为什么要老实、大量读经

szflying

原帖由 沧海一粟 于 2009-12-28 19:29 发表
第二個法印老實讀經。請問你有沒有老實讀經？什麼叫老實？第一項讀真正的經叫老實。你為什麼讀三字經，為什麼讀唐詩？不老實嘛！為什麼不老實？你自以為是嘛！你並沒有瞭解讀經教育的原理，不瞭解語文教育的道理，就是不瞭解教育嘛！你不瞭解人生嘛！不瞭解天地之道嘛！你自己想一套，所以不合法印了。這個不合法印不是不合讀經的法印，是不合天地的法印，你浪費了孩子。所以老實讀經吧！讀真正的經。為什麼要教三字經？假如你告訴我說，因為三字經是天地間最高的道理。我佩服你，你真是在讀經了；假如不敢這樣講，你就在殘害你的孩子。我們分析一下這個人的想法：這個人教三字經，我們說請問你為什麼教三字經？他說三字經比較簡單啊！我們說我們是不是教簡單的東西，讓孩子成為簡單的頭腦？他說是。那我這佩服他。（眾笑）因為他為他的教育理想奮鬥嘛！他說不是，我們要把孩子教育成高明。那我們跟他說，那你為什麼教不高明的東西？他自我矛盾。所以就沒有法印（沒有印的法）。不只沒有印讀經的法，他也違背了天地之道，違背了良心，這叫莫名其妙。所以他說我們莫名其妙，我們說他莫名其妙，因為他的妙處我們不懂。所以各位——要多想一想，想一想就知道哪個是真的，哪個是假的。

在探讨“老实读经，大量读经”这个原则是否真正普世适用的同时，还有第二个层次的问题，就是读什么经的问题，正如这里暗示的，读三字经，是不高明的方法，那么王教授极力推崇的读论语，就是最高明的方法吗？在论语之上，还有没有更高明的经典？读论语真正成为圣贤的，历史上有哪些？如果指不出来，那么更古代的那些圣贤，到底是读什么经典成为圣贤？包括孔子，老子？我们能不能再作进一步的思考，因此而走出盲目崇拜权威的怪圈。

[ 本帖最后由 szflying 于 2009-12-29 19:08 编辑 ]

szflying

说实在的，看到天高任鸟飞兄，能够这样执著战斗，真是非常感动，颇有当年桑弘羊舌战群儒的胆量和气度，在读经网上，如是兄基本是一个人在战斗，动不动就引起一批权威粉丝大段引用权威的打压，那里的人只有一句话，只要是教授说的，就一定没错，只要是老实大量，就一定出人才，在那里看看，只觉好笑，这种集体性失去思考能力的地方，真的无话可说。现在战火又烧到儿教网了，所幸是越来越多的人开始有自己的思考了，赞叹天高任鸟飞的战斗精神！

沧海一粟

请楼上参考季谦先生《读经教育问题网络回复类编》之有关经典教材的问题的回复：

曾经也有人问，我编读经本的标准何在？

即使是中文，除了学庸论语、老子庄子、诗经易经，可说字字珠玑外，其它莫不或部头太大，或难免泥沙杂下，故也只好择取选编。如书礼春秋、古文、诗歌词曲，往往都是百中取一，甚或千中取一。面对满目琳琅，何澣何否？TO BE OR NOT TO BE？去取之间，实煞费心。有的篇章选了又弃，废了又选，又和友朋学生孩子商量，举棋不定者久之，生怕有鱼目之混或遗珠之憾，而对不起天下孩子。此情此意，实天地鬼神所共鉴之（我是说连打字行的老板都已不耐烦）。由此想见古人选文之难。即如唐诗三百首，亦是从十百万首之中精拣而出，但如质疑何以放着杜甫的皇皇大作秋兴八首不顾，而选打起黄鹦儿，莫教枝上啼；君家何处住，妾住在横塘等，责问渠标准何在？恐衡塘退士一时亦难以自解也。
然而我的标准何在？自十年以来，亦略有可以说者：依序如下：
一，义理上的深厚高明。        
二，文学上的优美瑰丽。
三，文化上的影响流传。
四，社会上的哙炙人口。
五，性情上的恬适自在，隽永可人。
虽然已有标准，但，其衡量轻重，亦多取之在我。一人之见，盖难辞井蛙之咎，一人之心，亦恐难厌于天下人人也。诚知罪过，而不得免焉。
往者已矣，亦任之而已，他日再有所编作，当更慎之，以补前非也。


