王财贵教授读经教育网络回复集成类编

沧海一粟

一、读经教育：理论与实践


一）关于读经教育问题的回复以及读经问题本身

1、关于讀經問題的百問百答
2、現在我重讀一次，覺得還真有意思
3、关于问题以及问题本身
4、所有的複雜豐盛，都要植根於簡單明白
5、为什么会出现有大家都要等著王財貴的「終極答案」的「假像」
6、所謂「打稻草人現象」
7、希望朋友們多多熟悉理論及各種疑難之起處以及其回應方法
8、王教授是否经常碰壁，碰得多了，理论才纯熟的
9、解答這些問題的方法，在我還沒開始出來推廣以前就都預備好了


二）关于读经教育运动的沿革与发展

1、"讀經"與"文化導讀"：与南怀瑾老师的互动及大陆“中西文化导读”运动
2、介绍近年推广情况
3、不知古時私塾兒童啟蒙之教材及教學方法為何
4、大陸古詩文誦讀”成為社會文化新時尚
5、古人確實讀經，而且很熟（兼谈为什么古人读经还会出现一些小人奸惡者）
6、吾師牟宗三先生“我的學問將會在大陸放光輝”之語，必將實現
7、想請問大陸哪些省份有開設讀經班
8、大陸讀經風氣的推展，此套ＶＣＤ起了相當大的作用


三）读经教育原理及相关理念之辨析

1、何謂讀經
2、吾人讀經之意
3、讀經教育，是一個整體的籠統的兼容的教育理念
4、读经的“秘招”："老實讀經"
5、關於读经与八大智能
6、什麼是「專心」，何謂「尊師」
7、驳“斷滅見”与“淺薄的理智主義”
8、經典教育是否不能沒有新鮮聲音、新鮮顏色、新鮮氣味
9、我怎麼回答三歲半的兒子，為什麼他要讀書(讀經)？
10、讀經之所以神奇，只不過是在其「合情合理」而已
11、我是把所有教育理論放在「人生全方位全歷程」來考量，來取用
12、"讀經",是調和"兒童中心本位"與"社會中心本位"的理論,古今並重,中西兼容,有理論,有實驗的一整套教育理念
13、关于王先生说中华经典非“科学”
14、現在孩子這麼小，怎能了解經典？不了解，有何用
15、谈先難後易与先易後難
16、種花與插花之譬
17、「以一元開多元」的動態的「全盤」与機械的分析的靜態的多元的「拼盤」
18、古今读经之异同以及“读经教育”与“經典文化教育”之辨


四）有关经典教材以及教材的注音问题

  （一）教材教本
1、編選中英文經典教材的標準
2、請問華山講堂何時會把所有的ＣＤ片都出齊了
3、對「書禮春秋選」一書教材建議
4、請教王教授對幼學瓊林的看法
5、教材是否需要图文并茂
6、請問為何是（庄子）天下第三十三
7、老子第一章二種讀法之討論
8、 關於佛經選
9、關於朱熹竄改論語中庸大學之一事
10、关于讀經教育何以最強調四書以及讀經要按何順序读之建议
11、請問經典字數
12、吾人教讀經，必先推論孟，而後及於老莊
13、古人認為諸經中，以易經與春秋為難，稱為「大經」
14、只有「老子」，沒有「道德經」之稱
15、要選擇最適宜的教材，是相當不容易的
16、请问四书五经共有多少字呢
17、回應溫玉與天地清羽有關大學版本問題
18、为何某些重要經典，如論語孟子，不可挑選揀擇
19、不要再對經典起疑
20、篇、章、卷、册之义
21、关于帛書版老子
22、唐詩王之渙的詩名是涼州詞？或出塞


   （二）有關經文讀音
1、有關經文讀音的問題
2、關於古音字的讀法
3、在音稿校對中，發現尚有瑕疵
4、請問同一字古文唸法與長用唸法不同時是否會造成小孩錯亂
5、請教王教授: 讀經CD發音和課本上的注音不同該以何為主
6、讀經需正音嗎
7、有關經典的版本和讀音的問題


五）办班办学实务以及在家自学之申办

   （一）读经班与私塾学堂的办学实务

1、讀經班开班成功的關鍵
2、推廣日間的讀經班是否遇過有無立案的問題
3、联合家教式读经学园(平價讀經學校、家塾)开办的條件
4、讀經班的成敗關鍵只在家長了
5、如何辦得好讀經班  
6、讀經學園是否可以「不管品格教育和學生的身心發展」
7、開讀經班成功的祕訣
8、請問如何成立讀經學園?
9、 讀經班快開不下去了怎么办
10、請教王教授幼兒去全日讀經班整整三~四年時光,竟無法背誦到孟子、易經、莊子…等經典，會不會太浪費生命
11、请教王教授，封闭式私塾教育是最佳的读经教育模式吗
12、如何免除學堂與家長之矛盾
13、是否可忽略在私塾读经的孩子，受老师"素质低下"的负面影响
14、關於對讀經教师素质的提升的責備求全
15、何谓「讀經幼稚園」
16、关于封闭式暑期读经班之招生简章
17、教讀經會愈教愈輕鬆呢？其實只有一個要訣：就是老實大量讀經
18、开一家私塾究竟应该办理哪些手续
19、请问讀經教學办学實踐的程序如何
20、能否借鉴“联合家教”这条路，既可以继续读经，数学和英语也能接洽得上
21、关于能否在家自己教孩子读经


  （二）在家自學的申办

1、在家自學讀經班的申办
2、請討論為何沒有申請在家自學
3、不公平的台北縣在家自學辦法
4、自學未通過該怎麼辦
5、請問以請假的方式實行自學，切結書要怎麼寫？有沒有人有範本
6、“華山書院的在家自學班受到教育局的阻礙”的对策
7、關於「在家自學」的長遠規劃

六）教学理念与教学心法

1、教对了的标准以及幼稚園教育對孩子人生之浪費
2、 在方法上做工夫，謂之本末倒置
3、讀經教育實施要領有四
4、 在教學上，似有一種可以叫做　＂心法＂　的東西
5、 『不管』，比『管』還要難。(讓孩子在自由嘗試中找到自己的路 )
6、不要急，急也沒有用
7、老師的信心愈強，教法愈簡易，愈簡易愈高明，愈高明愈有效
8、有誠意，自有方法源源而生


七）教学实务

1、讀經班兒童年紀大小相差懸殊要如何教學?
2、請教王教授幼兒在全日讀經班進展不大，在家自學如何？
3、如何鼓勵孩子正確讀經
4、混齡教學之問題   
5、如何專心讀經
6、對不識字小孩讀經之問題
7、如何幫助讀經孩子解惑
8、 小女指字讀經卻不開口
9、非常想请教王教授一急需解决的读经问题
10、谈儿童每天读经量以多少字为宜暨做父母與做老師之不同角色
11、关于“滑指”的疑惑
12、教读师长是否應熟習經典以及如何維持学生的興緻等问题
13、关于育心园的读经方法


八）儿童学习心理及学习问题

1、小孩不想上讀經學園該如何?
2、在家自學對團體生活有影響嗎？
3、聽到有人呼籲關照孩子的童真
4、孩子可能不是我們所想的那樣
5、注意力不集中,如何讀經
6、如何矯正粗魯言行
7、静定能力如何培养
8、碰到不肯讀經的小孩
9、遇到不守規矩的學童如何處理
10、注意力不集中該如何?
11、诵读中，孩子注意力不集中，怎么办



九）读经课程规划

1、請問王教授，該如何選讀？
2、 請教王財貴教授及各位網友, 如何安排全日讀經班之課程
3、是否先熟讀中文經書再讀英文經書
4、读完大学、中庸后，是读易经还是论语比较好？
5、读经后小孩其它活动如何安排为好
6、請問王教授有關兒童讀經方式的問題
7、请问王教授，如读〈孟子〉和〈周易〉，孰先孰后？
8、关于讀經時間
9、答或問「小學終，至四書」之意


十）读经教学之实施：朗读、背诵与复习

1、如何驗收經典?
2、 女儿发明的背书方法
3、如何背诵易经？
4、多讀，是本，其他能背不能背是末
5、請問易經如何帶讀
6、用什麼方式複習複合式應更為妥善，即螺旋式和段落式合用最好。
7、請問複習要領
8、关于讀經的深度及廣度問題
9、死背與熟讀，皆可。新進度與舊複習，皆要
10、经书每本都要熟背得一字不差吗
11、讀經最主要的要求是背得下，至於讀得或快或慢，關係並不大


十一）音乐读经、胎教及视听教育

1、勿聽之以耳，而聽之以心
2、听着听着睡着了，这时再继续放英文不知道有没有什作用
3、整日整夜播放，何愁之有
4、请教王财贵老师，关于音乐读经和美术读经的几个问题！
5、关于音感的訓練
6、有關胎兒嬰兒，乃至幼兒及兒童的「聽覺」教育
7、请问５岁以下孩子听３个ＣＤ，５岁以下孩子听２个ＣＤ，有什么根据？
8、如何针对婴幼儿營造「經典教育環境」，以輔助讀經教育
9、关于读经与胎教
10、关于讀經胎教
11、王财贵关于父母读经便能便母腹中胎儿聪慧之说，是否有些玄虚
12、关于发音
13、后悔致极！我的读经宝宝
14、只要按一個開始鍵，一個重覆鍵，就讓一片光碟轉二十四小時了


十二）关于婴幼儿读经

1、 請問教三歲幼兒讀經,應先求熟背或大量的帶讀?
2、如何教導未識字之3歲多的小朋友讀經?
3、胎兒嬰兒期：一心百用
4、 請問如何教三歲以下的小孩讀經與背經
5、二個月大的bb如何開始讀經？
6、3岁左右不识字的小朋友怎么教读经和识字
7、怎么才算是幼兒讀經的時間
8、受教者得三分，教學者自得七分
9、BB六个月,请问读经教育方面能做些什么呢


十三）关于成人读经

1、大学生如何参与读经
2、老年读经：我父親讀經的例子
3、讀經是不必分年齡性別地域國情的
4、有志哉，年青人
5、請問王教授，應如何指導青少年讀經？   
6、初中生还能读经吗
7、能把讀經觀念推向大學高中生，甚好甚好
8、13岁才开始读经，有成功个例可分享吗
9、请教王财贵教授关于成人诵经的方法
10、高中生可否辦理自學
11、對大學生可以教他們讀經


十四）中醫讀經以及儿童读佛经

1、关于中醫讀經
2、关于中醫讀經教材
3、何不研習中医
4、經穴賦中的經穴順序为何是相反的
5、如何教导儿童读诵佛经
6、關於佛經選（重）
7、请问:<<佛经选>>.中的内容,是从那些佛教经典中选出来的


十五）关于方言读经

1、閔南語與國語讀經效果上有何差別?
2、关于閩南語漢學基礎課程師資培訓班
3、用吴语读经好吗?
4、閩南語古音读经


十六）关于读经与识字教育

1、请教小孩读经与认字的问题
2、識字是人類的本能，是讀經的附屬功能
3、关于用閃示卡教學
4、认字过程需要注意的细节
5、讀說文解字的最佳時機？同時是否還要讓其進行經典移注的工作
6、不要做此等淺陋無用之教學了


十七）读经与阅读

1、任何教材都有功效，都可以或多或少的搭配.唯讀經則愈多愈佳
2、請問幫家中三歲幼兒訂閱巧連智月刊,對孩子有益或有損害嗎
3、給讀經孩子的建議閱讀書單
4、小孩太愛看書怎麼辦?
5、如何安排閱讀與讀經時間?
6、精讀與略讀
7、請問有關於"一日一書"運動
8、想请教王财贵老师!
9、"通俗儿歌"和故事为什么不用教
10、我老早就勸家長知道一件事
11、沒有真正把文化的深度紮進去，只有博，沒有高的閱讀成效
12、知閱讀之為末，方真能得閱讀之益
13、梅克爾給中國人上了一堂震撼教育


十八）读经与作文

1、如何開發孩子的作文實力
2、想请问王财贵老师,有关阅读（与作文）方面的问题
3、作文之事，是不必急的，也是不必教的
4、文自胡扯來
5、請教王教授該要求孩子每日寫扎記嗎
6、論語句句是自然，孟子句句是真實
7、要給他學問，而不是教他作文
8、描難寫之景，如在目前
9、一篇讀經自學孩子的日記  



十九）关于数理读经以及数学、自然科学之学习

1、阻礙不阻礙思考，最根本原因乃在是否有活潑的心  
2、有關數理的學習
3、关于应该不应该学奥数？奥数是什么意思
4、关于數理教育的問題
5、數學、自然科學是不用教的
6、关于第十一屆「讀經在家自學」數理教育親師座談會



二十）经典书法、體育以及其它才艺的学习

1、讀經與體能如何並重
2、學樂器与學體育
3、关于經典國術
4、如何習書法
5、如何解决读经与才艺的现实问题


二十一）关于读经儿童的身体保健

1、大量讀經的小孩如何保養喉嚨
2、請王教授及各界讀經人幫忙,用CD或覆讀機會影響孩子腦波不良,導致機械反應嗎?
3、孩子發燒怎么办
4、 孩子很太愛看書，影響視力，怎么办


二十二）读经与障碍治疗以及特殊教育

  （一）读经与障碍治疗

1、如何教導有過動又有自閉症的兒童
2、請求協助發展遲緩兒童以讀經開啟智慧的案例和經驗
3、我讀論語呀，不再怕了
4、語言的障礙更非語文教育矯治不可了
5、请问有听障儿童读经的经验吗

   （二）读经与獄教

1、讓全國監獄都讀起經來
2、經濟而實惠的“獄教”


二十三）关于外文读经以及外语的学习

1、如何進行英文讀經
2、「仲夏夜之夢」與「十四行詩」的先後背誦順序
3、請問教三歲幼兒背誦英文經典,應從何教材開始最適當
4、请问王教授，大陆读经小朋友如何参加「千人背诵莎士比亚十四行诗」活动呀？
5、如何帶領和排定莎士比亞14行詩之進度
6、請問王教授，先讀常語舉要或莎翁十四行詩
7、我们开始读莎翁十四行诗了
8、日常英語會話一千句
9、英文讀經的難易
10、我認為教就是以教為主，樂才是真樂
11、請問如何帶英文讀經
12、怎么学英语
13、如年紀未足，發音不甚正確沒關係
14、上英文讀經,不用再上美語班
15、用讀經的方法比較簡易的學會多種外語
16、連ABC都不懂，怎麼背？一個字不懂，一句話不懂，背了一本還是不懂，會有什麼用
17、連ABC都沒有學過，就開始背英文的聖經的例子
18、关于「聖經」
19、請問聖經爲何選馬太福音
20、內功練好了，十八般武藝是一看就會的
21、王財貴主編的英文經典誦讀系列能全部讀完嗎
22、有關英語英文學習
23、有關外文外語能力的教育
24、关于儿童英文读经课本
25、讀經和雙語該如何取捨
26、英國專家建議讀莎翁著作應從4歲開始
27、谈讀經是否萬能兼谈背完五萬字以上英文經典之后须下何种工夫


二十四）关于体制内读经

1、答关于“老師難當”
2、 何種選擇適合將近13歲的國一孩子? 孩子做功課時可同時撥放讀經CD?
3、讀經不錯，但學校功課卻平平，如何釋懷
4、應該讓愛心媽媽也有做老師的尊嚴
5、請問王教授，該如何取捨
6、班上的暑期讀經班成立了
7、关于國中讀經  
8、关于讀經與學校課業
9、读经天才的悲哀
10、试向高樓撞晚鐘，不信人間耳盡聾
11、面对我的读经班统考成绩
12、丁丁的讀經教學隨筆（96年04.05.06月）
13、下一步应该怎么做
14、在上课前后念"千字文"是灌輸"壞思想"吗
15、一日約一百字，讀一百遍的意思
16、我孩子抱怨说中了王财贵的毒，读经典有什么用。你说我怎么办
17、有讀即好：关于深圳寶安區嘗試自編中小學國學教材的可喜看法
18、有智慧的人，一提便醒
19、讀經可以改善這一切，誰可相信
20、寫得很好，很紮實，很流暢，也很動人
21、現在終於扭轉氣勢了
22、请问先生有在初中开展读经教育的计划书吗



二十五）家长答疑篇

1、讀經急哭了，怎么办
2、有大信心,就能等待,以愉快的心情一面讀,一面等待
3、您心裏一定要有一股很堅強的信心
4、请教王教授几个问题
5、读经儿童如何面对污染
6、如何面对在家自学的孩子对同儕的需求
7、教讀經沒有別的方法
8、性從偏處克將去
9、若有伴較易定心与讀經只怕少，不怕多
10、有家長為了文化理想，有家長為了功利成績－－都好
11、请教王教授三个问题
12、几个小问题，请教尊敬的王老师、各位老师、家长
13、請問王财贵教授一些關於幼兒讀經的問題
14、不必太計較太著急
15、聽到有類似您的煩惱的家長愈來愈多，我就愈心急
16、勿太急
17、很敬佩您及您的孩子
18、請問小孩要讀一整天的讀經學園還是社區一小時的讀經班就好
19、请问王教授：我儿现在该如何读经为好
20、 我想请教王财贵老师，读经的问题
21、請教王教授
22、請教王教授
23、請教王教授:三字經的茍不
24、參加讀經的年齡及其它
25、請教王教授---如何拉長讀經時間
26、大陆哪里可以买到陈功雄教授的精华版cd
27、把孩子送出去讀經是否会造成“經孝不能兩全”
28、读经的进度有何标准
29、讀（经）書是否会讀成書呆子
30、对这种幼儿园和读经班教育“方式”不一致的情况，我们怎样引导孩子好呢
31、怎样让孩子读经典的兴趣越来越浓
   


二十六）读经教学师资的資质


1、請問關於師資培訓
2、兒童經典導讀初級和中級師資研習課程有什麼不同?
3、好老師的至要條件
4、有關教學及生活老師的資質
5、一個幼兒讀經學園的老師，是否也須修學幼兒心理課程
6、答关于是否可忽略在私塾读经学子，受老师"素质低下"的负面影响
7、關於對讀經教师素质的提升的責備求全
8、好老師的条件（兼谈谷冰办私塾的过程）


二十七）德行教育篇


1、見地比熱誠重要，智慧比實踐首出
2、有關古人之規矩，與現代之觀念不合怎么办（兼谈注音）
3、經教不彰,管教將亦無大用也/論語為主,弟子規為輔
4、小學生該不該背誦《弟子規》
5、 品德教育，其實應擺在教育的核心
6、請問王教授有關於"人不為己,天誅地滅"這話是出自何典故?
7、有關品德教育
8、讀經正是希望一個孩子能往“中行”方向走的教育。而其重點，則在養“德”
9、孝弟是行仁之本
10、關於「童蒙養正」的幾個問題
11、谈读经与德行两种教育
12、讀經的孩子自能化解其功利心
13、为什么古人读经还会出现一些小人奸惡者
14、谈關于行禮及將來書院中的孩子要用哪種禮儀的一些想法
15、读经不可轻身教吗
16、讀經教師是否不僅要成『經師』而要有『人師』之風範與行舉


二十八）读经教育实施之成效及其分享

  （一）读经教育成效举隅

1、读经为我教育孩子打开了一扇智慧的大门
2、讀經教育的成效太好了
3、過目不忘和一目十行
4、對[兒童讀經與潛能開發]一文的回應
5、讀經与教讀經的人，應也可以延年益夀
6、用一分力，得一分效
7、因健康理由 要多讀文言文
8、你的弟子近日發言，表現高遠深遂的見識，令人起敬與贊嘆，不知王老師是用何方式指導
9、在你讀經的成長過程中，父母及老師是如何引導你的
10、凡中等資質以上，讀經多了，都自然有此「效應」
11、「超右腦學習」的「速讀」訓練而來的能力
12、我讀論語呀，不再怕了
13、读经能让人过目不忘吗


  （二）庆祝与分享

1、請多分享，並請多分享分享。
2、讀經的孩子是有福氣的.讀經的家庭是有福氣的
3、我彷彿聽到牛羊的哞咩伴著孩子們讀經的聲音
4、关于給6/20在家自學座談會的建議
5、以後這一類的文章，要讓它們常在世間流傳
6、看了你的帖文
7、轉貼萱媽(咪)的心得分享
8、我會照顧自己的
9、孩子因讀經而有如此的長進，是很自然的
10、最近剛當媽媽
11、知道讀經之好，欲與人分享，仁者胸懷也
12、開辦幸安兒童讀經班的想法
13、儿子被论语感动
14、論語讀書心得
15、這是一個值得記憶的日子
16、恭喜凱文，雙喜臨門
17、祝學園招生及教學成功
18、王财贵经典学堂08年暑期班总结
19、祝賀后謙三年有成
20、祝福您家和您的孩子
21、要讀經的孩子，跟著張淑鳴老師，一定不會錯
22、人生有多少二十五天


三十）读经教育的愿景以及读经学子的生涯规划

  （一）读经教育的愿景与规划

1、我曾把推廣讀經的願景分為三階段
2、讀經本旨，在於使「人盡其才」
3、吾輩讀書受用之標的
4、讀經教育正是要培養這種人格
5、將來，我開了書院，就到我身邊讀個一二十年書吧
6、讀經背經十年，書院講習十年，社會歷練再十年
7、 十三歲之前還是以讀經為要，多背而少閱讀
8、讀經以後,要學什麼都可以,要學什麼都比較容易
9、何時才是解經時機？
10、正常的讀書生涯規劃，語文是在十三歲之前就應該學完了
11、所立者高，則所見者遠
12、我光读经，以后我能找到工作吗？
13、只怕無才，不怕無名無位
14、读经儿童日后学习职业是向古典文学或文科发展吗
15、如何培養高尚的文學素養
16、只要读经就够了吗？
17、繼續還是不繼續讀經?
18、王老师读经教育生涯规划提纲
19、10年「講貫」和10年「歷練」的提纲
20、谈讀經是否萬能兼谈背完五萬字以上英文經典之后须下何种工夫


