样的丰富，如何让人明志？如何让孩子致远？
讲这个问题，并非是扯的远。是要说明一个道理，回到经典里，古文中去，得到的更多，专精专一。
而不是说在电脑里，看上去得到的很多信息量很大，但这些东西大都是害人的垃圾。一定要让孩子回到经典里去吃到最好的精粮。吸收最好的营养。
这个文章，按说，表面上看，难度不大。讲的就是仲永这个人，从天才初现、到发挥、到泯灭的一个事情。
但是，我们是不是要来思考一个问题？一个大政治家、一个大文学家、一个大思想家，来写一个这样的人，为何？有没有更深的思想、信息需要我们去发掘？我们是不是还可以从本文中得到一些更深的启示？这是我们来讲这个文章的重点吧。
文字义，不是我们的重点。且当我们是高推圣境来读这样的文章吧。再扯点远的。王安石是一个改革家。从历史上看，改革家运气都不好。商鞅的运气也不好。王安石的运气也不好。屈原的运气也不好。改革不是那么好改的。所以说这个恒顺就显得更加重要。大家在家里，对孩子也不要改革，要恒顺。要恒顺中改革。不要改天换日的改。要是改天换日的改，就换老公，换孩子。这样就不好了。
邓小平为什么成功？因为他提出坚持四项基本原则不变。提出建设有中国特色的社会主义。这是在恒顺基础上的改。波兰、南斯拉夫、匈牙利、还有前苏联，是破旧立新的改。改到现在，元气尽伤。所以一定要恒顺。
伤仲永的伤，不是伤害的伤，是哀伤的伤。是可惜、可叹的意思。是哀叹的意思。
金溪民方仲永，世隶耕。金溪这个地方，有个百姓，叫方仲永。
世，就是祖祖辈辈。我们讲，是行武世家、是中医世家、是书香世家。讲的就是这个意思。隶，就是隶属。是属于的意思，不是奴隶。
以前我们讲过，中国汉字的对联，对韵意义就在于此。结合上下文，我们去找一个联合词，就可以不用翻字典，也能知道它的意思，耕就是耕种。是种田人出身。我们在《出师表》里，也有一句话。叫臣本布衣，躬耕南阳。这里的耕，就是自给自足，种田人家。在过去，中国古代，有四个行业，或者说是四个阶层。最高层是士，是知识分子，因为学而优则仕，所以又可引伸为——公务员。引伸为靠国家俸禄吃饭的人。第二个是农，就是种地，靠天吃饭的。第三个是工，就是手工业者。商是最后一等。
在孟子中讲过，为富不仁，为仁不富。商人在这四个阶层当中，是最没有地位的。我们在这里有一点要学习到：这个排列，不是富布斯，不是按财富多少来排，是按品德来排的。这是中国特有的文化现象。不是说你有多少钱才受人尊敬，而是你的品德高才受人尊敬。我们这次看到日本大地震，国民的素质明了的展现出来。我们在设想，如果这样的地震，发生在中国的某个城市，我们是不是还会如此有序？我们看到的图片，讲这次地震，女生、女士会受到男生、男士的关照。要是在中国会是什么样的情况？讲这个，主要是我们要看到。我们的道德教育，我们的为人教育，是什么样的水平？
如果我们家的是小男孩，如果身边有一个小女孩，没有水喝，
我们家的这个小男孩会不会主动的把这个矿泉水给身边的这个女孩？尊老爱幼，尊重妇女和儿童是我们国家的优良传统。但真的我们身为父母的，是这样去教的吗？我们教育孩子是不是在比收入、比穿的、比吃的、比开的车、比住的房。这是个大问题。再重审一下，过去的阶层，是按道德的水平来排的。不是以财富来排的。人心不古，当然就人人自危了。我们不说别人，我们观照自己吧。
仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。我们为什么要讲这些？说实在的讲，这个文章，我们要更高的境界来看，讲的是什么？讲的就是因果轮回。当仲永五岁之前，从来就不识什么文房四宝，但是突然有一天，就哭着要这些东西。这是一个很有意思的现象。这不是奇谈怪论。我们刚才讲王安石是大政治家、大学问家、大文学家，不会讲奇谈怪论的。但文章里讲的，我们普通人，会觉得这是奇谈怪论。不是的。我们知道，中国人，我们有个传统，孩子满周岁的时候，会搞一个东西——叫抓周。就是为孩子买一些东西，有的表财，有的表学问，有的表才干。孩子抓到什么，就表示未来可能喜欢什么，成为什么。这个传统，有没有意义？绝对是有的。