关于读经教育何以最强调四书以及读经要按何顺序读之建议

日期:  2005/04/04   发言人:  感恩   
主题:   疑问
内文:
请问四书是哪四书，而读完应先读什么？请教优先次序，可否推荐好的字典？谢谢！     

日期:  2005/04/05   发言人:  王财贵   
内文:
一，四书者，宋朝朱熹将论语，孟子，配上礼记中的大学和中庸两篇文章，合称四书．其实是两本书和两篇文章．但大学一千七百字和中庸三千五百字，都是长文，其实也各可成为一本小书．
而朱熹认为论语为孔子之书，大学为曾子所述，曾子是孔子弟子，中庸为曾子学生子思所作，而孟子又是子思之门人．故此四书代表孔门四代之心传，合称四书，以作为儒学最基本，且最高明之典范．一切儒学由此开始，最后会归于此．所以读经教育，最强调四书，其来有自也．

二，关于读经之顺序，读经之理念，只是选经典熏习浸润之，一般共认之经典，其价值都己甚高，故不必一定有什么先后．如勉强要分，则以义理为先，辞章为后．义理之中，又以平正为先，偏向为后．平正之间，又以通论为先，特论为后．故所有读经顺序，建议以四书为首，老庄居次，而易经诗经又其次，以下则为其它，以佛学为外来，故殿于最后．但以上顺序只是建议，若依各人方便，可以调整．

[ 本帖最后由 沧海一粟 于 2009-12-29 19:38 编辑 ]

沧海一粟

古人确实读经，而且很熟（兼谈为什么古人读经还会出现一些小人奸恶者）

日期:
2005/04/12
发言人:
疏楼龙宿

主题:
两个问题请教王教授？

内文:

王教授您好：不才在网站上看过一些您的理念并上过了师资班的研训课程后，深深为你们的理念所折服；但是仍然有两个问题想不透：

中国历史上思想最辉煌的时代是春秋战国时代，此时能人辈出，百家争鸣，众多的传世之作均在此时完成，而后世反而少有此创举。以兵家思想为例，孙子兵法今天还是为世界的军事家奉为宝典，但后世都没有超越的作品。如果说读经万能，那春秋战国时代还没有独尊儒术，当然更不可能要小孩子读经，那为什么这个时代的人反而显露出这么不可思议的才能呢？其疑问一也。

如果说读经能让小孩子培养高尚的品格，那读经读最多的就是古代读书人，但为什么这些人在做了官以后还是有君子、有小人、有贤有不肖呢？其疑问二也

劣者才疏学浅，这两个问题始终想不透，请王教授为吾解惑。

日期:
2005/04/12
发言人:
王财贵

内文：
有疑而能下问，甚为敬佩。尤其此二问，甚有思理，亦是一个人的见识，到某一个高度，所会发生的疑问。问出来，不闷在心里，可以让我有机会回复，而供大家思考，若能将此问题解决，实在是一件大好事。很谢谢您。
首先，要指出，此二问题皆是假问题，皆是来自思考的谬误所致，亦即皆来自问题本身，只要指出问的问题本身之不当，即可解决之。
第一，说春秋战国时代小孩没读经，为何反而大才辈出。此乃不通历史之问。其它未经证实者暂不说，只看论语，即可知古人确实读经，而且很熟。孔子曰：「诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为。」要知读诗能至授政而达，出使而专对，文章之烂熟是其第一步。看春秋战国乃至任何诸子百家之书，动不动就大段小段引诗书之言，尤其孟子号称语录，在言谈中，随意引证，信手拈来，莫不恰到好处，经典不熟，能如此乎？
又荀子劝学篇，明说：「学恶乎始，恶乎终，其数则始乎诵经，终乎读礼。」又云：「君子知乎不纯不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之。」诵数以贯之，其意是：反复诵读，将文句贯串起来。皆以读经为成学之初步。墨子号称能读百国春秋，此能读，大概亦指能背诵而随时可以引用的意思。又惠施学富五车，亦应是能背如此多书，而不是说阅读过那么多书（因阅读五车的竹简书，并不难，不必做为惠施的特色）。古人书不多，但皆取其精华，所以每本书皆可能会背诵。史记说孔子读易「韦编三绝」，这何止背诵而已？孔子学琴，一首琴曲，不知弹了多少遍，要到精神与作者相通才肯罢休，此亦类似读经之法也。不只成就哲学家要背书，即使成为文学家，也要多背书，如史记说屈原是「博闻强记」，所谓强记，当然是说记得许多书了。要记得许多书，才能写出像离骚的文学作品呀。
这种读书传统，至少我们知道孔子以来，一直流传两千多年。所以偶尔我们在历代的名人传记中，还可以看到他们从小读经的记录。
但若进一步问：「何以古人不积极提倡读经，现在反而大声疾呼？」此好有一比，就像人人一天都吃三餐，就没有人来提倡吃饭了。每个孩子都读经，何必再说呢！
您是因为没看到古人特别强调读经，所以以为古人不曾读经。又，以为经典只是指儒家四书五经之类，其实所谓经典，即是有用之书。不一定要儒家出现才有好书可读。故此问题之提出，是在这问题本身出了问题呀。
第二，此类问题，早时在本网亦曾讨论过，我及几个朋友有数千字长篇的回应，如今事忙，不能再作长答，您可回溯查看。（或有谁能记得，请帮忙查出）
简答如下：人有善性，然亦有恶质。君子小人贤能不肖，乃人生必有之品类。任何教育，只是愿其君子多小人少，邪恶是不可能一概消灭的。只要这种教育不是造成邪恶的来源，即不可因世界尚有小人奸恶者在，即回头反噬教育。
每一种教育或许有其特殊功能，而读经正是最能陶养心性的教育。如果还要质疑读经对人性的变化之效，则不知天下还有那种教育能比读经对品德之养成更具效果，如有，吾人亦愿舍弃读经，而改学其它呢。
进一步说，只要看看清平之时，孜孜以天下为念，「先天下之忧而忧」的人是谁？每至乱世之时，挺身而出，救国救民者是谁？文天祥云：「孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至，」不都是因为他饱读诗书么？
中华民族所以能延续几千年，成为地球上最长远文明古国，至今犹生命力旺盛，经典教育之功，实不可没。
不知您以为如何？
再谈可也。