  （二）解经与读经史子集

1、何時才是解經時機？
2、谈移注法
3、請問王教授﹕論語註釋本之選擇
4、若兒童讀經，當然最好不要有任何注解
5、如何買到資治通鑑等書
6、請教王教授：資治通鑑哪一版本好？
7、資治通鑑的書可在哪找呢?
8、如何讓孩子讀史記
9、如何讀資治通鑑
10、「曾文正公全集」實是一部偉著要作
12、端午節讀離騷


            
二、文化教育反思


一）中国文化反思

1、用中醫來衡量西醫才是正道
2、习国学之辩
3、关于＜私塾考查報告＞關於湖南平江縣南江鎮的情況報告
4、批驳杜正勝“成語使人思想懶惰，是國文教育失敗”谬论
5、親近經典，培養文化認同与知書達禮的心靈之必要性
6、變之中，亦可以有「不變」之願在，何況德性
7、漢風唐韻存東瀛，甲申以後無中國
8、读嚴複《讀經當積極提倡》
9、聽陈其钢谈开幕式音乐有感
10、全民應順理成章，迅速回歸天德回歸理性，此天佑我中華之機也
11、 孔子是否可反：关于《反孔学者蔡尚思逝世》
12、現在日本的「先進」是「走回頭路」了，不知台灣「跟進」否
13、 漢化与西化
14、为何说“儒釋道”而非“釋儒道”，亦非“道儒釋”

15、學者應該好好守著他的命運，維護他的莊嚴


二）五四文化反思

1、五四之文化悲劇
2、胡適與五四的影子揮之難去
3、彼文學之家，意氣之徒，筆若刀劍，激情慷慨者，未必家國天下之福也
4、中國人什麼時候把魯迅當作文人看，而不當聖人看，則中國人有救了
5、見識差，往往比品德壞還壞
6、五四，五四，新五四
7、「五四」，數典忘祖，其論述不僅害了思想，也害了學風
8、真實的世間沒有「凡是」的事
9、中國人欺騙中國人，欺騙了八十年
10、立此存照——兩大反對读经的魯訊和胡適的文章
11、胡適太早開「聰明」了
12、當今若不趕快想辦法讓國民回歸中國文化智慧，則不但中國不能復興，世界亦不得解救


三）体制教育反思

1、赤兔之死——由大陸高考國文榜首作文省思國文教育
2、面对大陸的教育制度：自求多福
3、九十餘年來的中國教育，就是一個“淺”字
4、英檢證書 讓父母急了 孩子慘了
5、我們用什麼方法來調整這種時代風氣呢
6、整個教育理論教育哲學出了問題
7、學校不像學校，老師不做老師，一切只隨應試而轉，皆失其本也
8、體制就是體制
9、关于以生活當下實用為主的白話語文教育
10、关于電視教育
11、聰明起來的，一輩子不會再笨下去
12、這些孩子應由有［因材施教］能力的老師來教才好
13、白話文如不退出小學校園，則語文教育之病，必日就膏肓
14、请教王财贵博士初中语文革新的问题
15、关于愚公与方舟
16、極端建構式數學，是不幸
17、要改善國民的語文程度，重點不在高中國文課的多少，乃是要從小學讀經起
18、关于希望小学的廢校利用
19、搶救中文和復興中國文化最簡便的，甚至是唯一的方法
20、偉哉彭林！偉哉清華！
21、沒有文言，回不了家
22、什麼時候，我們的體制內英文教育，可以回歸人性
23、谈《国学基本教材》的出版
24、讀經的家長老師，也要驚覺警惕，要追求合乎人性的教法
25、從壓力的來源處減下來，才能真正的「減負減壓」
26、數學、自然科學是不用教的
27、要語文作育，豈不簡單
28、老師和兒童何必受這種苦？這是教育部規定的
29、窮不能窮教育，苦不能苦孩子
30、“感謝台灣的教育，終於把我的兒子逼走了”
31、英國語言學家葛拉鐸：迎接中文時代的來臨
32、請注意世界中文熱
33、中文是否超難學
34、（主题）一篇关于污蔑汉语的文章，诸位读了别生气
35、舍本逐末：无视汉字本身发展规律的简化运动
36、简体字否？繁体字否


三、宣导推广篇

一）读经推广原则以及宣导员（含师资）的见地与素养

1、見地比熱誠重要，智慧比實踐首出
2、我們應該鍛鍊出另一種心態：不以物喜，不以己悲的定心
3、论宽猛相济
4、凡讀過一兩天書者，凡略有知識之真誠者，皆應有此基本教養也
5、人須有內視自知之明，方有奮發進取之機會，方有知言容人之胸襟
6、兒童讀經應避免宗教及政治的色彩
7、推廣讀經之要法
8、“體經用史”－－以文化德行為本位，而以社會歷史為變通
9、读经教育推广原则
10、此胸中一點真心，乃是百千萬雄兵也
11、無事不可惹事，有事不可怕事
12、正事已來不及做，安可一直去跟那些東西鬥
13、我們現在所須做的，是穏住自己
14、願本中心亦有華嚴之功德！何畏污染耶！
15、對自己有信心就夠了，不要想去堵別人的口
16、群言本自淆亂，我守我的道，即是我的德
17、解答這些問題的方法，有好幾種，在我還沒開始出來推廣以前就都預備好了
18、如理尚志謂之豪傑
19、如何激起今人效法古人的問題
20、天下逐鹿之餘，終歸理性之天下，人心之天下耳
21、對天地人生真理之信心：子規夜半猶諦血，不信東風喚不回
22、希望朋友們多多熟悉理論及各種疑難之起處以及其回應方法
23、求之既誠，時風必變，此吾平生所信奉不逾者
24、何谓“真了解，真實踐”
25、关于"罪惡感" 与"踫壁"
26、讀經，既是高尚，又不寂寞
27、為今之計，一在吾人須先有自處之道，其次在深明教化
28、體經而用史
29、理明即不幼稚，力行即是內功
30、若不能平心大量者，則其人品格調已不足以為人師，何況能教經典
31、关于鵝湖月刊賣錢的原委以及读经推广中的义利之辩
33、知之處奉行無間，不知處，「多聞闕疑」
34、所謂吾道一以貫之
35、人的生命可分氣性與理性兩層


二）宣导推广

1、王教授關於今後讀經教育的推廣的提案
2、您的孩子的大好前途就握在您的手
3、人人皆是一個推廣中心
4、我們可做的
5、海外如何教讀經
6、為孩子造福
7、大陸讀經風氣的推展，此套ＶＣＤ起了相當大的作用
8、有無有關讀經的電台節目
9、有關讀經問題是大家可以共同思考解答的（有关网络宣导）
10、有點擔心的事是：中國人如果一直不肯做，必定會有外國人先做。
11、《讀經帶來的神奇變化》一文贴出去以后
12、教育應交由有理想的家長主導，才是最人性化的教育政策
13、讀經理論是天下最簡潔的教育理論
14、經教既興，群妖自伏，如春陽之融冬雪，如秋風之掃落葉也
15、关于小学校长谈经典教育
16、我們只有一顆關懷文化教育的心
17、請大家一起來思考大陸的公益教育
18、震驚百里，不喪匕鬯
19、讀經的朋友們要耐煩地把握一切機會，持續的向週遭宣說下去
20、無耳者不聞，無眼者不見，無心肝者不悟，已喪神魂者不醒
21、看錄像，您要我從頭講幾次，都行
22、如果有人因不了解而反對讀經，也是我們的責任
23、來讀經推廣的園地問要不要選擇讀經
24、只要大人能堅持，孩子大體是沒問題的
25、有錢，不拿來做影響最深遠的事，而去做什么
26、海外推广：將來世界性的人才可能出於海外華裔子弟
27、讓讀經之聲早日傳遍天下，是大家多年來一致的願望
28、隨時變易以從道
29、教育是九十九分的教學加上一分對人性的了解，而那一分了解是最重要的
30、奉勸各家長,須讓孩子讀經


三）在家自学之宣导

1、你的孩子己經快來不及了!趕快在家自學吧
2、期盼王教授能儘早來到高雄舉辦在家自學方案說明會
3、在家自學，有無參考資料
4、在家自學是世界教育新潮流
5、請問王教授有關在家自學的問題
6、要不要在家自學，這是個見識和信心的問題
7、自學之能行與否，完全在乎家長心念的堅定
8、孩子在學校受驚怕怎么办，是否须在家自学
9、关于贺益德教授《家学兴，国运旺》
10、我回來了，為女兒徵集同學
11、應該鼓勵當前的讀經私塾的存在
12、关于“華山書院的在家自學班受到教育局的阻礙”的看法


四）关于探讨与商榷

1、以君子之德風討論
2、关于蒋庆先生的这些说法是否准确
3、答賴国全先生兼谈“累積式”教學法
4、读经教育是否须要“八仙过海 各显神通”
5、王财贵说的是否是鬼话
6、读经不可轻身教吗
7、讀經人相互鼓舞之不及，又有何時光鬥嘴邪
8、但願凡來本網者，皆能以禮讓之心相往來
9、如今之知識份子，實不應再偏激急切了
10、有些事是必須爭的，有些是不必爭的
11、從五四以來的論法：五四八股
12、鬥！鬥！鬥！中國人還鬥得不夠嗎
13、有關讀經合不合教育原理這種議題的討論
14、 评说有关媒体記者的報導
15、面对媒体的正反面反应
16、也談我所知道的王敬東      杂谈  记叙文？
17、答关于对廈門紹南文化的质疑
17、评“于漪谈读经”
18、君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人
19、有人關注，有人討論，對推廣的效能來說，總是好的
20、公眾論學，或宜謹守學術軌範，莫發不必要之言


四）面對反對讀經的聲音

1、如何面對一切反對讀經的聲音－－兼論孟母堂現象
2、如何对待反對兒童讀經者
3、長遠觀之，應是利多於弊
4、我強調：人能「造命」，在於以智慧行仁德而發勇氣而已
5、关于廣州孟母堂事件


五）关于网络本身以及网络推广

1、关于全球讀經教育交流網
2、誰說虛擬世界沒有用
3、來一個，網一個，來兩個，網一雙。既來之，則安之。天網恢恢，疏而不漏
4、交流網重大變動消息
5、論壇失守了,這裡好像也沒什麼人氣吔
6、本網一向是很「開明」的
7、可以將一個月或者一階段的記錄放在一個檔案中，一起發
8、基金會應該收集一下所有可以廣為宣導讀經消息的網站


六）读经基金会之推广及事务

1、『讀經基金會』事宜，是否可比照發『聘書』...任用
2、一起為基金會成立加油
3、想要成立讀經協會推廣讀經理念
4、給基金會的建議--針對讀經學園
5、請問王教授，為何全國會考人數會年年遞減
6、鼓勵讀經在家自學應用何種態度
7、基金會執行長高教授


四、季谦先生之论学与杂谈

一）论学札记及文章：儒家、新儒家以及牟学

1、关于牟宗三先生的<祀孔與讀經>
2、內文: 「說法第一」的哲學大師──我所知道的牟宗三
3、为什么要独尊儒家
4、牟宗三先生推介
5、關於熊十力先生的二三事
6、所謂新儒家之心量
7、谈傅成綸《禪宗話頭之邏輯的解析》（附傅成綸︰《禪宗話頭之邏輯的解析》）
8、若無牟宗三，我曾不知學問之何所在也
9、研讀牟先生文
10、大家來當儒者吧
11、中西會通？此種搞法到底是通還是不通
12、希望本網也能成為討論牟先生乃至新儒家之重鎮
13、要之，牟先生之為學心態乃基於此
14、什么是儒家与新儒家
15、答“善之意義”、“孟子性善之證成”、“何以只略談及荀子”等问
16、想请先生谈谈“中庸之道可行”这个议题
17、说“只可意會，不可言傳”兼谈「以教定宗」的目的
18、自由意志之是否能有客觀的真實性
19、再求教季謙先生
20、再請教季謙先生
21、請教季謙先生：立如來藏思想有無必要？有人認定其是梵我合一思想，是否公允
22、緣起性空論能證成「一乘究竟」否
23、佛法絕非「本體論的生起論」与关于所謂「人間佛教」之說
24、吾極希望多有潛心修行及理論清楚之佛徒，為此時代，為我民族再出大師，以光大佛門也
25、願無偏心，右護儒宗，左坦佛門
26、佛家真常心系之心性論與儒家在心性所以建立和眾生如何悟入心性之论述有極大的不同，甚至完全相反
27、香港邏輯學專家李天命先生


二）演讲及讲课文字

1、經典、儒家、與讀經
2、教育的智慧——2008年2月季謙先生講於深圳
3、論語疏解
4、培養胸懷萬世的人格——季謙先生談他的教育理想
5、儒釋道三家綜論
6、從“理無礙”到“理事無礙”“事事無礙”——給讀經的家庭一個可期許的未來
7、狹義的宗教与廣義的宗教
8、季謙先生講課錄：說擔當
9、季谦先生讲课录：人性、天命与教育哲学
10、季謙先生講課錄：圣誕節感慨——“西天取經”
11、季謙先生講課錄：儒家的境界“一日克己復禮，天下歸仁”


三）杂谈

1、关于2006年9月28號王教授人民大學講稿
2、关于2007年上學期季謙先生在北師大講學錄音
3、关于《在「全球讀經、論語一百」的發起會上的發言》
4、今年七月十五初到到寧波
5、关于從講話轉成文字
6、谈《诗经》弦歌欲申遗
7、人身難得，中國難生，聖教難聞，聖賢難成
8、有讀經老師到災區招集孩子讀經，頗收安定之效。
9、关于“推薦王教授擔任教育部長”
10、我想說些什麼，但又不敢說
11、我亦無功，經典力耳
12、君子蓋無入而不自得也
13、是以無意之意刪之
14、賢是疑了問？是揀難底問
15、看看先生一會儿自己怎麽下台吧
16、不知兩位以為我跑何馬
17、「切蔥」的故事
18、花了整整一天
19、以一切眾生病，是故我病
20、看來寫得很好，流水帳，最實在
21、说台北101大厦
22、我為此素齋三日
23、谈歐巴馬之獲選
24、答穿汉服的感觉如何
25、评《我有一個夢想》
26、中元節在家祭拜
27、看著各種報導，敍述著災情的慘狀，不忍哪
28、努力，努力，再努力
29、無適也,無莫也,義之與比
30、再貼一次「模範生」楊元寧的報導
31、我回來了，2008 ，奧運前夕
32、存問大陸風雪之災
33、詩常棣，論語唐棣，實一物也
34、伯毅字说
35、有关解字法
36、何谓「對尊長，勿呼名」
37、網友点评
38、王爷与老大
39、台南王
40、不可雜引古文字學來證明道的本義之高妙
41、后谦字说
42、一人一信向馬總統及新政府發聲請命，我則是百感交集
43、乡愿自辩

沧海一粟

一、读经教育：理论与实践
            
一）关于读经教育问题的回复以及读经问题本身
1、关于讀經問題的百問百答
2、現在我重讀一次，覺得還真有意思
3、关于问题以及问题本身
4、所有的複雜豐盛，都要植根於簡單明白
5、为什么会出现有大家都要等著王財貴的「終極答案」的「假像」
6、所謂「打稻草人現象」
7、希望朋友們多多熟悉理論及各種疑難之起處以及其回應方法
8、王教授是否经常碰壁，碰得多了，理论才纯熟的
9、解答這些問題的方法，在我還沒開始出來推廣以前就都預備好了

1、关于讀經問題的百問百答
日期:  2004/02/16   發言人:  xxx   
主題:   王教授答问集   
日期:  2004/02/16   發言人:  王財貴   

    讀經問題的百問百答，或許對某些人真有幫助。但一向以來，都是隨人而問，我隨機而答，並非事前有全盤的規劃。如要全面照顧到，或許除了現有的之外，我還要代想一些也許會發生，但尚未有人提出來的問題，自問自解一番，以求更完善。－－不過我曾經說：所有問題其實皆已在讀經說明手冊中解決，－－我是通想了所有問題而後寫手冊的，所以並沒有一個問題留下來。－－後來我對所有問題的解答，其實都是那本手冊之發揮而已。因此，有人把手冊看了三五十遍，甚至七八十遍，他就全無問題了，而且可以替我解答他人的問題，答案都是不謀而合的。－－因為問題是人發的問題，只要是人發的問題，不管如何多變，必定有其路數，而那些所有路數都從同一個根源發生之，也必從同一根源解決之。古人所謂人同此心心同此理是也。－－天下國家之大，其治亂之道亦不外此理。
    又，縱使現成已有的問答，現在也尚未著手集結。不知誰肯做這件事？
不過，我知道您是沒問題的人。－－因為您關心讀經，並常來本聯誼中心，而我可以猜想您很用心看。   

2、現在我重讀一次，覺得還真有意思
日期:  2006/11/15   發言人:  小琛   
主題:   请王教授讲解一点关于安排阅读的理论   
日期:  2006/11/20   發言人:  王財貴   
趙升君君所作集粹確實不簡單，不但我自己都不知道到那裏捜尋，就連我原來寫過那麼多意思都忘記了。現在我重讀一次，覺得還真有意思，而且，幾乎沒有想要更改的地方。甚至我覺得我自己也受益，這是一種很奇特的感覺，或許有人會誤以為我自賣自誇，但我想，可能因為我一向以來回答問題，都是盡心盡力，實話實說，所以「歷久彌新」呢！
想起韓愈雜說有一段文章甚是精巧可讀（韓愈的文章如此精巧者不多，就好像杜甫的小絕句不多。一方面因為少見，所以稀罕，一方面是「牛刀割雞」，所以小中涵大，遊刄恢恢，特別有味。）如下：
龍噓氣成雲。雲固弗靈於龍也，然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，神變化，水下土，汩陵谷。雲亦靈怪矣哉！
雲，龍之所能使為靈也，若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟！
異哉！其所憑依，乃其所自為也。易曰：「雲從龍」，既曰龍，雲從之矣。

3、关于问题以及问题本身
日期:  2005/03/18   發言人:  史馬蒂   
主題:   關於朱子治家格言之爭辯:具體該如何處理呢﹖
日期:  2005/03/20   發言人:  王財貴   