用科学的话来讲，是孩子潜意识的反应。但孩子的潜意识是从哪里来的呢？这个问题要深究，细问。正如本文的仲永，是种田人家，但到了五岁的一天，突然要笔要纸，然突会写文章，这个是真的，不是假的。
回过头来，我们来讲现在，现在这样的现象为什么少了？别说是要笔要纸写文章，现在我们的孩子到了初中、高中甚至大学，还不会做家务。为什么在古代，我们知道的，天才儿童很多，少年才子很多。而现在我们的孩子，在这方面却很差了呢？问题就出在开窍上，出在明心见性上。
什么叫开窍？什么叫明心见性？就是明理，做人的道理，如何做一个真正的自己。我们前面的讲课中说过。做人明心见性，用儒家的道理来讲就是仁义礼智信。换句话讲，就是温良恭俭让。就是如何做一个真正的本来的自我。
现在我们的教育，不管这些了，就是英语，奥数一通学。结果是如何呢？大家可能也听说过国外的一些教育。在美国，初一初二的数学水平也就是四则运算。还要用计算器来算。但在中国，小学一年级，有不少孩子的心算水平就相当高了。可是能具有创造性思维的人，在中国现在确少有了。要是有，也必定不是从学校教育里出来的。我们要好好理解王安石这个文章的现实意义。有多少在国 内学校教出来的所谓数学高手，在国外却被评为没有创造能力。
换句话说，抓周也好，还是这里的仲永，五岁就具备才能也好，是前世就有的。说前世，可能说有太玄，我们可以讲，是代表之前的因，一个孩子抓周，抓到一个东西，是之前的因，所以造成今天的果。是孩子之前的潜意识，修的因。
同样的，这个仲永，五岁能写文章，是之前修的因，造成现在的果。所以在作者后面的评论中，就讲到——彼其受之天也，是天生的，是先天的。我们中国人讲天生，讲先天，用佛学来讲，是因果，这是一个意思。
仲永到了五岁的时候，一下子跟父母要文房四宝。如果我们隔裂的看，觉得这是个奇事怪事。其实这一点也不足为怪。大家要明白就是前因后果的问题。用佛学来讲，叫因缘聚成。条件成熟了，就这样了。大家不好理解这个因缘聚成，我们可以举个例子来说明。
比如昨天，你回家了，做了饭，做了菜。是因为什么。是因为前因，因为你家里有这些菜，或是说你只能做这些菜。你家里为什么有这些菜？是因为你之前买的这些菜。为什么你之前买这些菜？因为家里人喜欢吃这些菜，或是别的原因。以此类推，一定有因。这个因，不是一日而成的，是很久很久就有的。所以，我们可以讲，你做了这顿饭，是因为有前因。
同样的，仲永突然一天开口说要文房四宝，不是没有原因的，是有前因的。这个道理我们要清楚了，就不觉得奇怪了。
同样，我们孩子过周岁抓周，为什么抓了这个而不是那个，也是有前因的？我们现实生活中，有的人信因果，有的人不信。同样的，有的人信佛，有的人不信。
如果学过金刚经，我们知道在金刚经里头讲，如果有人听说这部经，受持了，不与一佛二佛，三四五佛种诸善根，已于无量佛所种诸善根。讲的是什么意思呢？听到这部经了，相信了这部经所讲的道理了，是若干时间以来种的善果。这个道理是深远的。
同样，仲永能够五岁就要文房四宝，同时能马上写出一手好文章。也是若干时间以来种的善果。因缘成熟所以现在就显示出来了。这个道理，一定要往前看，要看到前因。是有原因的。
讲了这么半天，就是要让大家明白，本文中五岁的仲永能够突然有一天要文房四宝，我们说读古文，学古文，浅浅的讲，浅浅的理解，那只有文字义。就文字义来讲，上网一查，都可以知道是什么意思的。
我们要从文字义，理解的更深一点，就要去究问这些问题。
如果就是文字这么简单，那大文学家大政治家，大思想家的帽子就不应让他戴了。
之前，我们在多次讲过，要把古文学好，须具备一定的佛学基础。如果用佛学来看古文，那就是得最大的利益，有最大的收获。如果只是学文字义，可以说，古文的门都没有入。
父异焉，借旁近与之。 异，当惊异。焉，我们之前多次讲过了是于之。就是父异于之。对这件事——要文房四宝这件事感到很惊异。
这个焉字在古文里与诸是相反的。诸是之于的意思，比如我们说，求诸于人，这里的诸，就是之于的意思。
借旁近与之——他的父亲异之，所以就近借别人的文房四宝给他
即书诗四句，并自为其名——仲永拿过这文房四宝，当即就写一首四言诗 并且署上了自己的大名。