附（联谊中心P43）：
日期: 2005/4/12
读经老师
回应:
好文分享

您好！

近日刚好重读唐先生以下＜说＞文，一来是篇好文，想与大家分享，二来，与您的问题有一点点相关，所以将全文打出。不知读后，能否解您的惑。

《说读书之重要》 （唐君毅，略）


菜根谭里有句话，”心地干净方可读书学古”，若能心地干净，善读书，依唐先生上文所述，则读书后必是君子，反之，自然成为小人奸人恶人！儿童读经只是奠定基础，日后成就如何，要看各自的造化，孔子说：有苗而不秀，秀而不实的。人才的养成，不容易，尤其是大才！这不知能否解您第二惑？

沧海一粟

《論語》釋題

時間：西歷2009年12月10日
地點：北京首期全日制讀經師資培訓營
主講人：王財貴老師


有人曾經問，為什麼這本書叫做“論語”，這個字應該是lun（四聲）啊，為什麼讀做lun（二聲）？其實這是無所謂的，假如讀lun語，應該也沒有錯，不過讀lun語，可能意思比較好一點，尤其從古以來都讀lun語。還有，這個字，其實本來也應該讀做lun不是讀做lun。

“論”字是破音字，我們看這個字的結構，一個“言”字旁 旁邊是一個“侖”，這個是形聲字，言字旁就是形符，侖字旁就是聲符，“侖”是讀音，這個字就讀做lun麼。所以這個字就是形聲字，意思也就是說，這個侖偏旁是一個注音，現在我們有拼音，寫在字的旁邊，古人沒有用拼音的習慣，但是中國字有80%都是形聲字，所以往往看到一個字，我們可以讀它的偏旁，八九不離十，所謂有邊讀邊，沒邊讀中間。
  
那麼這本書叫做論語，“語”我們知道是語言，這些都是語錄，語言的記錄，所以語就不需要解釋了。那為什麼叫做論語？我們要瞭解這個“論”字。這個“論”字，一個言，一個侖，雖然它是聲音，但是這個聲音也代表了意義，所以就是形聲兼會意。那這個意是什麼呢，我們要再分析了。它上面是一個“亼”，這個字念做“集”，這個大家都應該認識，加個“口”不就是“合”了嗎，我們叫集合。所以集就是合的意思。這個集本來是屋頂的梁跟櫕的集合，屋頂是有兩面的斜坡，然後中間有梁把它連接起來，連接起來就形成一個結構，這個結構叫做“亼”，所以“亼”是合起來的意思，相合的意思。下面這個是什麼呢？是“冊”。所以“論就”是“集冊”兩個字合起來。它都跟這個侖的聲音無關，所以就是所謂的會意字——就是兩個字連起來，我們體會它的意思。所以要瞭解“論”的意思，我們要從“集”跟“冊”來瞭解。