史馬蒂先生所言甚是，凡發言最好有建設性。不能把問題隨意帶過。而史先生所舉數種方法，皆可用。其實也大概只有這些方法了。以下，我順著這個意思，略說幾句：
我常思考，認為提出類似疑難的總根源其實是起因於對讀經教育的不夠理解。因此，如要解決這些疑難的最佳方法，也就在於：讓他清楚整個讀經的意義，甚至要讓他明白整個教育的本質才行。
有時，連已經在讀經了，但因只略慕讀經之名，未能深入其理論的人，都自己不免有類似的情形，邊讀邊疑。何況對理論一無接觸之人，單憑其主觀（或者從眾）的一貫的思考，怎麼可能不責難連連呢！
又，如果疑難提出來了，而我們果真就其責難回答了，因為讀經教育，是一整套有體系的思想，不是一點一點可以辯明的，所以對方總是還有話說，或者是問題再引問題，層出無窮，或者是各執一端，絕不信服。真莊子所謂〔此亦一是非，彼亦一是非〕而世間人皆〔是其所非，而非其所是〕，則爭端永遠難止難了，到最後常是〔信者恒信，不信者恒不信〕，真是白費口舌，更添對立。故莊子提出一個止息爭端的好辦法，叫做〔莫若以明〕。所謂〔明〕，以我的理解，即是能跳出自己偏見之外，平正地站在兩端之上，通觀兩端，明知其所以爭，既知己知彼，而其爭便息。
現在，如有不理解讀經的人，以一般的教育觀，來看讀經，總是橫生疑端。而我是自信能掌握到他們所以生疑之原因的，因為我也是一般人呀，我也與一般人一樣，在一百年來的教育觀中長大的呀，故老實說，所有的質疑，其實都是老生之談，了無新意，誰不知道他們所說的那些道理呢？（其實，一般的教育理論之所以會成為一般，乃是它被此時代之大部份人所接受。而既能被多數人所接受一段很長的時期，信之不疑者，想必也持之有故，言之成理，並非全無是處。只是其是處不盡，故應隨時反省改善。而一般人卻常執一般之見以為一切，自恃高則排他性強，不思長進。此人之常情也，實亦無可厚非。）
倒是讀經，相較之下，反而是新的理論，雖然要了解它，也並不困難，但畢竟世人多忙，往往順俗了事。尤其是自以為走在時代前端的人，誰還能虛心地靜下來好好了解這表面上看起來就很迂濶的理論呢？
所以我才說在還沒出來推廣時，我就知道了所有會發生的疑問，因此，歷年來各種質疑，在我看來，都並不以為奇怪。但如對起疑的人，考察其實情，卻發現這些人真的尚不理解讀經之意義，甚至有的連接觸也沒有，就直覺地反應。也曾好好建議他們來了解一下，他們總也不聽。所以我常說他們的心靈是很片面化的，而不是多元的，他們的態度往往是很固執的，不是開放的。
所以，從某方面說，不作回答，暫時減少與人爭論，可少立幾個敵對的人。把精神收回來，埋頭努力再做推廣，乃是比較好的，或者說最為務實的解決方式。所以，選擇不與人爭論，並不是一味地要唐塞或逃避別人的質疑。
史先生希望能有針對性的回答，其實，也是可以答的。只是，這些問題常是一些假問題，即是一些本不成問題的問題，是一種沒有深思的情形下發生的問題，但他一定要問。如告訴他，這不是問題，恐怕他反而生氣呢。對這些假的問題，如虛與委蛇，作假的回答，固是相欺騙；而若真正的回答，對方又不一定接受。總之，常讓我覺得兩面為難。
不得已，處理之道，分為數層：
第一， 直指其所疑，本無道理。譬如說，經典內容與當代觀念的差距問題。這其實是個假問題，是一個不懂何謂讀書的人才會發生的問題，如真讀書人就不會有此問題。如這裏還有問題，那他真的沒有一本書可以讀了。
因為讀書的意義在明理，而一方面，理常是以事來表現，不要說古事多已過時，即使是今日美國的事，也不合我們直接套用，須有些轉換，轉換之機竅就在〔因事明理〕，心思愈活的人，愈能從別的時空之事提練其中永恒之理，而運其理於目前之事。另一方面，讀書愈多，積理就可能愈厚，也就愈有明理用理的能力。讀經，一方面選擇涵理最富的文章，一方面鼓勵多讀。涵理富，則精華著多，讀經多，則所積之理厚。若經典中有不適之處，皆可因其認理之明心思之活而運化之。四書五經老莊詩易之選為教材，以此。其他如三字經，弟子規，或朱子治家格言等，皆大體可稱得上醇粹者。若真有少數之事，所謂不合時宜者，吾人如能深入一步看，則其理亦通。如所舉聽婦言，用俊僕諸事，其主要的旨意是作者教人和睦警愓荒亂之美意，假如代以現代之家庭生活，猶是好的勸告，所謂有則改之，無則加勉。為何要理解成〔性別歧視〕？如此不明重點，本未倒置，豈算讀書？有人亦指弟子規中，遇長者，急趨揖，過猶待，百步餘；及喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。等語，說在此交通快速的時代裏，那裏去趨揖長者，還待過百步？又說，現時代，那有人還守三年之喪？等等這些疑難，皆不會讀書之過也。
第二，虛與安慰，請其衡量利害，明白害處甚少而寛心。如不能直從理上轉換，有人解難說：經典上有些瑕疵是難免，但瑕不掩瑜，猶可接受。此種說法雖已出於同情，但卻近乎鄉愿了。其實，並不必這樣說，因為人生就是人生，讀書就是讀書。只要所讀書是有相當益處的，他多讀，久之，便會明理。讀書是挑好書讀，不是挑一無毛病的才讀。只要作者的心靈大體是醇正的，則大體無問題，通讀其書，受用總比受害多，就是可以讀的書了。如大部份是醇粹的，則稱為經典了。但，若存心找楂，連經典都可以找出一些〔封建遺毒〕，則將無一本書可以讀了。
第二， 刪去那些有疑問的地方，使教材乾淨化，讓人沒話講。也不失為一個辦法。但，這樣做，對孩子的一生，反而不見得好呢。因為他的轉換（轉事為理，或轉古為今）訓練的空間少了。為什麼要這樣防範嚴格呢，就如怕他走路跌倒一樣？又，如果這個人提一點，削去一些，那個人又一點，又削去一些。是不是有人提，就刪呢？還是事情閙出來的就刪呢？是使事情更複雜的方法哩。
第三， 向學生解釋這些有問題的句子，讓他轉換過來。這也不失為可行之道，只是這都是孩子讀得太少，才會怕其受害。如孩子讀經多了，何必斤斤於幾句呢？譬如，要減少人間的性別歧視，主要是讓百性明理，明理的人，明理的社會，自不會有性別歧視。而不是常去解釋性別歧視的問題，就沒有性別歧視。經典是道理的會聚所在，是明理的最好教材。我認為，如讓朱柏廬這種人生活在現代，他應不會性別歧視才對。
總之，如能明白讀經的道理，這些問題都不會出現，出現了，也很容易溝通。即：孩子的生命資質，在讀經中日漸成長高明，家長老師高興都來不及，縱使讀了幾句有問題的經文，會覺得那麼嚴重嗎？
第四，有關經文太深的疑問。其實，治家格言算是半白話的淺東西了。提出這種問題，是真不了解讀經的基本理論的。至於為何可以讀，甚至必須讀那麼高深的教材，這不是讀經理論要故作立異之舉，乃是語文教育文化教育智慧教育本應如此。不明此理，永遠有難題。
第五，有關為何要背誦的問題。也是順兒童學習心理而發展出來的方法。至於又問為何小朋友不想背，還要強迫他背？其實，只要想想：也有許多小朋友明明不喜歡數學，為何一定要他算數學？這個道理就明白了。又，喜歡不喜歡背經，也不是家長自己可以知道的，總要試試看，觀察看看。又，試試看的人，總要先有些誠意，有些鼓舞。當今天下，不是有許多孩子讀得相當高興相當自然麼？
第六，凡是讀經教學的老師，本來就應自己相當了解讀經的意義，而且要在剛開始教學的時候，就要向家長說明清楚，愈清楚愈好，將來愈沒問題，並且在教學過程中，隨時又要用許多理論短文或案例加強宣導，了解愈深，就愈無疑問。支持的家長愈多，家長間互相影響，問題也會比較少。又如提問了，最好是建議他再深入了解讀經理論，最後如尚不通，則可以徵求其他家長同意，全班的孩子讀，這個家長的孩子不必讀。反正老師是額外的教學，又不考試，不讀的可以不必讀。這種做法，實在是不得已的，因為老師明知讀經好，而別人家的孩子要讀呀。所以，還是回到最先的一句話：一面盡力教學，教出成果，一面埋頭加強宣導。因為問問題的人，往往不是站在教育學理的立場，而是功利的，功利的人，等到成果出現了，他就沒話說而轉為支持了。如提問題的人，是為了教育學理，往往也是跟著時風走而已，並非真有教育學的研究，如果讀經普遍被接受了，他的心向也就轉過來了。所有這些問題自然消失了。
再補充幾點：
第九：遇不可去處，且讓開一步。凡是提問題的人，他本也是在為教育著想，想要孩子更好。其心與我們完全一樣。我常常覺得人間最大的遺憾不是善與惡的鬥爭不息，而是兩個好人，卻不能合作。其相批評，相毀滅甚至比善惡相鬥還要兇猛。所以，我常想：如果有人對讀經有意見，他原也是出於一片真誠，也是可敬的。則一時不能相知相惜，我們可讓的地方就讓一讓，且將缺憾還諸天地吧。
第十，我們永遠敬佩支持讀經的學校和老師們。原來能在學校推動讀經，就已經了不起。遇到了像這次的事件，確給學校帶來很大的困擾，學校總要有生存之道，所以面對有力人士及媒體壓力，總是要謙退一步的。但如不會因此全面放棄，就更值得敬佩了。
第十一，開設讀經特別班與讀經學校。最能解決此類問題，且真培養人才的方法是：建議學校成立讀經加強班，將有意願的家長之子女，集中在此班，則可大量讀經，而不受指摘。在台中縣大里市崇光國小已有此種設計，成為學校辦學的一個特色。但願如此做的學校恐怕還不多，所以，開設讀經學校，依然還是必要走的一步路，基金會的成立是有必要性的。。
以上，想要把這一問題澈底解決，不覺寫得多了，多費讀者時間了。蓋苦口婆心，故辭繁不殺，敬請朋友們見諒。   

4、所有的複雜豐盛，都要植根於簡單明白。
日期:  2006/05/09   發言人:  王財貴   
主題:   鼓勵參加五月二十一的「第七屆讀經在家自學親師座談會」
日期:  2006/05/19   發言人:  王財貴   
教育，本來就是該怎麼教就怎麼教；就如同做人，該怎麼做就怎麼做。天不變，地不變，道不變，人性亦不變時，天下是沒有新鮮事的，尤其讀經，千秋萬世，總是如此，更不應有什麼新意的。
「讀經在家自學親師座談會」本來的設定是在家讀經自學理念的宣導，而讀經在家自學，是很簡單的觀念。幾分鐘，至多半小時，就可以完全了解了。所以歷來的座談會，所講的都差不多，因為沒有新鮮的東西可講。就好像十幾年來，宣導讀經，講了一千場演講，總是一樣。不是我不想進步，乃是，道理就只有這樣，講對了，就對了，沒得變了。變了反而就錯了。
有關讀經，或在家讀經，了解了，就去實踐，實踐了，就有成效。實踐起來，愈是單純，成效愈大；愈是三心兩意，愈辦不下去。事情就這麼簡單。
而近來，之所以會有人需求座談會上要有「更進一步，更多，更豐富」的內容，可能是已經實施了在家自學的家庭或老師，遇到一些困境，想要尋求解決之道。如是此意，則無怪乎此會不能滿足這種需求了。因為這裏面有多如牛毛的問題，而這些問題的產生，絕大部份是因為「喪失了那讀經的初衷」，意即，沒有認真做讀經，三心兩意起來。尤其是不了解教育的本意。教育的本意是贊天地之化育，是一種責任，一種期待，一種智慧的方向，而不是功利的數學的計算。即，只是這教育大體是明顯的向上的向善的進步的，即是好的，即是可取的。但有許多聽了讀經的理論後，讓孩子讀經了，孩子品性已經改善了，他就進一步不容許孩子有一點差錯，孩子已經一日千里了，他就想要讓孩子一日萬里。
老師和家長，都緊張起來。於是今天發現，讀經還有這個毛病，明天又發現還有那個毛病，於是手足無措，不知怎麼辦才好，對讀經，對在家，失去了原初的信心，產生了「信心危機」。他們已經忘了，這是在做教育，不是在組裝機器。
他們也已經忘了，如果用別種教育，問題還要多得多，還要嚴重得多。他們把一切問題都要在讀經中解決，而且要求立刻解決！就在這不合理的希求上，讀經在家自學的人心心惶惶，希望有互相分享討論的空間。
其實，教育路上，會是有問題的。問題，有時是可以解決的，有時是不能解決的，有時是不解決反而是對的。
這山望見那山高，就會有許多不安出現。別人的經驗，固然可以供參考，但如果硬要學下來，也不保證就是好的。事情往往是初發心那一剎那最對的，許多人生問題的解決，往往是回歸原初的一念之誠，不解自解。複雜豐盛，固好，但，所有的複雜豐盛，都要植根於簡單明白。
有許多在家自學的學園，挪來改去，最後還是回歸要「單純」。
易傳云：「乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。」
當然，天地人生，還是有困頓的。所謂「德行恒易以險，恒簡以知阻」。這些阻險，是在天地演化，人生實踐的歷程中，必然要遇到的事。然而，排除阻險的智慧和力量，還是來自於原初易簡的誠意和信心。
所以，初要在家自學的人，請來參加，幾句話，將令你豁然開朗。
已經久有經驗的人，也請來參加，因為可能稍離了初心，再回來補補元氣，應是有意義的。
此外，如有相當成功經驗者，亦應本著飲水思源之心，回來協助灌溉此一荒蕪之地。切莫有了一點基礎，即自顧自己，不照顧後來者，且又回頭過來批判也。
不過，對已經出發走過一段路的人，如果不屑與初進階的人在一起，覺得沒收獲，基金會或許可以考慮辦另外的座談，而這種座談，所謂問題多如牛毛者，可能時日要多些，大家才能暢所欲言也。

5、为什么会出现有大家都要等著王財貴的「終極答案」的「假像」
日期:  2007/02/01   發言人:  王財貴   
主題:  Re:讀經全球交流網要停一個星期嗎?   
內文:
又，上帖有一個意思還沒說，就發出去了，在此補足一下：（這也是交流網存在的好處之一，因為它可以重新編輯，而本華山網無此功能，所以如對已發之文欲有所修改，只能望洋興嘆。）
黃奕說，大家都好像等著王財貴的「終極答案」。我想這是「假像」而已。因為交流網是從內到外真誠的開放的，任何人都可發表他的意見，甚至與讀經不甚相干而亦有相當文化性的帖文，都「照登不刪」。所以，對於讀經問題，如有人持與王財貴不同的見解，當然亦「照登不刪」。但素來所以常有王財貴有所說，而眾友即以之為準者，乃因王財貴說得真是好哩（嘻嘻！但還沒完！），所以大家其實是「服善」，而不是「服從」，「服從」常是忍氣吞聲的不得已，「服善」則有先得我心之悅樂，「服善」也是「經典情操」之一也。
其實，因為有關讀經教育的問題，現在還在起步宣導階段，而讀經的理念既發自王財貴，以我所知，他這個人又對文化教育問題，知其事關重大，是以常懷戒慎恐懼之意，日行三省其身之功，信口不敢開河，應問猶如扣鐘，故出言必持之有故，立意每斟酌再三，當然說來理既直而氣亦壯，好像「得理不饒人」，其實是「一個理字三人抬不動」，縱千萬人也抬不動。所以才有「終極答案」之假象也。
在讀經推廣與文化復興之道上，我也時時希望有更多如王財貴者出現，則我有如「千手千眼」矣。我更希望有許多超王財貴者出現，則我不僅會「服善」而從，必以之為師也。必至此境地，而讀經志業與民族文化方有真正遠大之前途。若我只是我，讀經界只像眼前景況，尚未足以語天下大事也。黃奕之慮深矣！但，且等著瞧吧，等讀經理念漸漸普及了，有較多「學者」參與進來了，其理論之繁瑣，立言之精確，實驗之真實，聲躁，耳聒會讓人目眩神搖的，到時，熱閙起來，你才知道又是一番麻煩也。   

6、所謂「打稻草人現象」
[轉貼]喜欢数学的女孩反对祭孔
其實台灣沒有什麼人反對讀經，
以我所知，大陸也沒有什麼人反對讀經。
擴而大之，天下有理性的人，是不會反對有理性的事的，如果讀經是對的，是好的，是不會有人反對的。
之所以出現雖是理性，依然遭受反對之事，皆起因於該反對者並不了解實情，卻執己之意，強加於人，而後批評之，怨怒之。
這就是所謂「打稻草人現象」，即自己結了個稻草人，而後私下無情加以攻擊，當然很容易就把稻草人打倒了，而在一旁高興地慶祝，還責怪對手為何那麼脆弱呢。這是一般人間乃至學術界常見的事，不足為奇。（這是人類常犯的迷失之一，因為有一種劣根性，不願多方考察，而慣一意孤行，這乃是心靈怠惰之表現。若深刻反省，你我平日也常犯此病呀，可為大戒！）
其實，聽聽這種反對者的口氣，往往是義憤填膺的，可見他們都是有正義感的人（即使罵街之潑婦，她也是為伸張公道），如此之人，本是可敬的，他實無歹意，只因著不了解，才起這麼大的嗔心。我相信，如果我們這方真是有道理，而又能說動他們，讓他們也真了解的話，他們以其維護正義之心，也會轉頭過來，一起為我們說話的。
所以，凡是遇到這種言論，我都反頭過來想一想：是我不對？如不是我不對，是我沒說明白？或他沒有機會聽到我說？如果有機會讓他聽說了，還不能得到贊同，一定是我品性或學問不足以服人了。當今之世，還堅持己見，故意唱反調的人是不多了，尤其像一個「愛好數學的女孩」，應是一個有頭腦有正義的人，何至於無理取鬧呢？
先儒云：凡我不能感人，皆我誠意未到。
有關反對讀經的問題，於今自處，只有宣導再宣導。畢竟讀經之法已沉寂將近百年，而今日之讀經，又有不同於古人者，讀經理論雖不複雜，但也須深入一番才能了解。
故吾人推廣讀經之首務，是一再加強宣導，相信反對讀經的人將日漸減少。
至於要解消對中華文化的反對情緒，那就比較難了，因為「文化」現象不像讀經那麼單純，除非有相應之心，同情之感，否則，心中一橫，任舉一處，皆可盡情攻擊之，而愈解愈煩，引成決裂。故最好是放著，等著，因為他也自覺沒有錯，他是要維護「人間正義」，所以不惜咒詛先人。態度愈是激昂，才愈顯其維護正義之真。
我相信風氣會轉的，文化正在深植，激烈者，總要歸於平正。
王陽明九歲時，有詩云：
山高月遠覺月小，便道此山大於月；
若人有眼大如天，還見山高月更闊。
事有多途，理未易明，夸夸而談者，實宜自制。
然，能有陽明九歲智慧的人是不多的呀！

7、希望朋友們多多熟悉理論及各種疑難之起處以及其回應方法
這篇文章最後由季謙在 2006/08/30 09:24pm 第 1 次編輯]
清羽所總結三問題，很精到，
不錯，就是如此，
而且也只不過如此。
而如此如此的問題都已有苦口婆心之回答。
雖然最後可歸諸福份因緣，
但凡人聽命，君子立命，
不盡義則不能知命之所在而立之。
故君子之立命，實即「造命」，
倡起風氣是也，
易傳云：「撓萬物者莫疾乎風」。曾國藩解之云：「風氣既成，雖有大力，莫之敢逆。」
端在吾人盡力耳。
而於讀經理論愈熟者，愈有說服之力，
故希望朋友們多多熟悉理論及各種疑難之起處以及其回應方法，
若方法用盡，而尚不能解其惑者，吾人亦可以無憾矣。
若理論不熟，自己都一知半解，
遇難便倒，則是自家應反身自修也。
能救一個算一個，
天下之人固不可救盡，
但亦不可輕易放過一個，
一個不放過，天下亦當下即已救盡也。

8、王教授是否经常碰壁，碰得多了，理论才纯熟的
下面引用由kevin在 2007/01/25 00:47am 發表的內容：
我想王教授可能也经常碰壁，碰得多了，理论就纯熟了。当然，这是我猜测，或许王老师在推广读经前的20年里理论已经思考成熟了。但这成熟一定是阅读了诸多五四以后反对读经教育的声音后才成熟的。
溫玉之料，是的，我對 Kevin 之說，是「唯唯，否否」！
我不是「踫壁多了，理論才成熟」，而是成熟了，明知道會踫壁，才去踫。果然，不出所料，四面踫壁。但亦不出所料，我沒倒，倒是壁一面一面漸漸倒了。只因壁是假的，中庸所謂「不誠無物」是也，而我是真的，所謂「誠者，物之終始」是也。
我也不是「閱讀了諸多五四的反讀經聲音才成熟」，乃是看到他們到處踫壁（幾十年來，中國遵照五四的指示，左衝右突，終於「精神抖擻，走向失敗」（北京馮哲語）），而我就成熟了。孔子所謂「見善如不及，見不善如探湯」，BIBLE 所謂「不要跟隨惡人的腳步」，易傳所謂「君子見幾而作，不俟終日」是也。
易經六十四卦三百八十四爻，演天地人類之全史，讀一通，何止歷五千年之吉凶悔吝，練數萬里之得失成敗？若需處處踫壁然後成熟，你有幾個大頭？
中庸所謂「知遠之近，知風之自，知微之顯」，易繫所謂「乾以易知，坤以簡能，易簡而天下之理得」是也。

9、解答這些問題的方法，在我還沒開始出來推廣以前就都預備好了
日期:  2005/03/17   發言人:  家長   
主題:   請問王教授對今日報載有關兒童讀經爭議之看法及建議。
日期:  2005/03/18   發言人:  王財貴   
雖然樓主點名問我，我倒想讓朋友們多多發言。
因為這是大家的事，是大家可能會面對的問題，每人要能善自處理才好。
類似這種問題，歷來已是屢見不鮮。而解答這些問題的方法，有好幾種，在我還沒開始出來推廣以前就都預備好了（不然，如自心尚有疑惑，怎可言推廣？又，遇事便倒，如何推廣？）當然，最好的方法是不作答。因為有時愈辯愈麻煩。
我一向的自我勉勵是：只要我們一直誠懇的推廣下去，久之，讀經的人愈多，讀得愈久，社會的文化氣息愈濃了，提這些問題的人就會愈少，提問的口氣也愈會客氣些。原來，社會已經愈來愈祥和了。到了沒有人再提這種問題的時候，世界就大放光明了。
從這事件的報導看，質問的家長和議員，其口氣都相當緩和了。而聯合報的第二篇，引吳桂竺先生的話為首，一下子說得很中肯。國語日報也較多地引家長及其他支持者的言論。這些現象，比三五年前好多了。
而我們也可以推知，廣大的默默不言的家長老師校長們，對讀經都漸漸有了正確的體會。如果提問的人，還不能平正地看待學問，還要用「特別放大」的手法挑毛病，最後吃虧的是他自己。
就如，雖然有許多嘩眾取寵的電影，可以在聖經書中，找到不少譏嘲污辱耶和華和耶穌的材料。但千百年來，卻依然有千千萬萬的人，不斷地從經典中見到幸福與愛，而從讀經中受益。那些電影，則不旋踵，連片名也被忘記了，何況編劇和導演？

paisley

谢谢！很全的资料：）

沧海一粟

二）关于读经教育运动的沿革与发展

1、"讀經"與"文化導讀"：与南怀瑾老师的互动及大陆“中西文化导读”运动
2、介绍近年推广情况
3、不知古時私塾兒童啟蒙之教材及教學方法為何
4、大陸古詩文誦讀”成為社會文化新時尚
5、古人確實讀經，而且很熟（兼谈为什么古人读经还会出现一些小人奸惡者）
6、吾師牟宗三先生“我的學問將會在大陸放光輝”之語，必將實現
7、想請問大陸哪些省份有開設讀經班
8、大陸讀經風氣的推展，此套ＶＣＤ起了相當大的作用