其诗以养父母、收族为意。这首诗讲的什么意思？讲的是孝，讲的是悌。养父母——孝，收族——同宗族里的关系。收，即是收聚，引伸为团结的意思。这里我们要提一个问题了，一个人突然会写字，突然想写字。写的第一首诗就是孝悌。这个问题，也是要深究的。我们在论语学而里，有一句话，弟子入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁，行有余力，则以学文意思是什么呢？一个人，在家要讲孝，出了家，要讲悌。这是最基本的两点，这两点，没有理由，是人的本性。做不到这两点，人也不是。这两点做到的基础上，然后再讲言慎重——谨，再讲行为要诚信——信。这个言语慎重了，行为诚信了，再扩而大之，爱别人，爱大众。博爱，这样才可以立人。
换句话讲，这就是我们常讲的，修身、齐家、治国平天下。修身的表现是什么？就是孝。为什么要孝？那是你本性的发扬。没有理由，你是个人，你有本性，就自然而然的有孝。没有别的理由，这就叫修身。悌，就是齐家，就是搞好宗族的关系。说白了，就是自己的家人，七大姑八大姨，表兄堂妹的关系，这就是齐家。爱父母，亲家人，把这种爱心扩大了，才有可能爱社会爱同事。自己的家人，自己的父母都爱不起来的人，怎么可能爱别人？怎么可能对社会承担责任？
以前在群里看这一个视频，说有个孩子跟父母生气出走了，饿的时候，一个好心人给了他一碗饭，他冲人家跪下来说谢谢，那个人说了一句话，我才给你一碗饭，你就跪我谢我，你的父母给了你多少饭，你谢都没有，别说跪了。这个事情，讲的就是这个理，孝悌是人的立身之本。是本性使然。如果没有这个本性，人都不是。
我们在座的，有的人听过地藏经。通俗的讲地藏经，就是孝经。一切教育，一切宗教，无不经孝为立身处事之本。所以这个道理要明白。什么叫开窍？通俗的讲，就是一个孩子知道心痛父母了。这就是开窍了。换句话说，明是非者谓之智。这个孝也好悌也好，这么简单的，发自本性的道理都不明白，怎么讲孩子会有智呢？怎么讲会有慧呢？这个大智慧开了，通了，别的还有什么难的呢？ 所以，论语中讲，行有余力，则以学文。弟子入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁——这些明白了，做到了，还有空余的时间，就可以学文了。再这样学文，那就没有什么困难了。就特别简单了。
现在我们的孩子，到了初中了高中了，学习为了什么为了谁也没有搞清楚，这样子下去怎么能谈得上真用功。
我们回过头来看本文。正因为孩子明心见性--用什么来证明他明心见性呢？他一开头写的人生的第一首文章，就是孝与悌。这就是明心见性。明心见性了，所以，就有如此异能。这个是真实的事情。
我们学佛学的时候，知道罗汉、菩萨、佛都是有神通的。为什么有神通，就是因为明心见性。明心见性的程度不一样，所以，神通本事就不一样。当然，我们说的神通，不要神秘化。
有的孩子，小学就能做饭，有的大学了也不会做饭，这个小学生就是有神通。有的孩子，学一个东西，马上就学会，有的孩子学这个东西的时候，还走神，那么前者就是有神通。这个神通的神，不是神仙的神。
大家不要理解错了。这里的神，就是我们的心识罢了。这个神，就是我们讲的开窍的窍。也是我们讲的明心见性的心。远的我们不讲了，但在本文，我们要体会到，仲永的第一个作品是什么？是孝、是悌。为什么仲永的第一个作品是孝，是悌？这个孝与悌，与做人——与明心见性的关系是什么？这些问题大家去深思，才能读出甚深的味道。有朋友问了，怎么明心见性啊？怎么有神通啊？你回去你家里的老人孝，对你的亲人悌，你回去，跟自己的孩子作个孝，作个悌的表率，让他也这样跟着你学。你就有神通。大家想一想，在这个世界上，有哪个不孝的人，可以大富大贵的？绝对是没有的。