集是集合，那“冊”是什麼呢？古時候的文章，是寫在竹簡上面的，竹簡多了，把它用線編起來，寫出這個字就叫“冊”。所以在閩南語裏面讀書還叫做“讀冊”，這個讀冊是多麼古雅的詞語。那“集冊”是什麼意思呢？“冊”上面寫的是文章，而一根一根的竹簡，一定要按照順序來編輯，而文章裏面是有意義的，編輯是要有順序的，所以有理有序的東西叫做集冊，所以“侖”就是有理有序的事物。有條理，有秩序叫做“侖”，我們可以從由侖所結構的一些字來瞭解這個意思。比如說，除了言字旁之外還可以加什麼旁？加“亻”，就是“倫”，這個叫做人間的應該遵守的條理以及秩序，叫做“人倫”。所以古代有所謂“五倫”，五種我們在人間生活最必須注意的條理跟秩序，假如這個條理秩序亂了社會就亂了，所以叫做“五倫”。哪五倫呢？父子有親，這是親情的倫理，長幼有序，就是兄弟要友愛了，長幼有序 這是第二倫，它有順序的，還有呢，夫婦有別，君子有義，朋友有信，像這樣子就是五倫。所以“倫”就是人與人之間的條理跟秩序。

還有哪個字？車輪的“輪”， 加一個車叫“輪”。車輪是有條理跟有秩序的結構，你看它的條幅不是都要很平均嗎，假如這個幅不平均，車輪可能就不平穩，還有車軸跟外面的輪廓距離要相等，要不然車子就一顛一簸了，所以椽子做一個輪子，對條理跟秩序的要求是很嚴格的，所以用這個字做偏旁。還有呢，“氵”，這個“淪漣”，水波，你如果在平靜的水面上投下一顆石頭，它起的漣漪，那個漣漪就是淪漣，它有秩序的，因為它從一個同心圓，一直擴散，一直擴散，是不是有條理有秩序。

那么，加個言字旁就是有條理有秩序之語言，所以這本書我們稱為lun語不叫lun語。那麼“論”為什麼還有lun的聲音呢？“論”是一種形容詞，形容它有條理，有秩序，而如果我們把這個字作為動詞用，就是討論、議論，就有互相表達、互相溝通的意思，甚至互相辯論、互相指責的意思。當有這種意思的時候它做動詞用，動詞用就念做lun。那麼你看論語，論語有孔子自己的表達，它是不是跟你討論呢？不是。如果是弟子問孔子來答，這個跟一般的討論也不一樣，何況論語裏面沒有所謂的互相的辯論，互相的指責，所以這是代表一個聖人
他的心中的義理的表達，而所表達出來的都那麼樣的合乎條理，都那麼樣的有秩序，所以這本書古人就把它稱為論語。

稱為論語，說它是一種有條理有秩序的一種表達，其實只說到這里，還不能夠盡論語這本書的內容特質。我們知道論語是在中國歷史發展中，所有讀書人都很尊重的，古人對很尊重的書就會有一種稱呼，叫做“經”。我們常說“四書五經”，“四書”跟“五經”放在一起，“四書”就有“經”的地位。其實到了宋代以後，號稱“十三經”，“論語”也就在“十三經”裏面，所以論語本來就要把它當做“經”來看。那麼四書五經——所謂的五經或者稱為六經，因為樂這部經號稱是失傳了，或者說樂本來就沒有文字記錄，所以樂的經是虛的，因此稱六經也可以，稱五經就少了樂——所謂易、詩、書、禮、春秋。如果是六經呢就再加個“樂”，在“禮”後面加個“樂”，因為禮跟樂往往是相配合的，所以禮樂可以放在一起。五經的順序可以這樣說，易、書、詩、禮、春秋，還有另外一個順序，就是詩、書、禮、易、春秋。其實你隨便稱也無所謂，但是假如比較嚴格要求的話，它必須有個順序，就有這兩種順序。

第一種順序是什麼順序？——歷史的順序。就是按照這些書成就的歷史的早晚，所以《易經》是中國歷史上最古老的一部書，號稱是從伏羲八卦開始的。那麼《尚書》呢？尚書的第一篇叫做“堯典”，從堯舜開始。詩就是《詩經》，詩經最古老的是所謂的“商頌”，商就是商朝
那麼又比尚書再晚了。這個禮，禮樂，大體上可以上歸到周公制禮作樂，所以說是周朝的作品。至於《春秋》，是春秋時代孔子的作品，孔子去讀歷史，他有做一些筆記，他的歷史筆記，從魯隱公元年，大體上是從周平王東遷，就是從東周初期開始寫的，一直寫到他這一代
那這一部書，這部書叫做“春秋”。其實“春秋”就是代表春夏秋冬的意思，以春秋代表四季，四季就是一年，那麼年復一年，都是春夏秋冬，這樣就是形成歷史，所以歷史的書在魯國叫做春秋，孔子的這個春秋筆記也叫春秋。那麼孔子所記載的這段時間，從東周初年，一直到孔子這個時代，也因為這部書叫做春秋，所以這部書所記錄的時代，我們也稱之為春秋時代。所以孔子是了不起的，他著一部書叫春秋，就把那個時代叫春秋。所以春秋是最晚出的。