1、"讀經"與"文化導讀"：与南怀瑾老师的互动及大陆“中西文化导读”运动

日期:  2002/10/18   發言人:  nancy   
主題:   外行的话  
日期:  2002/11/04   發言人:  王財貴   
主題:  Re:外行的话   
內文:
"讀經"與"文化導讀",確是同一目的,但郤都沒有組織.
遠在二十餘年前,南懷瑾先生在台灣民間講學時,我有幸曾親聆受課.故吾亦稱南老師.
一九九四年,我在台灣開始推動讀經教育.一九九五年左右,香港有人邀我前去演講,那時,南老師已定居香港.著作等身,名播天下,其平生為中國文化傳承之憂懷,出於肺腑,深感人心.我知其必會支持此種教育,而且認為若有南老師登高推動,德威流布,將甚於置郵.故即請來邀的人安排求見,沒想到這行程居然是南老師交待安排的.在香港拜見了南老師,南老師拍著大腿高興地說:我從小就是這樣讀書的,沒想到現在的孩子依然可以這樣讀書.中國文化是有希望了.
其後數年間,南老師的弟子經由香港國際文教基金會(I.C.I),常至大陸及海外宣導推廣,成效斐然.偶也安排我去協助演講.
南老師因考慮到"讀經"這個名詞太老舊,容易引起誤會,所以改成"中西文化導讀".
目的是一樣的,即:回歸經典,返本生新,開發人類智能,提升品德才華,救助中國古文化,預備中華新世紀.
基於這是全中國人共同的事,也是全世界人共同的事,經典是共同的智慧,文化是共有的寶藏.任人自取,不須組織.在於每個家庭父母知道了,自己教;每個班級老師知道了,自己教;每個學校校長知道了,自己提倡;每個縣市教委為了地方的人才培育,自己宣導而已.當然,如果中央政府也知道了,而將之納回體制,則是民族千載之福也.
王財貴敬上.2002.11.04   


2、介绍近年推广情况

日期:  2003/06/03   發言人:  謝小姐   
主題:   請教王教授
日期:  2003/06/03   發言人:  王財貴   
主題:  Re:請教王教授   
內文:
有一句美學上流行話，說:"數大就是美"．其實，數之大，只是因其量大而驚駭人心，是屬於一種"壯美"的美，並不是"優美"的美，優美之美，其本身就是美，無論大小，都是美．
我認為讀經教育之美，是一種"優美".不一定要許多人都讀經了,才見讀經之美.
不過，如果一種非體制的教育理論，能在這正規教育普及的時代裏，傳播如此之廣而速，影響如此之深且遠．亦可因數量之大而使人警覺到其合理與有效性，而有利於更大的推廣．所以謝小姐的問題，是很有意義而令人樂意回答的．
我推廣讀經演講的場次，並沒有詳細統計，可能在一九九五年後，讀經通訊對正式受邀的演講，就略有記錄，可以察一察．大概的說，十幾年來，大大小小一年平均七八十場，總計已近千場．
到過的地方，一時亦不甚完全記得．在台灣，應該各縣市大部份鄉鎮，包括小琉球和綠島都到過（本來今年六月安排到金門，因疫情，延到下半年）．海外到過香港，澳門，新加坡，馬來西亞，印尼和美國．大陸記得到過海口，三亞（海南島），廣州，順德，廈門，福州，泉州，溫州，徐州，江陰，蘇州，上海，南京，濟南，曲阜，鄒平，萊州，天津，北京，赤峰（內蒙），哈爾濱，大慶，安達，佳木斯，武漢，長沙，成都，宜賓，西安，洛陽，蘭州，白銀，昆明，貴陽，桂林，南寧，柳州，深圳等．今年七月到九月，本來大陸安排了六十天的"讀經萬里行",要巡迴二十八省市，因疫情而暫緩．
至於讀經兒童人數，是不容易統計的，因為有的較積極，有的較不積極，（從論語老子等經典讀起，每天一小時以上，謂之積極．只讀三字經弟子規唐詩等幼學，時間是或多或少隨機而讀者，謂之不積極．積極有積極之效，但不積極也相當有用．）若從風氣的推廣來說，皆列入統計，則在台灣老早超過一百五十萬（小學生一百萬，學齡前五十萬），在海外，全世界華僑總合，當有四五十萬（只馬來西亞一國，就約十萬），大陸，則據他們在二０００年的說法，有五百萬兒童參與，加上家長，受讀經教育影響的民眾，約兩千萬．
而大陸的傳導很快，其影響力正在急速擴大中．其中一項重要的因素是南懷瑾先生及淨空法師在大陸民間的文化影響力非常之大，而兩位大師都大力鼓舞讀經教育，所以傳播就更快了．由各地自發的成立推廣中心，許多人不眠不休用理念傳播的方式義務推廣．我曾見過的已有數種簡體字版的"讀經說明手冊"在流通，而在大陸的演講，可以知道的也有九種已製成了ＶＣＤ流通．
凡手冊或ＶＣＤ所到之處，就有人讀經．
舉例而言，其中流行較廣的是我於二００一年七月在北京師大的演講ＶＣＤ，據北京推廣中心的人說，兩年來，每個月要發出兩萬套以上，而且流傳得愈廣，索取的人就愈多，今年四月一個月就發出了五萬套，而拿到的人通常都一再燒錄轉錄轉贈（如我去年在山東曲阜，有人送給我一百套，就是從齊齊哈爾來的一位推廣讀經的老師所再燒錄的．她說，她看到北京的ＶＣＤ後，就決定用這套ＶＣＤ推廣，在兩個月內，她全天燒錄應索都來不及，大約已送出了三千套，而教拿到的人自己再轉燒，齊齊哈爾在兩個月內已有五千兒童受她影響，開始讀經），所以只這一套ＶＣＤ在大陸就流通了百萬套以上，（也有人把它掛到網路上）．其他如武漢版，廈門版，亦都有大量的發行．（馬來西亞和新加坡也有他們的兩三種版本，由居士林和崇德基金會等支持燒製分贈）
大陸太大了，世界太大了，不可能到處去講，而且教育是等不得的事，須用這種科技手法才好．
附註：我從山東帶回來的這套北師大的ＶＣＤ，上個月台中蓮社的蓮友看了以後，立即決定在台灣轉錄發送（題目定為：種下一顆文化的種子--兒童讀經教育講座），第一批錄出三千五百套免費應索（其中五百套專門送給我一個人，真是感謝了），現在正在趕工中，大約兩星期內可以完成．要的人，可以打電話預約索取．
（插個廣告：先睹為快喔！預測三千套很快就被索完，預約要快！）
請大家告訴大家，而且看完後，如覺得好，希望轉燒轉贈．


3、不知古時私塾兒童啟蒙之教材及教學方法為何?

日期:  2003/11/21   發言人:  俊添   
主題:   不知古時私塾兒童啟蒙之教材及教學方法為何?  
日期:  2003/11/22   發言人:  王財貴   
主題:  Re:不知古時私塾兒童啟蒙之教材及教學方法為何?   
內文:
依歷史記載，至少知道漢代時，有識字之書，供初學誦習，而論語和孝經，亦為童蒙所必讀。
識字之書，亦為成句押韻，兼有知識及文學功能，有如今之千字文，不是直接讀字典。
宋明以來，則多以背誦三百千千（三字經，百家姓，千字文，千家詩）為啟蒙，然後進入四書五經等。三百千千亦兼識字功能，會背這幾本書，一般的字都認完了。
由此看來，後世教學法比較簡便有效。
如今吾人提倡直接讀經典，識字與句讀則自在其中，三百千千亦容易學矣。不須另教識字，三百千千自己就能讀，省了多少力氣！就如同教他文言文，白話文自在其中，不必另教白話一樣。
至於六書，若一些簡單的基本的字，如山川魚鳥上下等，可以畫圖示意，頗好玩。但不是每字都那麼好玩的。等識字稍多時才教文字學，就容易了。
古時讀書之法，可參考胡適四十自述。又各種中國教育史亦多少有是到一些。還有近世以來的名人傳記，往往順便記幾筆－－－有些近代的名人，在正式場合中往往反對中國文化，反對中國式教育，但當提到自己小時讀書情形，則總又喜孜孜地拿出來炫耀。其實如果不是小時讀了那些書，他們那有那些成就？所以我常說他們是一些沒有良心數典忘祖的人，又因為他們有名，所以遺害了整個民族。我一想到，就難免扼腕，痛恨！！   


4、大陸古詩文誦讀”成為社會文化新時尚

日期:  2003/12/31   發言人:  夢鴻   
日期:  2004/01/05   發言人:  王財貴   

猶記１９９６年十月間，由香港ＩＣＩ國際文教基金會推介，我到上海，為希望工程學校校長培訓班，主講了兩個上午計八個小時的：經典之美與文化傳承－－即：如何教導兒童讀經．
當時青基會主事者徐永光及陳越光兩位先生率領幾位幹部從北京來，參加聽講．他們原先已在香港拜訪南懷瑾先生時，受了南老師的鼓勵，聽了演講，更為激動，第一天晩上進餐時，兩位先生即篤定表示：此事攸關中華民族前途，非做不可，非成功不可．
並表示其單位所輔導的希望工程學校在短短幾年間己建校五千所，只此五千所，即有近五百萬學生．他們將立即甄擇一百所有意願的先做試點，然後在十年間推行到所有學校去，預計將有一百萬兒童接受經典教育．
但他們決定不用－－讀經－－這個名稱，而且選書也不照經典全文．以避免一些不必要的質疑，讓事情較為單純，所以選編經史子集諸短篇名作為教本，並定名為：古詩文誦讀工程．
大概一九九七年實驗了一年，一九九八年證實大有成效，隨即漸漸推廣，並擴及全國其他非希望工程學校．成為大陸推動古文教育甚為有力的單位．
大概在一九九八年間，曾由ＩＣＩ基金會發起兩岸三地古詩文誦讀兒童在天津北京交友會師，即是由青基會承辦並負責接待的，台灣由薇閣學校主導，華山書院協辦，有二十餘位小朋友及家長參加．
二０００年春節，兒童古詩文背誦在北京大會堂參加新春晚會的演出，大得江澤民等官員的好評，從此受到政府的首肯與支持，只不過六七年的時間，由這個單位所推動的誦讀工程，己遠遠超過了原先十年一百萬的預期－－逹到了將近四百三十萬！（若加上社會其他團體，全大陸己有將近一千萬兒童接受了讀經教育．）
他們的標語－－讀千古美文，作少年君子．己傳遍整個大陸，並傳到全世界．


5、古人確實讀經，而且很熟（兼谈为什么古人读经还会出现一些小人奸惡者）

日期:  2005/04/12   發言人:  疏樓龍宿   
主題:   兩個問題請教王教授？   
日期:  2005/04/12   發言人:  王財貴   

有疑而能下問，甚為敬佩。尤其此二問，甚有思理，亦是一個人的見識，到某一個高度，所會發生的疑問。問出來，不悶在心裏，可以讓我有機會回覆，而供大家思考，若能將此問題解決，實在是一件大好事。很謝謝您。
首先，要指出，此二問題皆是假問題，皆是來自思考的謬誤所致，亦即皆來自問題本身，只要指出問的問題本身之不當，即可解決之。
第一，說春秋戰國時代小孩沒讀經，為何反而大才輩出。此乃不通歷史之問。其他未經證實者暫不說，只看論語，即可知古人確實讀經，而且很熟。孔子曰：「誦詩三百，授之以政，不達，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為。」要知讀詩能至授政而達，出使而專對，文章之爛熟是其第一步。看春秋戰國乃至任何諸子百家之書，動不動就大段小段引詩書之言，尤其孟子號稱語錄，在言談中，隨意引證，信手拈來，莫不恰到好處，經典不熟，能如此乎？
又荀子勸學篇，明說：「學惡乎始，惡乎終，其數則始乎誦經，終乎讀禮。」又云：「君子知乎不純不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之。」誦數以貫之，其意是：反覆誦讀，將文句貫串起來。皆以讀經為成學之初步。墨子號稱能讀百國春秋，此能讀，大概亦指能背誦而隨時可以引用的意思。又惠施學富五車，亦應是能背如此多書，而不是說閱讀過那麼多書（因閱讀五車的竹簡書，並不難，不必做為惠施的特色）。古人書不多，但皆取其精華，所以每本書皆可能會背誦。史記說孔子讀易「韋編三絕」，這何止背誦而已？孔子學琴，一首琴曲，不知彈了多少遍，要到精神與作者相通才肯罷休，此亦類似讀經之法也。不只成就哲學家要背書，即使成為文學家，也要多背書，如史記說屈原是「博聞強記」，所謂強記，當然是說記得許多書了。要記得許多書，才能寫出像離騷的文學作品呀。
這種讀書傳統，至少我們知道孔子以來，一直流傳兩千多年。所以偶爾我們在歷代的名人傳記中，還可以看到他們從小讀經的記錄。
但若進一步問：「何以古人不積極提倡讀經，現在反而大聲疾呼？」此好有一比，就像人人一天都吃三餐，就沒有人來提倡吃飯了。每個孩子都讀經，何必再說呢！
您是因為沒看到古人特別強調讀經，所以以為古人不曾讀經。又，以為經典只是指儒家四書五經之類，其實所謂經典，即是有用之書。不一定要儒家出現才有好書可讀。故此問題之提出，是在這問題本身出了問題呀。
第二，此類問題，早時在本網亦曾討論過，我及幾個朋友有數千字長篇的回應，如今事忙，不能再作長答，您可回溯查看。（或有誰能記得，請幫忙查出）
簡答如下：人有善性，然亦有惡質。君子小人賢能不肖，乃人生必有之品類。任何教育，只是願其君子多小人少，邪惡是不可能一概消滅的。只要這種教育不是造成邪惡的來源，即不可因世界尚有小人奸惡者在，即回頭反噬教育。
每一種教育或許有其特殊功能，而讀經正是最能陶養心性的教育。如果還要質疑讀經對人性的變化之效，則不知天下還有那種教育能比讀經對品德之養成更具效果，如有，吾人亦願舍棄讀經，而改學其他呢。
進一步說，只要看看清平之時，孜孜以天下為念，「先天下之憂而憂」的人是誰？每至亂世之時，挺身而出，救國救民者是誰？文天祥云：「孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至，」不都是因為他飽讀詩書麼？
中華民族所以能延續幾千年，成為地球上最長遠文明古國，至今猶生命力旺盛，經典教育之功，實不可沒。
不知您以為如何？
再談可也。   


6、吾師牟宗三先生“我的學問將會在大陸放光輝”之語，必將實現

日期:  2005/05/30   發言人:  南徐   
主題:   大陆成立首个“国学院 ”   
日期:  2005/06/03   發言人:  王財貴   
主題:  Re:大陆成立首个“国学院 ”   
內文:
看到此報導，令我喜而不寐，所謂「不意有幸而得重睹大漢衣冠」，為此應浮三大白！
我以為：
一，國學院之成立，象徵中國文化之回歸與復興契機之到來。尤其由人民大學首倡，深具指標性意義。
二，其錄取學生的條件，正是必須自小讀經者，由此可覘讀經風氣在大陸將更為普遍深入。
三，處此世界中文熱勢將排山倒海而來的時代，可預見的景況是：高程度的中文人才奇缺，若稍有程度，必為國際所珍貴。站在功利謀職的立場，家長亦應及早轉念，讓孩子讀經，否則跟不上時代了。
四，文云：「国学是指近代以来借鉴西方学术、理论、文化对中国传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问」，此正合新儒家治學之方法，則吾師牟宗三先生在世時常說「我的學問將會在大陸放光輝」之語，必將實現。
五，預測日後大陸各大學，類似國學院系所之開設將如雨後春筍，吾人敬祈依人大課程之規劃，「包括国学基础知识、国学精神意蕴、国学治学方法三大模块」。除了「知識的學問」之外，尤以「生命的學問」為重，培養真能為中國文化「傳道」之人才。
六，吾不免深為台灣教育之反向操作（反世界，反文化之走向）而憂。如今，亦唯有持續在兩岸盡力推廣讀經，能讓一個孩子讀經就是增加一個希望。


7、想請問大陸哪些省份有開設讀經班

日期:  2005/06/27   發言人:  妍妍   
日期:  2005/06/28   發言人:  王財貴   

讀經既合人性，不僅利於百姓，且利於朝政。
七八年來，因著民間的推廣，大陸讀經風氣本已甚盛，
這兩年，又加上其政府與黨中央的「文化復興」及「品德教育」之政策指示，
「讀經」已成為「社區文化發展」之要項。
全大陸估計兒童讀經人口已超過一千萬，而且迅速增加中。
大陸每一省都那麼大，
若問那些省份有讀經班，
連新疆內蒙青海甘肅都有了，
則可以說每一省都有，而且多得不可勝數。
每一市，甚至每一縣，每一鄉，在您都沒聽過名子的地方都有。
舉個例子說：您聽過河南有個「漯河」的地方嗎？他們政府與民間合力，就在上個月底，舉辦了全市十萬兒童同時讀經的活動。
光華雜誌（行政院發行）曾報導：有人上終南山，看到寺廟裏，有個和尚也在教山頂上的孩子讀經。
王永慶先生立願要在大陸各省偏遠貧苦地區，協助修建一萬所小學，其主要條件就是：要這些學校，第一，做生活品德教育，第二，教讀經。
讀經風氣已隨順人心，深入到每個角落，
這是利於全民族全人類的好事。
您主要想知道的是那個省份？   


8、大陸讀經風氣的推展，此套ＶＣＤ起了相當大的作用

日期:  2004/03/18   發言人:  Annie   
主題:   給  為了“教育”不辭辛勞而全球奔波的 王財貴 老師之一封信
日期:  2004/03/18   發言人:  王財貴   
主題:  Re:給  為了“教育”不辭辛勞而全球奔波的 王財貴 老師之一封信   
內文:
一，很高興，也很意外，我也有＂粉絲＂，希望那一天可以跟劉德華別別苖頭！
二，所提到的該場演講，可以說是近十年來，我的＂經典之作＂了吧，雖然有的人認為口才表現還不是頂好，但他們也承認內容十分警動人心。此套ＶＣＤ，近兩年多來，據北京四海負責人馮哲先生統計，在大陸及海外已發行了一百萬套。大陸讀經風氣的推展，此套ＶＣＤ起了相當大的作用。
三，您利用機會教兒童讀經，非常好。希望您能慢慢影響老闆，也影響其他人，愈早讀愈好，讀愈多愈好（您只能教您的學生一點點唐詩，實在有點可惜。）
四，請常來本站，多分享。
五，祝您將來找到一個支持讀經的環境。

沧海一粟

三）读经教育原理及相关理念之辨析

1、何謂讀經
2、吾人讀經之意
3、讀經教育，是一個整體的籠統的兼容的教育理念
4、读经的“秘招”："老實讀經"
5、關於读经与八大智能
6、什麼是「專心」，何謂「尊師」
7、驳“斷滅見”与“淺薄的理智主義”
8、經典教育是否不能沒有新鮮聲音、新鮮顏色、新鮮氣味
9、我怎麼回答三歲半的兒子，為什麼他要讀書(讀經)？
10、讀經之所以神奇，只不過是在其「合情合理」而已

沧海一粟

三）读经教育原理及相关理念之辨析

1、何謂讀經
2、吾人讀經之意
3、讀經教育，是一個整體的籠統的兼容的教育理念
4、读经的“秘招”："老實讀經"
5、關於读经与八大智能
6、什麼是「專心」，何謂「尊師」
7、驳“斷滅見”与“淺薄的理智主義”
8、經典教育是否不能沒有新鮮聲音、新鮮顏色、新鮮氣味
9、我怎麼回答三歲半的兒子，為什麼他要讀書(讀經)？
10、讀經之所以神奇，只不過是在其「合情合理」而已
11、我是把所有教育理論放在「人生全方位全歷程」來考量，來取用
12、"讀經",是調和"兒童中心本位"與"社會中心本位"的理論,古今並重,中西兼容,有理論,有實驗的一整套教育理念
13、关于王先生说中华经典非“科学”
14、現在孩子這麼小，怎能了解經典？不了解，有何用
15、谈先難後易与先易後難
16、種花與插花之譬
17、「以一元開多元」的動態的「全盤」与機械的分析的靜態的多元的「拼盤」
18、古今读经之异同以及“读经教育”与“經典文化教育”之辨
19、谈西方所謂「兒童中心本位」


1、何謂讀經

日期:  2005/03/11   發言人:  马玉红   
主題:   一个良好愿望   
日期:  2005/03/13   發言人:  王財貴   

如是如是!甚善甚善!
不管古今，不管中外，選極精者數篇或數冊熟讀之,背誦之,精研之。此之謂讀經。
有此一段內功之歷練，則語文能力高強，且哲理義解有本，則可以放眼博覽矣，所謂通一經，則能通群經，正不必亦不可能每本大部頭皆熟讀背誦，而可以以簡御繁也。
此乃讀經教育之合人性處，之合現實處，之可推廣宜推廣處。


2、吾人讀經之意

日期:  2005/05/17   發言人:  齡云   
主題:   請教王老師"不要太早啟發孩子的聰明"?   
日期:  2005/05/24   發言人:  王財貴   