昨天，我们昨天讲到仲永的第一首诗就是孝悌。我们是不是可以读出另一个隐含的意思，人生的第一堂课就是孝悌。这个孝悌为什么非常重要？我们学习一个故事来知道这个孝悌的重要。在《东周列国志》里面，就有这样的一段故事。当时管仲病重快死了，齐桓公去问他谁可以接替他的职务？桓公曰：“然则易牙何如？”仲对曰：“君即不问，臣亦将言之。彼易牙、竖刁、开方三人，必不可近也！”齐桓公问管仲易牙这个人如何？能不能当接班人？管仲回答说：老板，你就是不问我，我也会告诉你，这个易牙、竖刁还有开方，这三个人，不能太亲近。桓公曰：“易牙烹其子，以适寡人之口，是爱寡人胜于爱子，尚可疑耶？”齐桓公不解的问：易牙这个人，把自己的孩子杀了，来满足我的胃口，说明他爱我胜过爱他的孩子，怎么能说他不能亲近？这里就有一个易牙烹子献王的故事。说的是当年齐桓公当了大王，易是桓公的厨师长。有一天桓公就对他的厨师长说天下美味我都吃过了，独独没有品尝过孩子的味道。我听说处子的味道非常鲜美，不知是不是这样的？于是这个厨师长回到家后就把自己的亲生孩子杀了烹了让桓公吃。所以这个桓公就很喜欢易牙。当管仲说不能亲近易牙的时候，桓公很不理解。我们来看管仲是怎么回答的。仲对曰：“人情莫爱于子。其子且忍之，何有于君？”这样的人又会好到哪里去呢？这句话是有道理的，我们不扩展开来讲，但有个问题要大家来思考。我们对自己的孩子都亲近不起来，都不能真正的爱起来，那又怎么可能对朋友、对同事、对别人亲近起来，真心起来呢？桓公曰：“竖刁自宫以事寡人，是爱寡人胜于爱身，尚可疑耶？” 于是桓公又问到了第二个人——竖刁。这也是一个故事了。当年竖刁为了讨好、亲近桓公，为了能时时侍候桓公就把自己阉割自宫了，成了太监。齐桓公就问了：竖刁这个人，为了能够亲近侍侯我，把自己自宫了来，他爱我之身胜于爱自己的身体，用这样的人该不会有问题了吧？仲对曰：“人情莫重于身。其身且忍之，何有于君？”管仲回答说：人情之中最重要的莫过于自己的身体，自己的身体都不知自重，都能够忍心自宫，自己身体都不在意的人又怎么能对你桓公好呢？桓公曰：“卫公子开方，去其千乘之太子，而臣于寡人，以寡人之爱幸之也。父母死不奔丧，是爱寡人胜于父母，无可疑矣。”于是桓公又问了第三个人，他说卫国的公子开方他都不想继承千乘之国的遗产，而到我们国家到做我的公务员。他以能得到我的重视为幸，而自己的父母去逝了，他也不回家奔丧。他爱我胜于爱自己的父母，这样的人忠心耿耿这样的人用起来应不是问题吧？仲对曰：“人情莫亲于父母。其父母且忍之，又何有于君？且千乘之封，人之大欲也。弃千乘而就君，其所望有过于千乘者矣。君必去之勿近，近必乱国。”管仲回答说：人情之最亲的莫过于父母之情，而这个人对于父母之情如此淡漠，父母去逝了都忍心不回家奔丧，这样的人对自己的父母这样的态度，那对于齐老板你，又会是什么样的态度呢？并且，他有好的遗产可以继承，而现在他不要这份遗产一定是舍千乘之遗产来求万乘之遗产，所以建议你一定要远离这些人，如果太亲近而重用了，国家必乱。
这就是我们今天要讲的故事。一个不爱其子；一个是不爱其身；一个是不爱其父母。爱不爱其身，我们在学古文的时候讲过：君子不立于危墙之下，身体肤发受之于父母，这些话讲的就是要爱自己。为什么要提倡这样？爱自己才能爱别人，孝父母才可以孝天下。讲的就是这个意思。我们回到这个历史故事上来。后来齐桓公死的是很惨的，他年老的时候，这三个人就把桓公关在一个小屋子里，用泥石封起来只留一个透气的洞。死后数月，没有知道。身上爬满的蛆虫，全身恶臭。一代霸主却是这样的惨死。我们今天讲这个故事目的是为了大家真正的认识孝、悌。人情莫爱于子，人情莫重于身，人情莫亲于父母这三点是人性的自然，这是本来就有的。我们昨天讲过孝、悌。这个没有道理可讲，是人就要这样做，这是人与动物的差别。在这个东周列国志里管仲就讲：人情莫爱于子，人情莫重于身，人情莫亲于父母，这三点是人性的自然，违反了背离了人性的自然。用论语中孔子的话来讲，别说是背离人性的自然了，就是巧言令色的人，也“鲜矣仁” 讲的这个道理不能不明。所以这个仲永人生的第一个作品讲的就是孝悌。这个地方的意思很深。换句话来讲，作者这样的安排也是用意很深。昨天我们讲过了孝悌之道是大福报。任何教育、任何宗教，都会把这个孝悌放在第一位。我们从因果福报来讲，我们知道文由心生，正因为这个孝悌之心的种子，在心田里种的太久了，所以这一下子就表现显示出来。这个深意，大家一定要读出来。