這裏邊又有一個意思，這幾部書都是古代流傳的書，孔子對於這幾部書，是經過整理的。比如《易經》他整理過，“書”“詩”也都經過整理，各種書都經過整理，而整理的手法卻不一樣。古時候的書或許不只是這五部，但是孔子選一些書來做他的教材，教給他的弟子，而在選書的同時也加以整理。司馬遷做史記，稱孔子整理這五部書，各用不同的手法，叫做“删詩書、订禮樂、系易、作春秋”，這四種手法來整理這些古代的重要文獻。

“詩書”是用刪的，為什麼？因為詩太多了，從朝廷、皇宮、貴族到民間的各種歌謠，古代所流傳的詩非常多，號稱有三千篇，但是孔子刪掉一些，或許是不優美的，沒有什麼意義的，沒有教化作用的，於是刪剩下目前我們看到的詩經就305篇，號稱“詩三百”，所以詩是要刪的。不一定所有的這些歌謠以及典禮時候所唱的歌詞，不一定全部都要留下來，所以要刪。“書”是歷史的記載，或許是記言或者是記事，記載歷史的事件，或者是記載歷史中重要人物的言論。歷史那麼長久，孔子之前從堯舜算起，也兩千多年了，那麼從堯舜夏商周以來的文獻，一定是很多的。所以這些文獻，有的或許沒有什麼大的意義，不足以流傳，不足以警惕人心，所以孔子就把它刪了，刪剩下的，現在所流傳的叫做尚書，孔子所刪掉的都已經泯滅了，孔子所保留的都繼續保留下來，所以我們可以從詩書來瞭解古代的歷史文化。

再說订禮樂。周公曾制禮作樂，但是到了孔子這個時候，所謂禮壞樂崩，所以孔子必須重新修訂。所以禮樂不是刪，禮樂是訂，修訂。因此論語上有記載，“子曰吾自衛反鲁，然後樂正，雅、頌各得其所。”孔子周遊列國，最後一站是衛國，從衛國回到魯國，“吾自衛反鲁，然後樂正”，朝廷所演奏的音樂，才恢復正規。然後“雅、頌各得其所”，該奏雅樂的時候奏雅樂，該奏頌樂的時候奏頌樂，為什麼？因為孔子對禮樂有精深的研究，所以連魯國的國家音樂團的團長，就是所謂的太師，還要接受孔子的教導。所以論語上有一章叫做，“子語魯太師樂，曰”，孔子告訴魯國的國家首席音樂領導，說：“樂其可知也，始作，翕如也，從之，纯如也，徼如也，繹如也。”可見孔子音樂素養是很高的，所以禮也要订，樂也要订，叫做“订禮樂”。

對於“易”，古代的易大體上用在卜筮上，孔子看到這個“易”，他有很深的感受，因為所謂的卜筮，是人來問神明，請神明來告訴人生的命運，在這裏就有一種很深的意義在裏面。孔子發現這個深的意義——就是這個龜甲跟蓍草的卦，它是可以溝通人與神的。人與神就是人與天，人與神透過龜甲跟蓍草的溝通，這裏是不是也可以說人心可以通於天心？所以孔子讀《易經》是讀出這個意思——人德可以合乎天德。所以《易經》是人德而合乎天德的一部書。《易經》最重要的意涵，或者說最重要的一種意義，就是“窮神知化”——讓我們追究神明之德，而體會天地造化之理。像這樣子深化易經的內涵，是從孔子開始的，而孔子或是孔子之後的孔門，對於易經的道理記錄下來，放在易經的後面，就好像把兩者綁在一起，這個綁在一起的綁就是“系”，所以“系易”就是對於古代所流傳的易這部書，而有另外的義理的開發，附帶在它的後面就叫“系易”，于是就開了易經哲學的傳統，這是孔子的貢獻，這是用“系”的。