林楊先生答得是。
總之，吾人讀經之意，只是一個對教育本質的洞見，而指出一個方向，供人抉擇。各人可任己意抉取多少，而得益多少。
並非是一個僵化固定的模式，也不與任何有效的教育理論相衝突，（不與認知心理學衝突，不與蒙特梭利衝突，乃至不與九年一貫衝突，等等。。。。）
對於我這樣上下无常進退无恒的主張，有的人或許會有不安定的感覺，其實，我要進一步建議的是：人人都應安心在他現在的認知信念中，您怎麼做都是可以的。
大學引經云：如保赤子，解云：未有學養子而後嫁，蓋心誠求之，雖不中，不遠矣。禪家所謂當下即是是也。
只要把握及早讀經老實讀經大量讀經快樂讀經的四原則，其他枝節，稍可略過，蓋皆有慶而無害也。   
日期:  2005/05/26   發言人:  王財貴   
主題:  Re:請教王老師   
內文:
所有有關讀經方面的問題，大概以此問題最為深沉近理而難解。
因為「聰明」是人間所愛，而它不只不是罪過，且是成學成才立功立業的基本要素，一切大善行，也要依此成就。故如有兒童表現為聰明，似乎其前途即可預見，乃是最能討得父師之欣喜者。
但以教育之整體理想及「全人格發展」之大觀點衡量之，「聰明」，終歸是「用」，不是「體」，是「外」，不是「內」，是「末」不是「本」，故宜「後之」，不宜「先之」，尤其在兒童階段，時機未至，更不須急於開發也。前此小美以「表現」及「長養」之觀念論喻之，最能說明，吾以為所言極是，願各人深思之。
但，切勿以為吾人排斥「聰明」。這只是「知所先後」的問題，蓋真體必開用，實內易發外，固本自榮末也。


3、讀經教育，是一個整體的籠統的兼容的教育理念

日期:  2006/12/17   發言人:  VV   
主題:   請問王教授：讀經各經典科目可否以教案呈現？方針如何定位？   
日期:  2006/12/18   發言人:  王財貴   
主題:  Re:請問王教授：讀經各經典科目可否以教案呈現？方針如何定位？   
內文:
若人迷路，問及仙家，仙人只是指出方向途徑，不會規定乘具和行程。

從台南到台北，只要知道往北走，即可到達（或接近）目的。至於坐火車汽車，搭飛機騎自行車，甚至步行，因為每個人興趣與條件不同，恐怕皆需由個人決定。

吾人近代的教育體制，猶如麥當勞的管理，是從西方學來的，凡是西方的東西，都不免帶有濃厚的西方色彩，即客觀的邏輯的精神，也可以說是科技機械的精神，也就是一個模式，量產批發的精神。

人，雖是生命的存在，西方卻也把人的生命量化了。教育，教的雖是人，西方也把它當機器來規劃了。現代中國教育專家的學問，師範學校所傳授的，大概都是走這個路線。所以您才有所謂「受幼教教學法所啟發」云云。

但，人既是一個現實的存在，當然也有「量」的部份，譬如西方的醫學把人的生命狀態量化，也有很高的準確性，而各種人文科學，也是有相當的效應性。因此，也不可忽略西方的教育學說和教學方法。如學校的設置和管理，雖然把學生，都當成工廠流程中的一物，以規格的量產。但從某方面說，有它很大的成效，甚至有人會以為它蓋過古人的「師徒相授，這就如同手工生產值之不敵機械工廠一樣。（不過，請注意，真正的高價值，能代表人類智慧的產品，還是「手工」，如音樂美術書法等，當然，哲學文學大師，影響時代千百億人的作品，一定是「手工」。）

當然，以上所說，是一個大概分法，質與量是不能截然劃分的。

讀經教育，是一個整體的籠統的兼容的教育理念，它的根據只有一個，即「人性」。可以隨個人對人性的認識和其環境條件，有不同的教學法。我想，如果是一個有智慧的老師，一定可以依此理念而對現實做最好的處理。

現在我以為比較重要的問題是：教學者對讀經理念理解的深度如何？他的生命靈活度如何？而不是有沒有一個固定模式讓天下人依樣操作。

西方人已漸發現，學校「死定」的課程，對人才的培養是一種障礙，所以「在家教育」的風氣愈來愈盛了。我們讀經的教育，是最為先進的（按，我常說，先進不一定就是好的，我這裏先進是「合乎人性」的意思，因為人類走著走著，最後一定要回歸「人性」），最為開放的（「開放」，也不見得即是真理，但，真理總是開放的）。初看起來，好像沒個規矩，讓人沒個依靠，或讓人望而生畏，不敢輕易嘗試。但，只要對讀經的理念認識深透，真實踐起來，就會發覺，原來是如此簡單。而每個老師都有他教學的風格，甚至每個學生都有他自己的學習方法和進度。這本是我原初的期待，這也是人類教育最高的境界。
不過，話說回來，人，尤其社會眾人，不能一下就如此合乎理想，對初入門的人，給個方案，也是應該的。只是這種方案，不是已經很多人都已摸索出來了嗎？在網上，有各種教學經驗的分享，您選其中一個，或融會幾個為自己所用即可。若選中了，融會了，要推廣於普天之下，也應以「姑且為例」「敬請卓參」的心態而提供，不可以為「定本」，阻礙天下的聰明也。此老子所以有「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣」之戒也。
當今天下，自幼教至大學，尤其是由政府掌控的義務教育，大概都是處在「天下皆知」的狀況中，此乃教育之大病也。「九年一貫」的內在精神，本有打破（至少是開放）固定模式的意思，可惜，一方面由於設計者，無端推出兩千多條的「學習指標」，而推行的行政部門和學者，都以更加「煩瑣」的心態去「精察」是否合乎「標準」；一方面由於中小學教師（包括幼稚教師）在師範學校中，本來沒有培養出「教育家」（從「人性」考量教育問題的人，我才稱他為「教育家」）的風度和能力，所以只能「照本宣科」，不會（也不敢）變通。如此教下來，其對人性的摧殘，就不問可知了。
此所以近年來，我一直鼓吹「讀經在家自學」，又從來沒有建立標準課程之故也。
為了初步接觸讀經的人，您可嘗試建立之，任何有體會者，亦皆可嘗試建立之。如果要我來做，我做出來，也是其中一個參考案而已。

日期:  2006/12/20   發言人:  王財貴   
主題:  Re:請問王教授：讀經各經典科目可否以教案呈現？方針如何定位？   

先對陳老師說個抱歉，確實，所謂「人性」「智慧」「深透」等等用語，都是比較籠統的大概念，經常操弄這種大概念，會給人不著邊際的感覺，這是現代化學者的大忌，因為現代化的一個標誌，是直捷確定清楚明白可把握可操作可覆驗可COPY。
或許我生性比較迂腐，習慣了這些詞語；或許我們所談論的問題是個大問題，本須以如此籠罩性的言語來表達才能順適。
但，既被問及，總得想辦法，看能不能就著實際問題說得清楚一些，以報雅意。
一，有關「人性」，程子說：「人生而靜以上不容說」，意思是：「人性」是不可了解不可談論的。故今所謂「人性」，大概偏就「人的受教育性」而言，亦即「人有什麼可受教育的品質（素質，或說質素，或說性能，或說可能性），故所謂「了解人性」，在此即是「了解人在什麼條件下可以受到良好的教育」。我曾經為「如何把握人的受教性」，開為三項要點：「教育的時機」「教育的內容」和「教學的方法」。亦即問：「在什麼時候可以開始受教育，又受什麼『類型』的教育？」「什麼是比較妥善的教材？」「用什麼方法是比較有效的？」。能應合這三個條件的，叫做合乎人性，不能合乎這三個條件的，叫不合人性。其詳細內容，展開來，有很大的空間，請聽我的演講VCD，或看相關的紀錄。
二，有關「智慧」，是個雖口頭常用，但卻不易明確表述的麻煩辭語，其實若用一般的想法，也就八九不離十了。如要進一步的掌握，我常用老子「有之以為利，無之以為用」中「無之」的那部份來代表「智慧」。所以「智慧」，可以解釋為「用『用』的能力」，或者說是「能運用『知識』的能力」，或者說「能觀照整體的能力」，或者說「能照見高遠目的，預先綢繆並勉力以赴的能力」。譬如，以教育來說，能全面性了解一個人的教育問題，包括空間的廣度，和時間的長度，即考量其品德與才華等全方位的學習和終身學習生涯的規劃，甚至能夠注目於「人之所以為人」之價值而開發之。這樣全面性的考量，能夠「該怎麼教，就怎麼教」的人，叫有「教育智慧」的人，有教育的智慧方可以稱為「教育家」而無愧。若只有學生時代，或留學時期，向外學些現成的東西，依樣葫蘆，雖然高佔了教育位置，握有豐沛的教育資源，可能也只是「教育匠」，而不見得即是「教育家」。
而讀經教育，正是一種為一個人的全面發展及一生成就做考量的教育。能見到這點的教師，稱為「有智慧」。又當今時代的教育理論很多，尤其有所謂「主流思想」（如實用主義、認知心理學等），它們當然是「持之有故，言之成理」的，但也不見得是絕對真理，所以，如何恰當的使用它們，而不被它們所用，叫做「有智慧」。更簡便的檢查方式是：當前的教育，是「現買現賣」，「教育即生活」的結果，教育是從「只教學生該年齡的生活知識」，墮落到「只為了準備下一級的考試」和「供應一個人出社會以後的謀生技倆」，而不思考人的持續發展性和他在歷史文化天地宇宙中的定位，便是「沒智慧」了。如果讀經是一種「智慧的教育」，那深切把握讀經的人，便是有「教育的智慧」的人了。
以上，是在「理」上（教育之理）說的話，至於讀經教學時的技能，是「事」上的問題。做事如何善巧，不動聲色而讓學生聽教，讓教學有高效率，或者也可以說是「有智慧」，但更恰當的說，是「有能力」。教師的基本能力有那些？如何讓教師有能力？在這層次裏，有更複雜的更個別的內容，要討論起來，是很雞毛蒜皮的。這「能力」，表面上是可以調教的，現今的師範學校大體在調教這些技能。但要運用之妙，我以為除了「熟能生巧」之外，重要的還是要有一顆清明而熱誠的教育心，我稱為「教育心法」。這心法的根源，又來自於對人性和教育本質的了解。我也稱為「教育的誠意」。一個對教育本質有了解的人，必有教育的誠意，一個有教育誠意的人，或者本身即能生發教育的能力，或者他是願意去注意學習，以增長教育能力的。
所以，我總以教育的「誠意」為倡，而不斤斤於「教學技術的訓練」。
現在社會上一般的讀經教學者，往往不是「師範科班」出身，對於教學技能，在執教初期或許訓練不足，但，「技術」的習得是不困難的，尤其教育，既然是「教人」，中庸曾引詩經「伐柯」之章云：「執柯以伐柯，其則不遠」，管教兒童之技術，並不遠人，一個正常的成人，只要有教育之認識和對兒童的愛心，在幾個月半年之內，應可摸索出來。至於有些讀經之教學者，確實因為太過急切，會有「打罵」的情形發生。這樣的舉動，當然是不足為訓的，我們希望讀經班迅速改善這種情況。
三，所謂「透悟」讀經原理，其實很簡單。因為讀經理論既是出自人性，而人性本在人人心中，有何困難？而且，讀經之理念與實務宣導既已多年，而講來講去，還是那些，因為並無有別的他巧。程明道曾說：「『言忠信，行篤敬』，是澈上澈下語，聖人原無二語」，既然成聖成賢之道，都如此簡單，那小小的讀經教學，有何難哉？只是「大道至簡」，而「至簡道大」，反而不簡單了。因為眾人平時都好繁鶩遠，對於坦然簡捷的事，反而感到陌生了。要改正這種自找麻煩的習性，而讓他信得人間真有「以簡御繁」之事，甘願由繁難而趨簡易，反而要用甚大工夫了。
我的工作，只能因其簡易而如實的說它簡易，至於人是不是要「透悟」我的話而棄繁就簡，就不在我的能力範圍之內了。
無奈中，可以介紹三個例子，有興趣的人可以試著做看看，相信會有同樣效果：
其一，數年前，台灣有一個老師告訴我：他受過「師資培訓」之後，興緻沖沖，教起讀經來，首先還算順利，三個月之後，遇到「瓶頸」，求助無門，只好把「讀經手冊」拿出來讀一遍，發現其問題，在手冊中早說明了，當下豁然開朗，繼續教學。又過三個月，再遇另外「瓶頸」，再讀手冊，也是從中找到解決疑難的方法，於是爽然失笑，笑為什麼以前沒讀出來。第三次，又是如此折騰一番。經過「三進三退」以後，就永無問題了。而且所謂「溫故知新，可以為師」，還可以幫別的老師解決問題。

其二，去年，在北京大學，有一個社會學研究所碩士生（徐法寅）來找我，告訴我，他看了我的北師大那「一場演講，百年震撼」的VCD後，即開始自己讀經，並為了介紹給同學，常陪同學一起看，他一年來總共看了四十幾遍了，組成了北大讀經社團。他說，從看VCD中，不僅認識了讀經，還學到了滂薄浩然的做人志氣和尋源探委切要明白的做學問方法。
其三，山東萊州有一位孩子的父親（趙升君），收集了十幾種我的讀經演講光碟，每種都看了三十幾遍，總共看了三百多遍次，手冊也讀過百遍以上。他自稱是「天下最幸福的家長」，因為他家沒有教育的問題，而且他成為推廣讀經的熱心人，願力廣大，影響廣大。
以上，只是舉隅，天下間，這樣切入讀經的人是很多的。遇到這種人，我都笑他們「怎麼那麼沒智慧？這麼簡單的讀經道理，還要費如此工夫去把握！」
如果是有「高智慧」的人，一聽一看，就「透悟」了，何必兩三遍，四十遍，乃至一百遍三百遍呢？
但一些「沒有高智慧」的人，亦即不能一聽一看就「透悟」的人，如能像他們那樣真誠懇切，則未有不「深透」之者。


4、读经的“秘招”："老實讀經"

日期:  2002/11/15   發言人:  徐芷瞳   
主題:   請人幫忙
內文:
請這位徐家家長,及有相同煩惱的家長要放心些,輕鬆些.
   大家都要恭喜您的孩子,能報八段通過五段,這是了不得的成績!依照我的預期,只要能考上兩三段,這一生的語文程度就不用擔心了.何況在這些年的用功讀經,所帶來的其他心智的成長,潛移默化之功,是無可計算的.不要太過在意一時的成績,更不要和別人相比.設會考的目的,鼓勵性質多於測試性質,不要變成學習的壓力.不一定每個人都要背完十九段.要不然,明年起,可能再加中文十二段,英文十八段,總共四十九段,怎可能要求每人背這麼多.讀經,是紮根,是固本,是練功,是福氣,當然愈多愈好,但每個人的個別發展和學習歷程是不一樣的.所以不要太急,更不要比較.何況,每個人的進步都將愈來愈愈快,您安知道您的孩子一定讀不完?後生都可畏,不要先比較而減損了兒童的信心.
   李家兄弟,我原來也不認識,是去年底才見面的,所以並沒有特別傳授什麼"祕招",如果我有什麼祕招的話,一定會傳給普天之下的每一個人,不會個別傳授的.
   不過,話說回來,我是真有一個"高招"的,只是到處傳授,郤很少人相信,而只有少部份人相信,於是就變成"祕招"了.這個"祕招"就是----"老實讀經"四字.老實,就是只管呆呆的讀,有讀就好,讀愈多愈好.
   聽說您的孩子一天讀十幾個小時,是不可多得的"老實"了,但,真的三年來,天天如此,或經常如此嗎?如是,也似乎嫌多了些,可以調配一下,撥一兩個小時閱讀,運動,或才藝.而且對於孩子的表現,要多鼓勵,少責備,愉快地讀,才能達到最好的效果.
   如果真要請教李家的教學法,我想可請華山書院代查一下連絡方法.
   祝愉快成功.王財貴敬上.二00二,十一,十八


5、關於读经与八大智能  

日期:  2004/10/27   發言人:  貓咪   
主題:   關於八大智能   
日期:  2004/10/31   發言人:  王財貴   

看事情可自兩個觀點。大體來說，西方人重分解剖析，東方人重整合一體。
八大智能，猶如樹之分枝，分佈八方；讀經，則如培其根本。
八大智能猶如人五臟六腑，各有作用；讀經，則如養其元氣。
一般人只知道如八面樹枝受挫，將不成樹。而常忽略若無根本，樹亦枯萎。反之，若根本暢旺，則枝葉自然茂密。
庸醫見臟腑有病，只知分別醫其臟腑。而常不知若人之元氣衰敗，則百病層出而難治。反之，若善養其元氣，則臟腑自調，人自輕安。
人不是機器，人是一個「生命」，是一個「活的」的整體。一個正常的活著的孩子，八大智能並不必靠八種訓練才能發展。人之生活，本時時在八大智能中。只要基本能力提升了，即提升了其總體能力，總體能力高，自然很容易習得各種能力。－－且人所需之能力，何只八種？
現在，重要的恐怕不是要問八種智能如何習得，乃應是問：
讀經，真是基本能力奠基之最好方式嗎？孩子讀經後，真提升了他的總體能力嗎？
如，回答「是」，則請讀經。
而其他智能，並不是放棄不學，乃是通過大量讀經，開啟了總體能力，其他學習就變得簡單了。不用費如許大的力氣，不必費那麼多的時間，就可以學好的，您為什麼還要他費那麼多時間精力呢？這不是浪費麼？小孩有多少大好時光，可以讓您恣意浪費呢？
如，回答「不是」，則請切勿一窩蜂跟著讀經。
但，這種人須回答我一個問題：請問，不讀經，您做什麼，可以有總體提升之功？還是您認為天下本來沒有什麼「整全一體」的學問可學，於是您就放著您的孩子，不管了？  

日期:  2004/11/02   發言人:  王財貴   
主題:  Re:關於八大智能   
內文:
嘗試敬答如下：
一，「整全」之見，乃人類數千年來東西方教育的共識，但對當前教育理論來說，反而是一新領域。
二，凡教育學理之建立，必先在理論上有透闢之說明，又須在施行上有可靠之證實。
三，若兩面都建立了，自具說服力。
四，縱使具了說服力，有人迫於習慣，一時仍然不肯相信。
五，目前，或許理論說得還不夠詳盡，或許例證還不夠大量，或許習慣實在太深。三者相加，故「真相信」讀經者，至今猶是少數。
六，不過，讀三字經及唐詩的，已將佔滿全教育界。可能大家是想：反正不會有害處，就讀讀吧！這樣也好，所謂「齊一變，至於魯」，吾人正期待「魯一變，至於道」呢。
七，基金會成立後，會向全世界推廣，實證數量將陸續增加，如有西方人參與讀經了，則不必有什麼嚴密的學理，本國相信的人自會多起來。當然，我們也計劃設立一個研究中心，從事讀經教育學理的建構。
八，但是，「理論」再精密，「實證」再大量，其實都還不能代表真理。而且，任何家裏的孩子都不能等到理論完整時再讀經。。
九，所以，最後還是看大家的信心囉。
十，一個比較令人放心的建議是：先做做看，反正沒什麼害處。隨時「全面性」的考察其成效，如果發現「全方位的」漸入佳境，則逐步加多讀經份量（加多讀經份量的速度和對讀經的信心增長的速度成正比），乃至於全天四至六小時以上讀經。   


6、什麼是「專心」，何謂「尊師」

日期:  2005/01/18   發言人:  vivi   
主題:   閱讀與尊師之間的選擇   
日期:  2005/01/21   發言人:  王財貴   
主題:  Re:閱讀與尊師之間的選擇   
內文:
小牧童與張晶都答得很好，很佩服。
（喂！你們兩人要常來參與討論，回答客問呀！這是大家共同的責任，你兩位也有一份的！）

這裏真的有大問題要思考了！

第一， 什麼是「專心」？我曾說：「胎兒一心萬用，嬰兒一心百用，兒童一心三五用，成人往往一心也抵不了一用。」而所有號稱「教育學者專家」的，做人老師的，都已是一心還不堪一用的人，而他又以為所有人都跟他一個樣樣。於是難免在不知不覺中誤了人的子弟，尚且自以為得計而沾沾自喜呢！

（注意！這個觀點（反對「以成人封閉的心態來強加於兒童身上」之觀點）有很重要的意義！幾乎是目前教育理論的一個最大最深的誤區。譬如：成人都以「了解」為學習的標準，也用這種標準來要求孩子，以為「不了解」就是沒有用，所以凡屬「高明」的東西一概不教。又，成人大都沒有深度文化教養下的幸福感，其「幸福」，往往只是「一時放肆」的「快樂」，而在其「名韁利鎖」的世界裏，此種「快樂」也不易得，於是，反過來欣羨孩童的「嘻鬧」，認為這是人間唯一的「快樂」了。所以才有很多人都大聲疾呼說：「要讓孩子有一個『快樂』的『童年』。」而其所謂「快樂」，可能只是其心目中連這一點也得不到的那點「恣肆」，而非來自心性之真常的「悅樂」。此所以有人喊：「讓孩子快樂學習」，理想似乎很高，但其聲音卻顯得空洞，而少人響應的原因了───因為：「如果現在『快樂』，造成將來一生『不快樂』，則何謂『快樂』？。。。。等等等等，很多很多這種現象。」