其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。于是仲永的父亲就把他写的这首诗，在乡里面让读shu人传阅欣赏。自是——就是从此。这里再讲一点读古文的技巧，自是为什么是从此呢？我们组个联合词。自是自从，自就是从，从就是自。是，我们常讲这是，这就是是，是就是这。同样，这就是此，所以自是就是从此。我们说这人，可以说此人。这与此，此与这是同一意思。这样我们就深入了解了自是——从此的意思。所以我们说读古文，或者说学文科也是需要理解的。不是死记硬背的，理解了何必要背呢？是不是这个道理？所以，从此以后这个仲永就一发不可收拾——才能全都显现出来。指一物就能“作诗立就”，立——就是立刻马上，也许比曹植的七步诗还要快。就就是成就，就是完成，就便是完成。这就是我们通常讲的功成名就。就即是就就即是成。随便指一个物，命一个题。仲永就能马上做诗写文一首。其文理皆有可观者，什么叫文？什么叫理？通俗的讲，文就是文采，字词的准确，美感。也可以说是修辞，是词藻的华美，就叫文。当然，这个文也是纹，是动物比如老虎，班马身上的纹。很漂亮很有观赏性。这个纹，光有纹还不行，还要每个纹之间搭配合理，构图一致，这就叫理。比如老虎的身纹，如果横七竖八的，不成章法的那是图鸦，不是理，就不好看了。以此延伸，我们也知道树也有文理，我们可以通过树的文理来分别这是什么木才，那是什么木材。红木有红木的文理；檀香木有檀香木的文理；鸡翅木有鸡翅木的文理。这个理就是规律，就是结构。就是整体，文章也是一样的。光有文，不能叫好文章；光有华丽的词藻，没有严谨统一的理不能叫好文章，叫哗众取宠，也叫绣花枕头。这个理不能简单的理解成道理，要深刻的理解成条理。说的远一点我们一般说别人讲话是指别人说话有条理，不是说别人有道理。大家都长着一个几公斤的脑袋，道理谁都会讲，但讲的有条理，让人信服，这个就不容易了。一个文章中的理是什么呢？我们以前讲过这个理，就是一个大厦的钢筋混凝土的结构。这个是文章的支撑。什么是文呢？就是一块块的砖。钢筋混凝土是本质，是主体。钢筋混凝土是本质，是主体，再码上砖，再做一下外装修。这个楼就结实好看了，这就叫文理。从我们现实的来看，现在的小学，初中教育实在说是有问题。小学老师、初中老师对作文的理解，往往强调这个文了，所以让孩子抄词、抄句、抄了九年——义务教育的九年——下来，孩子还是不明作文为何物？到了高中大体上来讲，孩子才初明白作文原来是这样的——是理，到了高中明白一点点作文原来是要有理的。所以我们这个群，就提一个概念叫功夫作文。就是要从理入手，这个理明了了，掌握了，就得真正的写作的功夫了。
（个人的体会：本人认识到这个理更晚了，是在上班后了。之前认为好的作文一定是华美的词藻，后来到了单位写的东西让老师傅一看，就把那些个华美的词全砍掉了。当时砍的我心痛啊！可是砍掉后才慢慢明白什么叫理了。换句话说，当时砍掉的不仅仅是华美的词藻，更砍掉的是十多年对语文、对写作的错误认识；砍掉的是中国语文教育的误区。这个一砍也是对中国语文教局的莫大疯刺！大家再细想一下自己的孩子——如果写作还有点水平的话——哪一个是自己的语文老师教出来的？说的再严重一点，再过份一点，我们的孩子写作文写的好，就是沾有了与仲永一样的天份罢了！与老师有什么关系？是不是这个理？大家去深究。我们不是在愤青，而是看到事情的本来。这个文理我们就讲到这里，希望大家能明白文章的结构。） 我们在楼记里讲到了这个结构。这个理的意思，今天再把在楼记里讲的话再重复一下。没有逻辑没有推理的文章，是没有功夫的。经得起推敲咀嚼的，才是有功夫的文章。文章的功夫，更重要的是在严谨的结构上，而不是单纯的在文字上。而我们在学校里，往往强调孩子的文字，而忽视了结构。这是很多孩子看了不少课外书，肚子里有不少货色，但就是写不出好文章的原因。没有结构，不成章法就如盖房子一样，没有结构，再垒很高级的砖，也成不了质量高的楼，就是这个道理。
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