春秋呢？春秋是“作”。孔子不是說“述而不作”嗎？但是春秋是以述為作。所以孟子曾引用孔子說：“知我者其為春秋乎？罪我者其為春秋乎？”為什麼呢？因為孔子作春秋而亂臣贼子惧。孔子以歷史的記載方式，來表達他對於歷史事件以及歷史人物的評判，這種評判叫做“道德的判斷”，孔子是以道德的眼光來看歷史，這件事件不合道德，孔子是要貶他的，這個人不合道德，孔子是要貶他的。而孔子的文章做得非常簡練，所以叫做“一字褒貶”。好的讚賞他，用一個字來表示，孔子認為不合理的，貶低他，用一個字表示，叫“一字褒貶”。而被孔子所褒的稱之荣誉華贵，好像就是升官進爵一樣的光榮，而凡是被孔子所貶過的，千秋萬世你就抬不了頭了，叫做言語斧钺，就好像斧頭大刀架在脖子上，這麼樣的嚴苛，這麼樣的嚴酷，令人恐懼。所以孟子才說，孔子作春秋，而那些亂臣賊子都害怕了，這叫歷史的懲罰。所以春秋是“作”。

這樣子孔子對於六經，詩書禮樂易春秋，對這六經經過一番的處理，然後流傳給我們後世。孔子把他以前兩千多年中華民族智慧的成果，濃縮為這五本書、六本書，流傳下來給我們後代，請問我們要不要去好好珍惜，我們要不要去讀經啊！沒有這些經典，我們孔子兩千多年的智慧就泯滅了，從孔子以後，為什麼中國人都要去讀經典呢？為什麼都要去尊重孔子呢？這就是一個民族智慧之源！沒有源頭活水，這個民族怎麼活下去啊！所以這個是天經地義的。發展兩千多年的一個民族，一個號稱有文化的民族，有智慧的人物、有歷史的文獻，經過一個這麼樣的所謂的天縱姿之，孔子的資質是不錯的，至少不比我們差，但是孔子是努力的、用功的、誠懇的、一心一意地想要追求真理，想要維護這個社會的安定，想要協助這個國君
來愛國愛民，到最後他沒有政治的機會，不得位、不得勢，所以最後來教化子弟，他要把人生的理想流傳下來。果然中國讀書人不負孔子所望，代代相承，源遠流長，一直到現在。縱使在歷史上，有許多的時候是不信聖人的，不信經典、 毀壞傳統，但是它被毀壞了，又很快的再興起，被忘記了，又很快地再被迎接回來，因此這是人性所在，這是一個民族的希望所在，乃至於這是人類的希望所在！

我們講到五經或者六經，順便講一下這五經六經的來源，講了這個來源，我們就稍微瞭解它的意義。那麼剛才我們還說有另外一個順序，這個順序是我們去接近五經的順序，就是我們去體會經典的順序，就是說我們從哪里開始，進入經典世界比較容易呢，所謂難易的順序。

“詩”是最先可以讀的，孔子說“詩可以興，可以观，可以群，可以怨”，什麼叫“興”？興是做詩的一個文體，就是“興起”，看到一個什麼樣的景色了，於是我就興起跟這個景色
或有關或無關，若有若無的一種心境。看到“關關雎鳩，在河之洲”，我們就興起了一種“窈窕淑女，君子好逑”的心境或是一個嚮往之情，這個叫做“興”。“興”如果用在我們文學上，就是興發你的志氣，興發你對於人生理想的追求，至少是興發你的情感，讓你的情感能夠深刻，能夠優雅，這個叫做“興”，所以詩可以興。每一個人去讀詩，都有他自己的體會，這個體會往往都會傾向於，廣大幽深而高遠，不是你讀詩了以後會變成急躁膚淺，甚至是憤恨，應該不會產生這樣的效應。所以詩人的心是，孔子說，“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”，詩人以無邪的心來寫作，我們透過這些寫作，也興發我們無邪的心，這是一個人的入道之門，一個人要走人生的正路，必須先有開闊、優雅的心情，所以詩是我們第一步要接近的經典，因此排在最前面。

“書”是歷史，歷史也可以興發人，我們看到歷史的各種朝代的興衰，我們看到人物的忠奸，會興發我們的志氣，因為人都有內在的善的心靈、善的期待，我們都希望世界往好的方面走，所以我們讀到時代衰的時候，我們心中也會跟著憂傷，我們看到奸臣弄權，我們心中興起的憤怒，看到又有忠臣孝子出現，我們滿心的歡喜，看到這個歷史的時代又興盛了，百姓安和樂立，我們有一種嚮往之心，像這樣的歷史就可以興發人。所以詩書都是興發的。