第二：何謂「尊師」？乃是必須重新自本質上再次研討的問題。
「師」是必須尊的。然，其前題是：何者為「師」？韓愈曾為「師」下定義：；「師者，所以傳道授業解惑也。」孔子說必須「因不失其親」，方為「可宗」。所以，「道之所在，師之所存」，故「當仁不讓於師。」苟無其道，何堪為師？故孟子感嘆「人之患，在好為人師。」為師，談何容易？故禮記學記云：「嚴師為難，師嚴，然後道尊」，（「嚴」者，所謂「莊嚴」，即「有道」之意。）為師，為一「值得可尊」之「師」，真是談何容易！
用現代的話來說，我說「師」者，是「能開發人性培育人才」的人，方堪稱之，方堪尊之。否則，「師」者，不過一個「職業」而已。（如今國家之教改政策，即是刻意要讓「教師」這一角色，變成一項「職業」，而不再是一項「志業」，師道蕩然，必將日甚，吾從此占國祚之日衰矣。可痛！）
我今在師範學校，即刻刻以此意來警厲這些「準老師」，然，這些年青人能醒者蓋寡矣。可痛！
九年一貫，其實也有些理想的「影子」，只不過，理想開得不能深切而明朗，又用很多刻板的「學習指標」來煩勞老師，以致老師不能體會其中深意。反而吾人所說的「讀經」教育，真能實現其理想。
譬如，它給老師較大的操作空間，本來，應可以引申到：如果學生的程度已不須要聽課，則老師有權（亦有責）安排其另外的學習（如自行閱讀，或讀經）。如今，老師得用一一的「九年一貫指標」來衡量，反而不能總體的認識學生的「能力」，以致無法有活潑的處理。（在家自學申請的審查也一樣，用九年一貫一點一滴的考問，則學生的生命總能力便被分解破碎了。）九年一貫中，希望學生「學習如何學習」的理想也就白費了。
為要達成九年一貫的理想，我認為：您的孩子必須在家自學了。


7、驳“斷滅見”与“淺薄的理智主義”

日期:  2007/09/29   發言人:  读经人   
日期:  2007/10/01   發言人:  王財貴   

據我看，此文作者有兩個基本觀點：
一，意義必隨時代而變，時代過了，意義即過了。
二，凡是學習必以「理解」為測評，凡不理解的（包括暫時性的尚未全部理解）皆無教育的意義。
第一點，我們可稱之為「斷滅見」，若一直如此看人生，則人生只剩下「當下」的盲動，個人或民族將是一個無掛搭無歷史的不能累積的沒有厚度的平板的存在，將導致個人或民族生命上的虛無主義。
第二點，我們可稱之為「淺薄的理智主義」，這種人是不知天高地厚的，到最後，將走向崇拜西方文化之路，而，所崇拜的，只是西方的科技與經濟，因西方人整個來看，也不如此淺薄也。（只有美國人才接近「淺薄」，此乃歐洲人共同之意見。只可惜，歐洲也很少人能知道美國之「淺薄」，乃是起因於他們的教育，尤其是語文教育的膚淺，而歐洲人近世以來的教育也拼命向美國人學習。）
此兩觀念，是人類最淺近，所以也易有的觀念，故初聞之下，頗有道理，於是贊同的人居多，人又往往「以多自證」，此「俗見」之所以為「俗」也。
幸好本文所論「什麼經」和「怎麼讀」，語氣常在依違之間，並未完全反對讀經，仍是吾界朋友也。
只不過他說曾聽過我的演講，對這兩個基本問題，居然還是如此見識，我真該反省反省我當時是不是沒說清楚也。


8、經典教育是否不能沒有新鮮聲音、新鮮顏色、新鮮氣味

[轉貼]經典教育不能沒有新鮮聲音、新鮮顏色、新鮮氣味

鄧執行長的煩惱是很有道理，很有深意的。她的理想高，所以她是站在整全的觀點來說話。而「求全」，就難免會「責備」。據我所了解，她的話大概可以一言蔽之：既然讀經了，為什麼不把其他全方位都做好來？
教育本來就是面對著生命而思有以培成之，而生命本身卻是一大複雜的而多變的在。所以教育的問題是層出不窮，教育的觀點是各形各色。
當然，在構想之初，如果能多方考量，做一所謂「全方位」的設計，以防有所疏忽，那是最好不過的。
但，我認為，天地間，並無所謂「全方位」的設計，而可以防範所有的問題。縱使真的有了全方位的考量了，則這種設計可能變成只是一個空洞的理想，而不能落實。
譬如九年一貫，縱使把七大領域，十大能力，幾千條細目都規劃好了，也很難說全部都照顧到了（如缺了德育，即是大漏洞），而且如此笨重的設計，導致教學老師如果真的要條條照顧，就成為拖不動的重擔。
不過，既然教育所教的是生命，生命本身即有它的奧祕之作用，有時，並不見得要條條明白規劃，要面面去照顧它。而是有如照顧一棵樹，總有有它的根本與末節之別，只要知道樹是活的，則照顧了根本，其他就容易了。。
所以，教育問題，不能像數家珍一樣，一樣一樣拿出來數，說，這裏少了那樣，那裏多了那樣。
而且，如果是一套教育理論，則應取其大方向認定之。而不能用舉例的方式，說，這裏有一個成功的特例，那裏有一個失敗的例外。假如在大方向上，理論本身是一個開放系統，則於其主題之施行過程中，也會帶動其他的方面的發展，則對於其外圍部份，隨時因應引發修正補足之可也。不必因有某些特別的顧慮而反過來懷疑基本的方向。
丁丁說得有一點很對，讀經理論並沒有反對任何有益的教學，譬如，並不曾因為讀文言而反對白話，也不因主張先讀本族經典而反對西方，更不因保守傳統而放棄現代，所以絕不會因為注重背誦而反對講解，更不可能因為要孩子多接受經典熏陶而不讓孩子走入生活體驗。
我所推廣的讀經，只是一個本末的關切，一個輕重的抉選。
當前，我只能這樣做，而且我認為這一件必須先做起來，其他再說，這是我的一種見識，由於這種見識，令我有一種迫切之感。以我的能力，我不能及於其他，但我並沒有說這就是一切。
我不曾反對任何加添的教學。但，我認為如果經典熟誦教育可以當作一種「本」，則其他相輔之教學，皆多多益善也，只是希望不要喧賓奪主，買櫝還珠就是了。
況且，我是面對一切民眾而發的理念，教讀經簡單易行，先把它做起來。能力大者，自然會添多些好處，能力小者，縱使只是老實讀經，也不致於浪費兒童。這是有百利而無一害的立於不敗之地的設計。好比王陽明推廣良知之教，說是「上中下根，無不接著」。
如果有人指著一些只教讀經而沒有「活化」的例子，說，這不夠。我知道這當然不夠，但，又能怎樣？當一個老師或家長，沒有能力又教讀經，又活化經典時，難道不教讀經，會更好嗎？
當然，如果指著某些能活化成功的例子，而說，這樣才好，我也在追求這種境界呀。但須知，這些例子，要用多少其他條件堆積起來？「幾家能夠」？
如果能有那些條件，誰不願全包呢？
值得同情的是：現在，我們現在是處於「百廢千頹」的情況下推廣讀經的。能老實讀經，其實已經很好了。至於能添多少，活化多少，就看個人能耐了。所以條件好的人家，自然地，家長不會故意讓他的孩子只讀經，既讀經也讀課外書，也學一兩種樂器，也練武，也習書法，也參加科學營隊等等。
但如條件差的人家呢？如有些大陸地區，連米飯都沒得吃的地方，連課外書都沒得買的地方，連一個有高中程度的人都沒有的村莊，則，我絕不會叫他們因為其他條件還沒成熟時，先擱下讀經。
讀經總是「本」呀。
我正是要先把這個本守住，以延文化命脈。如果吾族文化因我的讀經推廣之不當斷絕，那真是罪過重大了。
如果讀經了，而也有機會出海看捕魚，登山觀雲氣，把經典活化深化生活化，我認為是最美好不過的。
但如只出海看捕魚，登山觀雲氣，而不讀經，我認為並不見得比較好。
古語說：「讀萬卷書，不如行萬里路。」這其實是一種誇張的文學語句。其真正的意義並不是表面的說行萬里路真的比讀萬卷書強。而乃是說：「如果讀了萬卷書以後，能再行萬里路就更好了。」
這種兩面皆備是最好的，大家也都能贊同。不過，總有個本末。設想：如果魚與熊掌不可兼得呢？本末還未能兼具時呢？看看太史公，杜甫之生平，就可知道了。我不能堅持說只讀萬卷書的就必能寫出如史記和杜詩的名作。但我相信光走萬里路，必不可能有任何名作會出來。－－－看看現在許多「上車睡覺，下車尿尿」的採購旅遊團，也就知道了。
不過，鄧執行長的關切，是很深刻的。她警告讀經教學者，不可怠惰地只躲在讀經中，而應盡所有能盡的努力，隨時讓世界充滿新鮮的氣息與顏色。吾人須謹敬聽之
但也不可以煩惱顧忌要求太多，而居然放棄或減少讀經。
總之，讀經教育，不與任何有意義的教育思想相衝突，且須隨時敬聽各種善意之建議與批評，而酌情採取之，以充實讀經之內涵，以進於完善。
至少對於所有關懷文化之傳承及教育之開拓者，皆願以「暫時相賞莫相違」的心，與之相連相勉。


9、我怎麼回答三歲半的兒子，為什麼他要讀書(讀經)？

[求助]我怎麼回答三歲半的兒子，為什麼他要讀書(讀經)？


鈴木鎮一先生說：「任何孩子都是天才，如果不是天才，是很特別的。但這些天才的孩子，如果被庸俗的父母用庸俗的手段教上幾年，就成為庸才了。」我加一句：「如果父母還沒有辦法把孩子教成庸才，送去學校給老師再教幾年，就必定成為庸才了。」

現在看來，有些庸才原來不是父母或老師教的。

奶奶還不夠，居然還有「外婆」！

請注意，孩子的成長，只有一次！孩子是天地的，不是我們父母或爺爺奶奶外公外婆的，需知人身難得，應如何將之培養使盡性成才，乃不辜負他來此世一生，斯為人父母祖輩者之見識與責任，盡量不要以一己之意見限制之也。

當然，何種教育，方可盡人之性，是可以再研究討論的。請家長們多思考多參考他人的實踐成果。

總之，要有一種緊迫感，不要悠哉遊哉的，一年兩年的過，發現不對勁時，就來不及了。


10、讀經之所以神奇，只不過是在其「合情合理」而已

玉鉉讀經教學隨筆（95年04月）
先請問玉玹，到底貴班總共幾個人受獎？佔所有受獎人數之比率多少？

這次在大陸巡迴演講的行程，是由北京四海兒童經典導讀推廣中心安排的，其主任馮哲先生帶一位攝影專員全程陪同，全程錄像。他發現凡是深知讀經之理，並力行讀經教學後，即可輕易將所有教育問題解決。一般人本來認為難為的，容易了，本來認為不可能的，可能了。因為本來認為對的，錯了，本來認為不對的，對了。因此，馮哲不禁讚嘆說：「讀經真是神奇」。

其實，讀經之所以神奇，原無甚奧妙，只不過是在其「合情合理」而已。而當前教育所以問題層出不窮，皆在其違逆人性，悖離自然。只要導邪歸正，天下即無事矣，而父母安心矣，老師輕鬆矣，學生樂學矣，人才輩出矣。

孔子讚大舜云：「夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
老子云：「歸根曰靜，是謂復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶！」
心經曰：「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」

（按：「咒」者。「總持」義，即是以少量語言，乃至以一句一字或一音聲，將世界大理大要拈出，以總持之，初不必把它看作是神祕不可解而畏憚排斥之也。當然，若真如此者，而亦甚神祕有力而可敬畏也。蓋常即非常，非常本常也，在人之識取之耳。）

沧海一粟

11、我是把所有教育理論放在「人生全方位全歷程」來考量，來取用

日期:  2008/06/04   發言人:  王財貴   
主題:  Re:請幼教專家幫幫忙!!幼教理論VS讀經之衝突!!!   
內文:
主帖說：「王財貴副教授是語文教育專家，並非幼兒學前教育專家。」

我認為說得不太對。因為我不僅不是「幼兒學前教育專家」，也非「語文教育專家」。

去年四月，我在廣州的一場演講中，講到「教育理論那麼多，我們到底要聽誰的」的問題時，半開玩笑地引用台灣流行的「無厘頭造句」說：「請大家不要太相信專家，因為專家專家，專門騙人家。」台下一片笑聲。

講完後，記者採訪，問道：你說「專家專家專門騙人家，那你也是專家，今天你是不是在騙人家？」我回答說：「我不是專家，我是『通家』。」

因為我是把所有教育理論放在「人生全方位全歷程」來考量，來取用。而一般的教育理論，只能用在一方，或一時，或為解決某個或某些問題。而我的教育理論是解決一切問題，而且是一切人都可以在一切時解決一切問題。如果不是這樣，我也就不必費盡千辛萬苦東跑西跑了。

請多上網去瀏覽，或實地去考察，看看讀經教育的理論，並請多看十餘年來五千多萬兒童接受讀經教育的成果。如理論說得不明白，成果也會說話。

讀經與幼教理論，只有本末輕重先後的問題，並沒有衝突。凡是愈把人間的事看成衝突的，表示愈是沒有智慧的人。若有智慧者，安排出個本末先後，然後遵行「君子務本」之教，「本立」，自然「道生」。讀經讀好了，其他學習就方便了，這是以一包萬一本萬利的教育事業。

古人警告讀書人「不可死於句下」，擴而廣之，吾人考慮事情，不可一個蘿蔔一個坑。如果要學前小孩學會多樣生活技能，不一定是每樣都教，也每樣都花同樣心力同樣時間，更不是都用同一方法教。有的是要理解的，有的是不必的；有的是要多教才會的，有的隨便教一下就會的，有的不必教就自然會的；有的學了，只夠生活用，有的學了，終身受用，有的現在不學，將來還可以學，甚至學得更方便，有的現在不學，將來就來不及，吃一輩子的虧；有的科目，學了，只是一科的益，有的科目，學了，多科都受益，乃至整個人生受益。－－－－這些思考，須用「智慧」才可以明白，不是逞專業「知識」可以辯解的。西方人是缺乏這一套能力的，因為這不是他們的特長，西方人的特長是一個蘿蔔一個坑，他們把「孩子」看成「只是孩子」，而不是把他們看成一個「會長大的孩子」，更不是把他們看成「將是有智慧的『人』」。總之，西方教育專家不把孩子當「人」看，也就是不把人當「生命」看，而是把他們當可以「分析」「操作」的「物」看。

本帖中所引述的那位「幼兒教育專家」所說，我認為都是「對的」，但對的東西，不一定「全對」，只有全對的東西才「全對」。不過，天下沒有「全對的」「最好的」東西，但確有「本立而道生」「執簡而御繁」的東西。


12、"讀經",是調和"兒童中心本位"與"社會中心本位"的理論,古今並重,中西兼容,有理論,有實驗的一整套教育理念


日期:  2002/10/29   發言人:  teacher-huang   
主題:   老師該不該教讀經

日期:  2002/11/04   發言人:  王財貴   
主題:  Re:老師該不該教讀經   
內文:
首先,我建議討論問題,要平心靜氣.不然,恐怕會引來不必要的意氣之爭.
我相信來到這聯誼中心的人,都是有理性的,都有關懷之心,有不忍人之情,大家都希望下一代受到最好的教育.其所以會有不同的意見,往往都是對事情的瞭解的程度和觀察的面向不一樣而已.而一個有理性有關懷之情的人,經過說明,應可豁然以解才對.
看了teacher huaung 的高見,顯然地是完全不明白讀經教育的意思,並不是故意要反對.而地欽先生,是了解者,是實踐者,是真有所得者,所以也是急切者,急切希望大家也都能從讀經得益.於是語氣難免激烈.
teacher huaung 的論點,其實很有代表性,因為一般人往往是受了民國初年以來意識型態所掌控.也就是受了胡適的迷障.這也是八十幾年來的主流觀點,我們政府的教育思想與教育政策,一直是這種論調,這是整個時代的問題,一個人要超出時代的限制是很困難的,所以這種觀點並不足怪.
既然知道有關這樣問題,會常常被提出來,所以我在剛要出來推廣讀經的時候,已經都想過了,而每一場演講,重點也在說明這些觀念的偏差性.----今只舉teacher huaung 的一項疑難說:譬如談到學生要多元學習,要合乎世界潮流,不要停留在舊思想封閉自己等等.......
其實一個人如只停留在傳統,而反對新思想,固然是封閉,是不多元;但反過來說,一個人如只跟著新潮流,而反對傳統,也同樣是封閉,也是不多元,而且出口就罵傳統為"舊",為"封建",為"固守",顯得有點霸道.世界已是多元的世界,國際已是地球村的國際.所謂多元,應該要心胸開闊,不要任意否定他人;所謂民主,正是要尊重他人,不要隨便給人貼標籤;所謂科學,則是要"實事求是",虛心了解,先研究,再定論,不可先入為主,更不可被別人牽著鼻子走.
  "讀經",是調和"兒童中心本位"與"社會中心本位"的理論,古今並重,中西兼容,有理論,有實驗的一整套教育理念.請不要刻版的以為還是三家村的"守舊",大家也都念過一點西方的現代教育學心理學,腦神經醫學.應該不至於那麼"冬烘".   
讀經,是讀一切原創性的書,正是要開發下一代的理性志氣,以免心胸狹隘孤陋寡聞,是要他博觀而有統,五育並舉,各安其位,人格建全,敬業樂群.所以他能獨處,也能合作;能有守,也能有為;能傳統,也能現代;能一元,也能多元;能文科,也能理科;能東方也能西方.-----這不只是理想,也是事實.推廣讀經九年來,許多以前讀經的孩子長大了,因為他們發展平均,他們考的科系,大部份是理工科(文理兼備).他們的父母還到處奔走,在為別人的孩子宣導讀經.
您想想,如果讀經果真如teacher huaung 所說那麼膚淺無聊,處在當今社會中,不在學校課程之內,政府又沒補助,考試又不考.這些人都是傻子嗎?
請teacher huaung 以及有同樣看法的人,同情這些讀經的父母及老師們,他們是非主流的,他們是辛苦的,他們是自發自願的,他們並不是傻子,也不是狂熱份子,只因他們的心是熱誠的.
以上這些話,不知己講過多少.我是否可以建議teacher huaung 既然能上本聯誼中心,應可在華山書院的首頁,找到"讀經教育指導手冊"及已刊行三十期的"讀經通訊"等,先請參考.再說.以您對教育的關懷態度,在您了解讀經意義之後,相信您會成為最熱心的讀經推廣者.祝福您.
王財貴敬上 2002.11.04


13、关于王先生说中华经典非“科学”

因 ZZ 先生提到我的一些言論，恐有誤會，稍作說明如下：

其言云：

「我对王财贵先生授课的不同看法——也可以说是挑剌儿：王先生说中华经典非“科学”，这我不敢苟同。以我的陋识：中华经典，大约应归为人文科学一类。兄以为然否？望明示。以我的愚见，科学之外，大约也就剩伪科学了——迷信之类的。」

按：

我記得我常表示，甚至大力主張：「人文教育（包括藝術、德性和語文等），不同於科學教育，耍用不同的觀念選教材，而且要用不同的方法教。」亦即，「科學的科目，要用科學的方法教，不是科學的科目，不一定要用科學的辦法教。」這是常講的話。我是就事論事，兩存其便，而非一味傾倒，欲去科學。
我大概不會說：「中華經典非科學」一類的話，因為這種語言不在我平常的思考裏，或許這只是ZZ先生聽了一場演講以後的概括心得吧！「中華經典非科學」，這的確是一句糊塗的話，難怪ZZ先生要起質疑的，如果我真這樣說的，那也要在這裏感謝ZZ先生的提示，我要自我糾正。

又，朋友們既談到有關「科學」一詞之義，順便也參與一下：

「科學」一詞，乃對西方 science 之翻譯。science 在西方 ，本來是泛指一切「學術」，即凡有理路有系統的學問，皆稱之。近代以來，由於對自然研究一門獨大，且體系嚴密，漸漸成為學術標準，而獨占「科學」之名，於是「科學」一詞，乃窄化為「自然科學」，嚴格來說，應翻譯為「科技」。後來，人文研究者，亦盡量採取自然研究法來研究自己的學問，於是注重實驗、觀察、歸納、統計等科學方法，而以「數據」為依歸，儼然側身「科學」之列，於是自稱為「人文科學」以自標高，因為處此時代，不沾上一點「科學」之名，不採用自然科學之法，即不算學問了。
其實，自然是自然，人文是人文，其中當然有許多性質相類似者，然其核心的幾希差異處，乃是重點所在。「人文」向「科學」投降，牟先生批評「人文科學」是一種「偽科學」，其意深矣。（若屬美學、道德、宗教等方面，應說是「非科學」，蓋不在科學之內，非科學所能範域；若「迷信」一類，大概可以用「不科學」來論，因所思所言，不符科學之理也；而土法鍊鋼大躍進，則明目張膽「反科學」矣。但都不是「偽科學」，因為這些東西都沒想要「偽裝自己」。唯有「人文科學」才堪稱「偽科學」，「偽」者，東施效顰狼披羊皮，似是而非以惑人者也。）

依上所析，若照廣義的「科學」論，則經典應算是。若照狹義論，則說「經典非科學」也不為過。只不過，在此時代，不需如此說就是了，（因為誰說「我不是科學」誰倒霉）。五四以來，中國吸收西方文化，並不是「全盤」的認識與吸取，而是抄小道，只重其「科技」部份，所謂「賽先生」者是，自是以來，中國人一提「科學」一詞，如無特別說明，大體都是指著「自然科學」而言，而一切學術，真的也以「科學」掛帥－－其實是「科技」掛帥，所以我在演講中的「科學的歸科學，不是科學的不可以當科學看」，其中「科學」之意，乃是狹義的「科技」之意，從上下文脈，應可聽出，細心者，當不致誤會也。


14、現在孩子這麼小，怎能了解經典？不了解，有何用

一  kevin 之見是也。先背個幾十萬字比較重要，其他的，就不必管那麼多了。
理由如下：
一，如果滿腹經論了，想瞭解內容，簡直是反掌之易。但書沒背上幾句，將來想要瞭解，且看其痛苦吧！且看其膚淺一生吧！
二，小時正是背誦大好時機，理解，是一輩子都可以的事。背誦的時機有限（以十三歲之內最好），稍縱即逝，不能等待的，不善把握，將留下終身後悔。而理解力卻相反，一輩子中，隨時可以起動，都不嫌晚，而且愈長大愈成熟愈方便，慢慢來，反而好。這是天地之規律，請問，現在該做什麼？切勿顛倒了。

三，一般人都說要「學以致用」，所以指責讀經的人，說現在孩子這麼小，怎能了解經典？不了解，有何用？這種話，真是荒唐幼稚到了極點，但還有很多人相信，甚至連教讀經的父母和老師也難免自起疑惑。不煩惱孩子沒學問，只煩惱他不會用學問。就好像不煩惱銀行裏存款不足，卻煩惱不會花錢怎麼辦。也好像不問問山裏有沒有寶藏，天天問開鑛的技術練好了沒有。又好像不關心長大以後有沒有應世才具，只關心治國平天下之道能不能供他現在穿衣進食。真令人發笑！須知，「幼而學，壯而行」，也是一種「學以致用」，而且這才是「學以致用」最正確的意義。杜威和胡適之，把「學以致用」只解成了「現買現賣」，欺盡天下人一百年了。大家醒醒吧！


15、谈先難後易与先易後難

文章主題： [原創]     关于读经        
  ygsh1000   

下面引用由ygsh1000在 2008/11/26 11:39am 發表的內容：
其实  理解就是多级判断和分析的结果，好的分析来自好的判断，好的判断一定来自好的系统知识，好的系统知识，是需要你输入、储存的 。这是个基础！


此論窺見學問本色。


下面引用由ygsh1000在 2008/11/26 11:39am 發表的內容：
我记得有句话，叫「先难后易易，先易后难难」西方选了后者，所以有了循序渐进。大家注意了：对于记忆来说，没有难与易之分，只有多与少之分，对理解，是有难易之分的。'基于此而言，我不知道循序渐进怎么会用在读经里了。


「先難後易，先易後難」之諺，應有分說：

一，對於記憶，其教材深度應先難後易，因為若不求理解，則無所謂難易。而所謂難者，是有深度者，可開發者。記下來了，可資一生受用。愈成長愈理解，所謂「先難後易，易」。如果能記的時候，只記些簡易的東西，則一時雖似容易學，到後來一無用處，要學難的，已經來不及了，所謂「先易後難，難。」

二，對於理解，則必「先易後難」，此乃人類之命運。（若上帝，則一眼看盡，一時澈底理解，無所謂難易）而理解是步步深入永無止境的，當然愈來愈難。但此種難易，不能與記憶的難易相提並論，即：不能說：理解也要先從難的來，讓它「先難後易」。

2008/11/30 11:46am　


16、種花與插花之譬

文章主題： 北京青年报今日发表的采访香堂孔子学校文章


下面引用由伯毅在 2008/11/17 11:24am 發表的內容：

如果单一从事某一种学习，偏废了其他方面，则会错过孩子头脑全面开发的关键期。
如果一个孩子除了读经对其他事情“一无所知”的话，必然会造成其与社会的“脱节”，


這兩個「如果」 ，如果都成真的話，那當然是不行的。－－這是明白不過，不言而喻的道理。
所以，如果有人宣導教育，居然放任這兩個「如果」成真，那個人一定是很幼稚的。

所以，
要嘛，就是推廣讀經的人幼稚；要嘛，就是專家們不去深究何以有人要推廣讀經，而專門質疑一些人人都懂得的幼稚的教育問題。

以種花與插花為譬：
插花的人說：看我們滿盆的花多美麗！
他轉頭對種花人說：你紮根培土老半天，只見枝芽和葉子，一朵花也沒有，好可笑！


17、「以一元開多元」的動態的「全盤」与機械的分析的靜態的多元的「拼盤」

[這篇文章最後由季謙在 2008/10/19 07:50pm 第 1 次編輯]

我也常想：我的讀經說法，以及有些朋友的讀經實踐，是否也落入目空一切唯我獨尊的毛病？
至少我知道會有人認為我們是帶有此種心態的，因為我們給人的感覺是「讀經萬能」。
我因有五四之戒，所以常作此警惕反省。
但，我一直以來，總認為我們的言語行跡或許類似，但心態是不同的。因為我們所要的是「全盤」－－全盤人性－－的開發，只不過，有本末終紿先後之序，以讓「全盤」能真成其為全盤。
而五四的全盤，是「全盤西化」「全盤現代化」，而其代價是「全盤否定傳統」「全盤否定中國文化」。所以，自終至始，自始至終，都是偏見。
我們讀經，是以背誦為始，以助長一切學習。我們讀經，是以本國為本位，消化一切文化系統。
這種「以一元開多元」的動態的「全盤」，也非「多元文化」主張者只是機械的分析的靜態的多元的「拼盤」。
生命本是動態的，文化是有生命的，須以動態心靈體貼之，非靜態思想所能理會也。
凡對人類文化之表現，欲強加分割者，皆妄人虛見耳。
2008/10/19 07:46pm


18、古今读经之异同以及“读经教育”与“經典文化教育”之辨

文章主題： [轉貼]沈 立： 對當前兒童讀經運動的反思      
  如幻   
  [這篇文章最後由如幻在 2008/03/06 07:10am 第 4 次編輯]

[按：2月初，和小樓清羽在北京見面，同時見到了北師大的沈立博士。其時他就當前讀經教育提出了幾個問題，我後來上網找到了他2006年發表的一篇文章，內容基本上就是他當天的談話。沈博士本人是支持贊同讀經教育的，他質疑的本意也是希望促進讀經教育（雖然他本人好像很不喜歡讀經這個提法，呵呵）的發展，所以雖然其中一些疑問王老師和很多讀經老師都曾經在不同場合給予過答復，這裏還是把沈博士的這篇原文轉貼出來，供各位讀經界老師和朋友評鑒。]

一，大文之所有對讀經之疑，皆因耿耿於「理解」與「應用」。以我所知，古人經典的教學順序，雖自誦讀蒙書開始，但亦不講，背誦至於四書五經，亦不求了解。往往待到有數十萬字的背誦量之後，當時年齡也稍長大了，方才「開講」。今日吾人讀經，背誦時即專門背誦，與講解時機分開，亦大同於古人也。蓋因古人此法合乎人性，即合乎所謂「兒童發展心理學」也，故吾人不礙與之略同也。

二，大文以為讀經之內容，必效古來自「三百千千」等蒙學開始，又需加入一「文字聲韻訓詁」之小學，方才讀四書五經等。吾以為兒童既以背誦為主，則應背最高明之典籍，因為對兒童來說，蒙書與經典兩樣教材，客觀上雖有深淺，但在兒童主觀上，卻同樣都是不懂。則其學習用力相同，但背蒙書與背經典，所得效應卻極不相同。故吾人讀經不依古人之法，蓋因古人慮事未周，不合人性，即以成人之心理視兒童，不明兒童真正之心理也，故吾人不礙與之相異也。

三，大文提出「經典文化教育」之名，甚偉甚佳，吾亦以為凡談教育者皆當有此志氣。然吾人所謂「讀經，讀經」者，是就其主要教育思理而言，標舉兒童學習之主軸。以為以此簡易之法，專養內核功力，中心既守，而外圍雜學，皆易得也，故並不排除其他學習，唯有本有末耳。若用「經典文化教育」，總覺範圍太廣，意義太泛，未能直指當前教育之急務。且我自忖，以我本人之能力，若能為此民族文化紥下一點根苖，作為他日受教之根基，即已足矣，我未暇及於廣大高明也，故有待賢者如沈先生者焉。唯望根苖之既育，隨後有廣大高明者繼以任養之，切勿以廣大高明之期盼而誚根苖之何以未熟也。
2008/03/06 09:07am


19、谈西方所謂「兒童中心本位」

文章主題： 王財貴老師台北師大義理組講課錄音 (2008年下學期)　
delfi

下面引用由delfi在 2008/10/13 01:41am 發表的內容：
平面的方式思考        ＜－＞    立體的方式思考

靜態的                        ＜－＞     動態發展的

科學的                        ＜－＞     兒童的

  散列的                      ＜－＞      總體的
...

與「科學的」對列的，宜云：「生命的」。
或將此一對改為：「成人的」對「兒童的」。蓋因為西方所謂「兒童中心本位」，其實乃是成人眼光下的兒童，亦即只是看到「思考理解力下的兒童」，故以為兒童是「無能」的。此實非真兒童心靈之全，亦非兒童學習之要點也。

2008/10/13 09:31am　

沧海一粟

四）有关经典教材以及教材的注音问题


  （一）教材教本

1、編選中英文經典教材的標準
2、請問華山講堂何時會把所有的ＣＤ片都出齊了
3、對「書禮春秋選」一書教材建議
4、請教王教授對幼學瓊林的看法
5、教材是否需要图文并茂
6、請問為何是（庄子）天下第三十三
7、老子第一章二種讀法之討論
8、 關於佛經選
9、關於朱熹竄改論語中庸大學之一事
10、关于讀經教育何以最強調四書以及讀經要按何順序读之建议
11、請問經典字數
12、吾人教讀經，必先推論孟，而後及於老莊
13、古人認為諸經中，以易經與春秋為難，稱為「大經」
14、只有「老子」，沒有「道德經」之稱
15、要選擇最適宜的教材，是相當不容易的
16、请问四书五经共有多少字呢
17、回應溫玉與天地清羽有關大學版本問題
18、为何某些重要經典，如論語孟子，不可挑選揀擇
19、不要再對經典起疑
20、篇、章、卷、册之义


1、編選中英文經典教材的標準

日期:  2005/03/15   發言人:  二貓   
主題:   致王教授﹕對英文經典選材的疑問  
日期:  2005/03/15   發言人:  王財貴   

此事蓋難一二言盡之，縱或盡之，亦難令千萬心相孚也。
我前幾年，剛編完前六本中文讀經本（學庸論語、老子莊子、唐詩三百首、孟子、易經、詩經等），即請我一個學生，是ABC，希望他幫我選幾本英文經典來，他考慮了數個月，終於告訴我：在英文古今的著作中，實找不出像中國四書五經那樣句句精華的簡要經典。
所以，我自己花了數年考察，選了七冊英文讀經本（其中且兩冊不是以經典身份出現，算來也只有五冊而已）。不過，我深自知非英文專家，所以敢於冒昧者，只是想拋磚而已。因為好在我不是教育部，不會對社會有任何限制，希望別人也來選編，如果有英文專家願意來做，應當比我做得好才是。
曾經也有人問，我編讀經本的標準何在？
即使是中文，除了學庸論語、老子莊子、詩經易經，可說字字珠璣外，其他莫不或部頭太大，或難免泥沙雜下，故也只好擇取選編。如書禮春秋、古文、詩歌詞曲，往往都是百中取一，甚或千中取一。面對滿目琳瑯，何澣何否？TO BE OR NOT TO BE？去取之間，實煞費心。有的篇章選了又棄，廢了又選，又和友朋學生孩子商量，舉棋不定者久之，生怕有魚目之混或遺珠之憾，而對不起天下孩子。此情此意，實天地鬼神所共鑒之（我是說連打字行的老闆都已不耐煩）。由此想見古人選文之難。即如唐詩三百首，亦是從十百萬首之中精揀而出，但如質疑何以放著杜甫的皇皇大作秋興八首不顧，而選打起黃鸚兒，莫教枝上啼；君家何處住，妾住在橫塘等，責問渠標準何在？恐衡塘退士一時亦難以自解也。
然而我的標準何在？自十年以來，亦略有可以說者：依序如下：
一，義理上的深厚高明。
二，文學上的優美瑰麗。
三，文化上的影響流傳。
四，社會上的噲炙人口。
五，性情上的恬適自在，雋永可人。
雖然已有標準，但，其衡量輕重，亦多取之在我。一人之見，蓋難辭井蛙之咎，一人之心，亦恐難厭於天下人人也。誠知罪過，而不得免焉。
往者已矣，亦任之而已，他日再有所編作，當更慎之，以補前非也。
總之，多謝故人，而有如此之提示，甚為感激。尚望他人於此主題，亦多所討論，以精益求精。非直為我個人，亦為天下讀經兒童也。   


2、請問華山講堂何時會把所有的ＣＤ片都出齊了

日期:  2003/03/20   發言人:  靜待佳音   
主題:   請問華山講堂何時會把所有的ＣＤ片都出齊了
日期:  2003/04/04   發言人:  王財貴   
主題:  Re:請問華山講堂何時會把所有的ＣＤ片都出齊了   
內文:
出齊計劃中的經典誦讀本,是我擺在第一位的要務,本來教學CD只打算出前三冊,因為我以為任何小朋友讀完三冊後,其識字能力,已達到可以自己看文讀經的能力,所以叫他自學就可以了.
後來,我發現用聽覺來教育有其方便性(如在車上也可以聽),也有其功效性(佛教認為人類耳根最利),所以三年前就策劃出版所有其他讀本的教學CD.
很抱歉的是,一方面是我個人辦事能力太差,一方面我考量的事較多,如:義務錄前三本的楊老師最近較忙,我在大陸找行家錄,實在不甚好找,發音要正確之外,對文意要有相當的理解才行(大陸文化大革命真是破壞慘重),找到人了,錄了,我還要親自聽聽,錄音原件在手了,有時一放就是半年,聽了,有重大錯誤,還要改,事情煩雜,一拖再拖,真是對不起期待的人了.
還好,現在大概又錄了後三本了,可惜只有朗讀,還沒有帶讀,因為前一個暑假找不到適合的兒童,到今年暑假才能再找,現在就先把朗讀版發行應急.
大家的意見都很好,很感謝,其實,讀經是全民族的大業，所以，也可以鼓勵社會上其他地方出版,不一定要等讀經出版社出版的.
華山書院委請我做山長,只要我在一天,我會盡力維持華山講堂創設以來的文化公益宗旨,縱使有所盈餘,亦全數投入經典教育推廣,不會輕易變成商業場所.   


3、對「書禮春秋選」一書教材建議

日期:  2003/11/04   發言人:  糖糖   
日期:  2003/11/05   發言人:  王財貴  

謝謝您的建議，此書係為編選之作，凡有所選，即難免遺珠，好在原書俱在，他日隨人補讀可也。
有關公羊老莊諸論，甚見憂患，極為感佩。
經典文字涵義深厚，可以廣解。要如何取用，端在智慧。
於今之世，看事情如能輕鬆一點，幽默一點，豈不甚佳。如果懷著一顆不平之心，言詞激烈，一開口就好像要把別人都打倒，才是名符其實的”大一統”（別解大一統），名符其實的”士大夫”呢。
先讀什麼，後讀什麼，倒無所謂，只要多讀，一直讀去，才是重要。我們只是老實讀經，老實做個溫柔敦厚的人。   


4、請教王教授對幼學瓊林的看法

日期:  2003/11/25   發言人:  林楊     
日期:  2003/11/27   發言人:  王財貴

幼學也是好書。天文地理人事義理皆備，是知識寶庫，文藝資糧。而文句對仗工整典雅，唸起來也琅琅上口。
不過，此乃知識典故之作，非聖哲智慧之書。以之為附帶補充好玩調劑則可，不可以之為主，以致捨本而逐末也。


5、教材是否需要图文并茂

日期:  2004/03/19   發言人:  婷   
主題:   請問那一套適合小孩   
日期:  2004/03/24   發言人:  王財貴   
主題:  Re:請問那一套適合小孩   
內文:
從很早以來，不知是我們大人被小孩騙了，還是大人自己先騙自己，然後再用自以為是的道理騙小孩，最後讓受騙了的小孩的表現來證明自己的見解果然是對的，而沾沾自喜，而自我欺騙一輩子，絕不反省。
海邊的小孩會游泳，山上的小孩會爬樹。請問游泳還是爬樹適合小孩？美國的小孩怕中文，台灣的小孩怕英文。請問是中文令人害怕，還是英文？
圖文並茂是否即是小孩唯一的最愛？用圖文來教育，是否會有較好較長遠的效果？是值得反省的課題。
沒看過圖文，一開始就用純文字教的小孩，居然也會喜歡上只有純文字的課本，這是百千萬讀經家庭都已實驗證實了的真理。
而喜歡純文字的小孩，必定喜歡圖文。但，如先讓小孩看圖文，因為比較輕鬆，比較刺激，很快地喜愛上了圖文，恐怕在教育的第一時間裏，就把他讀書的胃口弄壞了。
實應忌之！－－不必特意再尋找所謂圖文解說的課本了，喜歡上硬梆梆的純文字讀本，以後您的孩子就會什麼都喜歡，這才是最大的幸福呀。
祝您成功。
（附註：我的意見只供參考，請勿勉強）


6、請問為何是（庄子）天下第三十三

日期:  2004/03/16   發言人:  家長   
主題:   請問為何是天下第三十三?   
日期:  2004/03/17   發言人:  王財貴   
主題:  Re:請問為何是天下第三十三?   
內文:
並非您才疏學淺，請勿客氣。天下誰無問題？有問題即問，是好學之道也。
莊子共三十三篇，其前之七篇號稱內篇，一般公認為莊子自著，乃最可靠之莊學賌料。其後則為外篇與雜篇，乃莊子後學所附，其文較駁雜而不甚可信。而天下篇是最後一篇，雖列在雜篇中，卻是全書之序文（古人作序往往置於書後，如史記之太史公自序，也在書末），亦為莊子自著。
我所選之內七篇及第三十三篇，乃是以莊子自著者為準，其他則暫從略。故從第七直跳至三十三焉。


7、老子第一章二種讀法之討論

日期:  2004/06/04   發言人:  無名   
主題:   老子第一章新標點符號（謹供參考，自己體會！）   
日期:  2004/06/05   發言人:  王財貴   
主題:  Re:老子第一章新標點符號（謹供參考，自己體會！）   
內文:
謝謝無名先生之熱心，提供此一版本．
此是王弼注本的標法，句讀雖有小異，而文與義亦皆可通．但不如後人通行標法之簡明而直接，故吾所編讀經本採通行法．
有關此二種讀法之討論，可參考牟宗三著〔才性與玄理〕一書，（學生書局）．此書乃千古以來論道家哲理最切要之名作，任何讀書人皆須一觀也．


8、 關於佛經選

日期:  2004/10/05   發言人:  綠意     
日期:  2004/10/05   發言人:  王財貴   

已經編了三年了，做做停停，以致拖延了。

讀經本是要給所有的人讀的，所以選材儘量避開宗教氣息，是以「共同智慧」為主，－－我認為這些法教，不管是不是佛教徒皆可讀，且皆須讀。
就好像最近出版的「英文聖經選」一樣，是預備給所有孩子讀的，生在這世界上，如果沒讀過「BIBLE」一書的一些精要，不能領受基督教的教義智慧，實在不能談什麼世界化，國際化。－－－中國自五四以來，號稱「全盤西化」，但這些知識份子擾攘了將近一世紀，連聖經莎士比亞都沒介紹給國人讀，「全盤西化」在那裏？只是全盤膚淺化而已！吾於印度智慧亦如此看。
所以內容不偏於一宗一派，自阿含，唯識，般若，至天台，華嚴，藏密，淨土等經論皆酌選之，前又附以「佛教三字經」，後再附一二則咒語。
既然有人關心了，希望我趕快完成它，或者寒假時可出書了。


9、關於朱熹竄改論語中庸大學之一事

日期:  2005/03/08   發言人:  阿寬   
主題:   關於朱熹竄改論語中庸大學之一事請教各位
日期:  2005/03/10   發言人:  溫玉   
主題:  Re:王財貴老師的回覆   