至於“禮樂”呢，禮樂是讓你的人格能夠很篤定，讓你知道如何去站在自己的崗位上，如何去盡自己的責任。而且盡自己責任的時候，還要非常平和、非常寬大，以這種平和寬大的心
來與人相處、與事物相處，所以禮中就有樂。有子說“禮之用，和為貴”，這個和就是樂，先王之道是斯為美，小大都由之，所以在小處在大處，都有禮樂的精神含藏在其中。所以講周公制禮的禮，最重要的不是一般生活的禮節，周公制禮最重要的是制作國家的制度，所以典章制度也算做禮。現代化的國家，最高的禮就是憲法，憲法可以規定整個國家大的架構骨幹，這樣就把一個國家，它的為政之道做了一個規範，這個規範就是禮。而這個規範當中，又有許多的分工，分工就是“禮”，分工是為了合作，合作就是“樂”，所以典章制度有禮樂。乃至於我們日常一般的生活，所謂冠婚喪祭，冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，這些禮有很嚴密的仪節的規定，這個仪節的規定就是禮。而這仪節規定做什麼呢，是要讓人心能夠好好地盡他的情，能夠“盡其情”，盡其情而使人心感到安定和平，而人與人之間有禮，因為禮的來往也能夠各自表達他的情感。而情感與情感能夠互相的融匯，互相的溝通，起到一個和諧的相處的境況，這樣禮中就含有樂。何況在行禮的時候，有時候還要奏樂，那更是禮樂很明顯的
互相的貼合，再來就是要禮樂相配。所以詩書是興發你內在的志氣，禮樂是落實在生活中，從上到下，從國家一直到民間，都能夠有一定的軌道可循，讓人人都能夠安居樂業，讓每個人都安身立命，這叫禮樂的貢獻。

再來是“易”。易就更深遠了，剛才說過易是“窮神知化”之書，所以易不只是人間的安定和平，易還要讓我們人心上通於天德，用現代話來講，首先詩書是自己與自己的和諧，禮樂呢是自己與社會的和諧，易經是自己與宇宙的和諧，所以由人道而上通天道，《易經》就是講這樣的道理，所以易經是比較深遠的學問，放在後面。

“春秋”最後面，春秋放在最後，為什麼？因為春秋是要把道德的理想實現在人間，這是聖人最後的願望，最大的願望，所謂大同世界。假如人人都有德，人人都是君子，那麼這一定是一個和諧的社會、一定是個安定的世界，所以春秋是期待人人都成為君子，而且人人在社會上做事的時候，都以君子之德來做事，這樣子就再也沒有所謂的犯上作亂，就再也不會有
各個民族之間的矛盾。所以春秋的精神是“興滅國、繼絕世”，是所謂的“选贤与能、講信修睦”，這個是人類永恆的願望，因此春秋是一部難讀的書。而古人說“易”跟“春秋”，是兩部大書，也是兩部艱難的書，假如你讀書能夠讀到易，讀到春秋了，那你的功力，你的境界，也就相當了不起了。我是說真的讀懂了，不是隨便讀讀就對了，是你讀懂易了，讀懂春秋了，對易與春秋能夠心領神會了，那學問就相當高了。

六經的順序有這兩種排法，我們是從論語把它當經典來看，就講到四書五經，順便講講五經的意義，現在如果我們回头再來看四書。四書就是所謂《論語》《孟子》《大學》《中庸》，其實這不是四本書，只有《論語》《孟子》各是一本書，“大學”“中庸”其實不是一本書，它是《禮記》的兩個篇章，這兩個篇章，文章的字數也相當多，大學就一千七百多字，中庸有三千五百多字，是兩篇大文章。而這兩篇文章，確實與其他禮記的文章不大相同，這兩篇文章是真的是很切實地，很莊重地講一些大道理，其他的文章講的道理沒有那麼大。所謂“大”的意思是什麼呢？就是全面性。像大學就是立下一個“內聖外王”的規模，中庸就是立下
一個人道與天道相貫通的一個路徑，所以大學跟中庸這兩篇文章確實不一樣，被古人發現了特別提出來。尤其經過朱子的編訂，朱子的注解，就號稱為“四書”。《禮記》老早就是歸在經裏面了，而《論語》跟《孟子》呢，到了宋朝“十三經”的名稱成立之後，才正式歸入經部。到了清朝編《四庫全書》，所謂經史子集，當然論語孟子都在經部，所以我們把論語當作經來讀。

我常建議我們讀書的順序，讀書也要有順序啊，剛才說五經有讀書的順序，如果加上四書，我認為四書五經讀書的順序是，以四書作為開頭，所以四書還在五經之前。一方面可以這樣說，四書好讀，文章容易，因為四書是孔子以後，五經是孔子以前，孔子以前的文章，比較高古難讀，孔子以後的文章比較簡明好讀，所以從四書讀起。第二方面呢，從這裏讀起雖然文意淺顯，但是它的義理不見得就淺顯。我們初學者從四書開始讀是容易的，而“四書”《論語》《孟子》《大學》《中庸》，我也建議從《論語》開始。先讀《論語》，再讀《孟子》，再讀《大學》，最後讀《中庸》，這是一個讀書的順序。當然兒童讀經就不一定照這個順序了，不過我也建議兒童讀經，先讀論語，雖然不是為了瞭解文義，不過為了怕一個孩子他只讀幾個月，只讀半年一年，他讀不到論語就很可惜，所以先讓他讀論語。一個人只要把論語讀了，其他的書現在有沒有讀，還沒有關係，甚至一輩子有沒有讀，都沒有關係，但是論語是非讀不可，因為這是聖人之書。其他人都可以稱為聖人，但孔子是聖人中的聖人，論語這部書呢，是經典中的經典。所以我們要讀書，先從論語讀起，不管是小孩、大人，甚至老年人，開始想要讀書了，開始想要瞭解中國人的智慧了，開始想要體验聖人的境界了，開始想要對自己的修身養性，能夠有一番的長進了，那你應該從經典開始，而經典就應該從論語開始。

謝謝各位！

[ 本帖最后由 沧海一粟 于 2009-12-30 06:48 编辑 ]

沧海一粟

读经百问千答

（中文您推荐四经，那英文呢？）

这要请教专家，我在中文读经本的编辑上有一些自信，英文的经典还不至于有大差错，其他经典就要请教专家，我编出来只是给天下人一个参考，如果你没有更好的意见，你读我建议的，大概八九不离十，如果你自己有更好的意见，就用你自己的。也可以给我建议，因为这不是定于一尊，不是一家之言，这是公天下之言，所以有人自己编读经本，也没有关系，但是他必须真的有文化的见识。如果只是为了做生意和表现自我，那成了天下的罪人了。

kxb6666

感谢高手们的讨论，指导我们这些菜鸟在理性中坚定，在坚定中理性。

paisley

沧海一粟，麻烦你不要大量转载了好不？凡是动不动大量转载文章，懒得用自己的话来表述的，我都认为是诚意不足，懒得阅读（不只这里，其他任何论坛都是这样）。就算你认为自己文笔不好，或者说得不如你转贴的几位透彻，那也还是应该用自己的话来说，不然也太对不起别的各位长篇大论地码字，是不？不然各位都是读经的，要是引经据典起来，那还有完嘛。

paisley

不好意思，我想不起来原文在哪里了，因为当时也没想到存帖，看过了，想过了，就忘记具体字词了。而且你和果行都开了“个人空间”，我没法一一去找回帖。果行后面给的链接是我的观感来源之一，但是隐约记得好像鸟儿也有言词是纠正对“数理读经”的观念的，只是确实想不起来在哪个帖子里的了。

paisley

回一下沧海一粟：你转载王教授说为何四书之为读经首要，大概是为了回应我上面说，读经学堂读来读去都是读四书，是吗？我对这个毫无疑义，我家孩子虽然才3岁，也从论语读起（诗经也同时开始），后面会依次把四书读完，然后五经。问题是，读经学堂是全日制的，孩子也都是六岁到十八岁为多，以他们的理解力，每天读8小时的经，一年读下来怎么也把四书读完了吧？怎么这两三年了我看到的广告还是这样呢？不读四书之外的经典，到底是什么原因？是老师保守、不敢越过王教授划的圈，还是别的什么？

从另一个角度说，我想“读经不解释”应该也是在各个学堂坚持着的事。我认同，可是这条原则有太多前提条件。如果连最基本的字意都不解释，哪怕是八佾第三那么生僻的“佾”字，“大车无倪，小车无杌”（生僻字打不出来，以下很多会用同音字代替）“恂恂如也……便便言”“当暑，诊浠裕”这些字，如何让学生懂得？还有以下这些：“凶服者式之，式负版者”“其蔽也愚；其蔽也荡；其蔽也贼；其蔽也绞；其蔽也乱”“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心”这些句子当中的关键字，看起来都认识，实际上含义和今天的意思大有区别，如果老师不解释，学生唯一弄懂的办法就是从大量的其他经典之中看到同样的字，而在不同的上下文当中，以此体验明白。如果只读四书，学生哪里有机会弄明白每句话的字面意思呢？如果连最基本的字面意思都弄不明白，如何体验内化更深的含义呢？这也是我无法理解为什么除了四书不读其他经典的地方。


这个帖子的点击量有三千多，我相信有不少私塾老师也在阅读。希望各位不要认为反对大量读经的发言者是在故意找碴，而要相信我们是在恳切地期待读经事业有一点点进步也好。

[ 本帖最后由 paisley 于 2009-12-29 20:53 编辑 ]