幾月前,也正與朋友談及大學原文與朱子版的問題,並透過交流網短訊,請教了老師.以下三則短訊是王老師的回覆.
已不甚記得當初向老師提問的細節,故不能一一做個案語說明,但大體上問題不外針對1.老師何以選定朱子大學以為讀經教材,2.老師對原本與改本的看法,3以朱版為讀經教材,對讀經兒童日後的影響.
訊息來自季謙，傳送給您的時間：2004/11/23 10:09am
訊息標題：Re(5):為老師祝福
精益求精，正本清源，其思甚要甚美。
然「大德不踰閑，小德出入」亦可也。朱子大學版本，如有僭誤，在今日資訊流通的情況下，其影響已不能如古時之烈。
我本是陽明信徒，豈有不知朱版之非是，然朱版朱注流傳數百年，其學亦非全無道理，且若一摒不讀之，下一代亦不能深知其是非。而當代新儒家如牟師者，皇皇大論已在，自此而後，正是古本今本朱熹陽明之說，衡量定位互相取益之時。不僅知己知彼，誠為必要。又有牟師大論，何愁單陷朱說？
十年前，曾幾經考量，方決定選取朱注版本。非一時不察也。
數年之後，至香港，南老師亦曾勸我改版，至今吾猶以為非關緊要，故未改也。
吾亦曾想他日若我有新出讀經本，當以古本為主，而後附以朱本說明，兩相照顧，經學不離史意，豈不廓然？
訊息來自季謙，傳送給您的時間：2004/11/23 10:21pm
訊息標題：Re(7):為老師祝福
一，凡吾言論，非議論人情者，皆可傳之。
二，當今資訊發達之世，幾乎所有四書導讀之書，皆有朱注王說之交待，尤其讀經兒童，其人生發展歷程上，以其博聞廣識，必知古今文本之事。不至於閉塞於所讀經本也。
三，又，讀經之推廣，當然包括哲學理論之介紹。我早已立志凡讀經兒童至少年青年階段，吾必講以牟先生之學問，必必鼓勵讀以牟先生之著作。吾必令吾師慧命大放光彩於來世，以報先生如海之恩德，以體現儒家與時俱新，胸懷六合之本願，以完儒家第三期發展之使命也。
性即理心即理之異同，與夫知識與道德之進路，吾師已判教分明，凡讀經而稍有思考能力者，只須數語，言下可決，又何愁朱注王學之爭也哉？
訊息來自季謙，傳送給您的時間：2004/11/25 02:09am
訊息標題：Re(9):為老師祝福
其實，我對版本真的不是很在意。我在意的是有沒有讀，有沒有讀很多。
又，我對學說的流別，亦願較無軒輊之心，一直以來，皆以天台判教之意面對人生與學術，見到雖小道必有可觀，何況皇皇大家，必有其精采處。吾人寬心好讓群說紛陳，世界豈不更為豐美？唯在好而知其惡，惡而知其美耳。
不過，例如我在讀經演講中，談及教育問題，人人都似感受到我的激烈難當。實則，我心中明白（有時亦偶在講辭中表示）：我對任何學說皆欲盡量尋其所言之理，所持之故，而尊之重之，而取用之。
唯不許其超越本份，泛濫橫奪。故必限之於其所當值，所謂各得其所，各盡其性也。並非惡意攻伐之。
如所常提及之認知心理學，所常評詰之胡適白話文，所常反諷之九年一貫，實皆有其片面一得之見，皆有其利用之所，然亦不欲任其蓋天蓋地，以殘害其他。人見我之極力摒擋，常以為我無情逆反之。蓋講辭匆促，不及備談，擇要而言，遂似攻擊矣。
世間鄙雜，人人之際，日失其涵覆之量，相刃相靡，已自苦果難當，吾不能慈柔眾生，為天下解憂，乃反增長憤戾之氣，甚非所願也。
唯知我者，將謂我心憂焉爾。
希望讀經的下一代博聞廣識，不會輕易定於一尊，亦不會輕易苛責其所不信。庶幾人間淨土可期也。
日後當知我在版本上，是無可無不可的。朱注之害不至如斯可怖，出版古本，亦無不可也。讀經運動前途，不必因此而堪憂也。

日期:  2005/03/10   發言人:  王財貴   
主題:  Re:關於朱熹竄改論語中庸大學之一事請教各位   

前溫玉來討論此問題，往還再三，答之如是。可惜其問之信函已消去，讀者可自答語中略窺甚問之所在也。
又阿寬問在何處可見所謂古本。
原夫大學中庸兩篇，乃禮記中之文，故原本在禮記書中，一查便知朱子所改動之處。
又陽明朱熹對大學之爭，不只是古本今本之問題，乃實是對孔門儒家義理根本見解之不同，此乃中國哲學史一大公案，亦可說是人類在知識與道德的學問中必會遇到的深層問題。欲明之，可參考牟宗三心體與性體（三冊）（正中書局），及從陸象山到劉蕺山一書（一冊）（學生書局）。


10、关于讀經教育何以最強調四書以及讀經要按何順序读之建议

日期:  2005/04/04   發言人:  感恩   
主題:   疑問   
日期:  2005/04/05   發言人:  王財貴   

一，四書者，宋朝朱熹將論語，孟子，配上禮記中的大學和中庸兩篇文章，合稱四書．其實是兩本書和兩篇文章．但大學一千七百字和中庸三千五百字，都是長文，其實也各可成為一本小書．
而朱熹認為論語為孔子之書，大學為曾子所述，曾子是孔子弟子，中庸為曾子學生子思所作，而孟子又是子思之門人．故此四書代表孔門四代之心傳，合稱四書，以作為儒學最基本，且最高明之典範．一切儒學由此開始，最後會歸於此．所以讀經教育，最強調四書，其來有自也．
二，關於讀經之順序，讀經之理念，只是選經典薰習浸潤之，一般共認之經典，其價值都己甚高，故不必一定有什麼先後．如勉強要分，則以義理為先，辭章為後．義理之中，又以平正為先，偏向為後．平正之間，又以通論為先，特論為後．故所有讀經順序，建議以四書為首，老莊居次，而易經詩經又其次，以下則為其他，以佛學為外來，故殿於最後．但以上順序只是建議，若依各人方便，可以調整．
三，有關中文界之字典詞典，我不知何者最好，或許因各種方便，無所謂最好．我編書時的參考書是以三民書局的大辭典為主．   


11、請問經典字數  

日期:  2005/07/13   發言人:  二貓   
日期:  2005/07/15   發言人:  王財貴   

南宋有鄭畊老曾統計十三經字數如下:
周易:24207
尚書:25800,(近人黃侃除去偽古文,計17925)
毛詩:39224
周禮:45806
儀禮:56115
禮記:99020
左傳:196845,(孔子春秋本文18000)
公羊清閻若璩考訂後統計44075)
縠梁清閻若璩考訂後統計41512)
論語:13700
孝經:1903
爾雅:13113
孟子:34685
大學:1753
中庸:3568


12、吾人教讀經，必先推論孟，而後及於老莊

日期:  2006/05/25   發言人:  迷迭   
主題:   請問王教授莊子   
日期:  2006/05/28   發言人:  王財貴   

「讀經人」所答，南徐所引，如是如是，正合吾意。
蘇東坡曾云：「看莊子處處貶抑孔子，實則處處推重孔子。」（略引，書不在手邊，大意如此）
蓋理有兩層，事須融通。聖人者，無心以用心者也，無情之多情者也。禮記，號稱儒者嚴格學派論禮之書，猶有「無聲之樂、無體之禮、無服之喪」三無之說（孔子閒居第二十九），以莊子之狂，何不可有諷聖譏賢之語？
然，老子莊子畢竟是狂者，狂，即是次等三等人品。故吾人教讀經，必先推論孟，而後及於老莊也。蓋二等三等，亦不得了也，故可次於聖賢焉。若五四以來學者，不入等者也，必與時俱滅，而不能參與於歷史文化者。觀渠等於此種問題，皆未思及，可知其程度矣。然九十年來，吾族之人，所受教育皆在其籠罩之下，故令國人對此種學問，皆陌生矣。
「讀經人」所介紹之「中國哲學十九講」是真能振發時代之瞶聾者，凡欲做中國人者，當一讀再讀之。我讀此書已不下十遍二十遍矣，猶以為未足也。  

13、古人認為諸經中，以易經與春秋為難，稱為「大經」。

日期:  2007/08/18   發言人:  水晶   
主題:   想请问各位老师！
日期:  2007/09/20   發言人:  王財貴   
主題:  Re:想请问各位老师！   
內文:
古人認為諸經中，以易經與春秋為難，稱為「大經」。
易經之要在「窮神知化」，是「知天」之學，故難。
春秋之要在「撥亂反正」，是「知人」之學，尤難。
要之，諸經皆知天知人之學，皆不易也。
然而，人生天地之間，中庸所謂「天命之謂性」，率性則為道。又孟子所謂「盡心則知性，知性則知天。」以人而知人，豈不易哉？知人即知天，亦豈有難哉？


14、只有「老子」，沒有「道德經」之稱

日期:  2008/01/03   發言人:  里仁   
主題:   请教王教授一个关于《道德经》的问题
日期:  2008/01/03   發言人:  王財貴   

謝謝您的問題。
敬答如下：
一，吾人推廣讀經的教本，只有「老子」，沒有「道德經」之稱。子即子，在正式場合，不可稱為「經」也。
二，所謂「通行本」，其所以「通行」，是經千餘年之流傳，千萬學者之引用，已成定本。縱使有新證據，證其有誤，亦只能在注解講解中說明，而不可擅改。如擅改之，則學術界將大亂也。
三，何況出土本（德經在前）與通行本相校，只前後部倒位，其餘文句所差不多。其差別處細校之，往往通行本勝於出土本。出土本之文字往往不通，明顯是錯字。縱使字雖錯，而義理上可以勉強解得通，最後的意思也是按通行本來解，則縱使解得通，於學問何補？
四，有人因為出土本在漢，而王弼乃是魏晉人，說出土本較早，可信。殊不知「陪葬品」往往粗製濫造，安可為訓？老子本有兩卷（竹簡冊大，編成兩篇，卷為兩卷）抄寫者拿到就抄，何管上下，德經在前，又安可據斷為老子本意？又王弼雖是晉人，但其家所藏本，必不是晉時才有，或者更早於漢，王弼書香世家，家學淵源甚早，又是聰穎早慧，注易經及論語，怎有不聞不知知道經德經先後之理？而注老子時，依文解義，亦甚通暢。我曾想：設使王弼來注今日出土本老子，必橫生障礙也。
五，世間有人關注文化，熱心教育，發揚道家學術，不論採用的是通行本還是出土本，吾甚皆敬之佩之，最後都有益於吾華民族。您的孩子讀的是那個版本，我認為都無大關係，只要讀熟就是。學校考試，能得分就得分，要扣分就讓它去扣分，只要一部老子讀熟，分數是不重要的。還那麼重視學校的一分兩分，您還能培養個什麼人才？進一步說，孩子那麼聰明，即使他平常背的是「德道經」，到考試時，用「道德經」應付一下，老師並不一定能扣到他的分數，煩腦什麼？
六，至於說要先讀德經，才能重德性實踐，如先讀道經，即有清虛隱遁之遺憾。此恐慮事太過了，又把人當機器看了。一部書在肚子裏，將融為一體，文句有先後，義理則無先後也。不然，讀一部莊子，豈定叫人要先去逍遙，才來齊物？最近有人提倡用餐的方法，建議先吃水果，後吃米飯，說胃腸才能先消化水果，後消化米飯。我看，只要胃腸好，先吃什麼都一樣好，胃腸不好，後吃什麼都不好。何況心靈的靈活性，安有先讀那部書，就造成多大影響之理？我推廣讀經的順序，雖然也教人先讀論語，但那意思是：恐怕他一生只能讀個一本，那就讀論語罷。而且論語語句錯落，似對腦神經之發達特別有效，故建議讀論語而不讀三字經或唐詩。如果一個人注定要讀十本八本，則從那一本讀起是無所謂的。因為到最後，人，總是一個完整的「人」，而非由零零碎碎的「部份」的組合體。  


15、要選擇最適宜的教材，是相當不容易的

一    開文之答周到。
不苦之問慈悲。
對開文之答再說幾句贊助之：
一，禮記經解說詩之教為「溫柔敦厚」，而吾人一般說文人之性格是「風花雪月」。這兩個成語，略能代表其輕重。
二，在唐代詩人中，自來稱杜甫為「詩聖」，以其近於「經」也，稱李白為詩仙，而聖者自亦有仙氣，仙人終究無聖德，何況不及仙者？
三，故花同樣時間精神，請問你要孩子讀什麼？
對不苦之「攪局」，本不欲作答。然想不苦或者另有「苦心」（良心），即，或許他是替天下尚不知者發問，則是「善哉善哉」之事。故作答云：「你認為那一部就是那一部。」

二  但，如果真愛孩子的父母，真負責任的老師，真知道教育是不能隨便開玩笑，真知道教材會直接影響教學效應的人，在只有一種選擇的情況下，他所做的選擇，豈可任憑一己之見，糊塗了事？
所以，要選擇最適宜的教材，是相當不容易的，但有兩種人是容易的：
第一種人是：飽讀群書者，這種人既有學問，其見識必較高明，必能發現有某些書是特殊者，這某些書中，又必有幾部是殊中之殊者。要從其中挑出一部來，他一發中的，毫不猶豫。另一種是「人云亦云，以多自證」者，這種人不必有學問，他的心裏只要想：「反正大家都這樣，人多的地方一定安全，我跟人家走，準沒錯，如果錯了，責任也不在我。」這種人也是毫不猶豫，而且根本發都不必發，就以為中的了，安了。
方今天下，飽讀群書而有自信中的者少，而糊裡糊塗，讓人牽者鼻子走者眾。
如果您不甘心被牽者鼻子走，又不敢自以為飽讀群書者，亦有一法：
是比較可靠的「人云亦云，以多自證」，但這裏人云亦云的人，是飽讀群書的真有學問的人，這裏以多自證的多，是兩千五百年來所有的飽讀群書的總數的多，如果這些人有千古一致不約而同的看法，總是比較可靠的。
而這千古一致不約而同的認定是「論語」。您就參考參考吧，不參考這個，您又參考什麼呢？
如果您說：「論語已經被五四那批人批倒了，胡適教我們『兩眼自將秋水洗，一生不受古人欺』，古人都受了統治者的壓迫，其選擇未必無誤，今天我們應該拿出批判精神，不要迷信古人。」
五四時代的那些人，確實讀了一點書，他們自以為聰明，自以為勇敢，能批判古人，敢批判古人。但他們忘了，古人也曾經是學者，也曾經是青年，也很聰明，也很勇敢，至少不比他們笨，至少不比他們怯懦。如果一兩個比他們笨，比他們膽子小，也不至於千千萬萬個都比他們笨，比他們沒有「勇氣」。
我年青時，曾經聽我一位好友杜忠誥先生（現在已成當代書法大師）說：他曾拜訪中央研究院大老古文字學家屈萬里先生，屈先生告訴他：「你們年青人，要好好讀四書呀，要把四書好好背起來呀！胡適是我們中央研究院的院長，我們是知道他的底細的，他叫天下人不要讀古書，卻在家裏，逼他孩子背四書呀，你們不要受騙了呀！


16、请问四书五经共有多少字呢

這篇文章最後由季謙在 2006/09/26 01:04am 第 1 次編輯]

此問題一兩年前亦有人問過，已詳答，不知現在何處，依黃侃手批十三經白文，引鄭畊老之數：
周易，二萬四千二百零七字。（或作一百零七字）
尚書，今古文合二萬五千八百字。（扣去偽古文，為一萬七千九百二十五字）
詩經，三萬九千二百二十四字。（或作三十四）
周禮，四萬五千八百零六字。
儀禮，五萬六千一百一十五字。
禮記，九萬九千零二十七字。
左傳，十九萬六千八百四十五字。
公羊傳，四萬四千零七十五字。
穀梁傳，四萬一千五百一十二字。
論語，一萬二千七百字。（或作一千七百字）
孟子，三萬四千六百八十五字。
爾雅，一萬三千一百一十三字。
孝經，一千九百零三字。
然十三經除論孟及詩易外，選背即可，不必全背也。
十三經外，須背者尚有老莊古文詩詞歌賦等，今皆未計入內。
故算字數以排讀經日程，須先選定讀經之內容也。我所編之十一冊書，所全選所節選者，可供參考，亦可以自己去算字數也。其實如為了安排讀經時間，只算大約之字數即可，此則並不難，先算一頁幾字，乘以頁數即得，不必太過精細也。


17、回應溫玉與天地清羽有關大學版本問題

[這篇文章最後由季謙在 2008/09/14 03:17pm 第 1 次編輯]

回應溫玉與天地清羽有關大學版本問題：

我前所採用的是朱熹改本（稱今本），與大陸諸讀經版本異（用禮記原文，稱古本），兩年前，因為基金會成立，執行長主張舊版格式用之既久，應更新版式，我也無所謂，就改了。趁改版之際，我回想最初曾答應南懷瑾先生，當改版時，即改用古本。於是我改用了古本，但在古本之後，用小字附錄了新本全文。

現在，我教的讀經班，有的人用新版本（古本），有的人還用舊版本（今本），而我的教學是用新版本（古本）。因為朱熹是個守規矩的人，雖調動了一些文句，但文章還是一句沒多沒少，所以那些用舊版本（今本）的孩子和家長，只要翻動兩三次頁碼，就接得很順利，也沒有人罵我（可能不敢罵老師），也沒有人讀不來。

可見版本是不重要的，用一兩分鐘解說一下，一輩子就懂了。

比較重要的，首先是：有沒有多讀經？其次是：如何解經解經以開智慧，並用智慧來解經。兒童要做的是第一件事，背書，是人人皆同的。將來才講究第二件事，解經，而解經是可以人人不同的，但以何者為準？曰：智慧。至於何謂智慧，那不是現在需要問的問題。

2008/09/14 03:14pm　


18、为何某些重要經典，如論語孟子，不可挑選揀擇

方讀「近思錄」，卷三「格物窮理」第四十二條云：

問：「且將語孟緊要處看，如何？」伊川曰：「固是好。然若有得，終不浹洽。蓋吾道非如釋氏，一見了，便從空寂去。」

有注引朱子之言云：

「莫云論語中有緊要底，有汎說底，且要著力緊要底。便是揀別。若如此，則孟子一部，可刪者多矣。聖賢言語，皆著理會教透徹。蓋道理至廣至大，故有說得易處，說得難處；說得大處，說得小處。若不盡見，必定有窒礙處。」

知此，則知某些重要經典，如論語孟子，不可挑選揀擇。

我以前讀陸象山語錄，有一條印象非常深刻：

有弟子問：「先生屢勸人讀中庸，請問中庸一書，何者為要語？」象山不答，良久，曰：「句句是要語！」

好個「句句是要語」！

程子屢說：「初學入德之門，無如大學」。

故讀經者，至少學庸論孟四書，不可隨意挑選。否則，即為妄作也。
  
2008/08/21 10:16am


19、不要再對經典起疑

日期:  2003/10/02   發言人:  Hau   
主題:   四書對小孩的以後發展？   
日期:  2003/10/02   發言人:  王財貴   

您的孩子了不起，不過，也是因為有了了不起的家長啊！
兩個問題試答如下：
一，凡是歷史上被認為經典的，都是大師級人物的原創性著作．也都　　是人類智慧之結晶，天地宇宙永恒之寶藏．何況吾人所選擇建議　　給兒童讀的，又是經典中的經典，智慧中的智慧，而凡是智慧，　　必是通於人性，通於天地之心．於是諸種經典，實只是同一心靈　　的不同表逹．所以通一經典，則能通諸經典，通諸經典，更有互　　相取益之功，並無互相妨礙之嫌．
　　尤其像儒家與道家的學問，皆是人類高度之智慧之表現，道家嚮　　往之境界，即堯舜孔孟之境界．不了解老莊，亦必不了解孔孟．
　　此種觀念，晋人王弼釋老，郭象注莊，已言之甚詳；而宋朝蘇東　　坡也曾說：莊子句句在譏孔子，其實句句在讚孔子．近人文化失　　落，不會讀書，人云亦云，故有孔孟老莊水火不容之見．甚可悲　　也．
　　興起文化恢宏見識之人，就在您的不一代，請放心讓他多讀多背　　就是，不要再對經典起疑．因為您一起疑，您的下一代就不能　　　讀，下一代不能讀，則其待人處世，依然會像我們這一代一樣混　　亂下去，－－我們這一代的待人處世是最混亂的了，不是因為我　　們讀了孔孟，又讀了老莊，才會混亂，乃是因為我們什麼都沒讀　　的緣故．
　　所以，要讓您的孩子讀，把重要經典全部讀進去，如果真的遇到　　孔孟和老莊的混亂，那也將是了不起的很高明的混亂．有那種混　　亂，我也甘願．
　　　
二，背書速度因人而異，也因經驗而異，一百字兩百遍不算慢，就是　　三百遍也不算慢．總之，能讀能背起來，不管幾遍，都不算慢．　　不讀不背，快有何用？－－九十年來，多少天才，不是都被浪費　　了！他們快在何處？


20、篇、章、卷、册之义

日期:  2003/12/02   發言人:  李中圆   
主題:   盼望王教授给我鼓励—大陆一小朋友
日期:  2003/12/02   發言人:  王財貴   
主題:  Re:盼望王教授给我鼓励—大陆一小朋友   
內文:
中圓小朋友：你好
很高興知道你很喜歡讀書，而且只七歲，就已經熟背這麼多書，真了不起。現在能認真讀經就是好孩子，將來你的品德學問都可以從這裏生發出來，做一個君子之人！
但你所說論語讀了十三章，應是十三篇之誤－－章是一小章，篇是一大篇，如學而篇就有十六章。
莊子文章長，也是一篇一篇算的。－－所謂篇，是古時用竹簡寫書，竹簡是一小片一小片的，直著寫字，叫做策，許多策用線來連串，一策一策從右向左連串下去，那動作叫做編，編好了成為一大片，叫做篇，把整篇捲起來收藏，叫做卷，要讀書時，把卷打開，就由上到下一行一行，由右行接左行讀下去。章是篇卷裏面的一個段落。那種編起來的書叫做冊，你看，冊這個字像不像許多簡片連起來的樣子？那是一個象形字。－－好了，講太多了，這不是重要的，重要的是你趕快多讀經，多背經。以後這些都很容易懂的。
還有，我覺得你的名字也真好，跟你取名的人，一定是希望你中和中庸，而且圓满圓融，你不要辜負了這期望。


21、关于帛書版老子

【帛書老子辨偽】...建議熊春錦大師大力推廣帛書老子實為不智之舉，應該三思而後行！

楊水源先生一句「製作古墓陪葬品匠工所粗製濫造出來騙騙往生者的帛書版道德經」，頗有意思，或許值得專家學者們考慮考慮。

現在日本還保留著用書法國畫培葬的風氣，記得二三十年前，有一陣子，他們來台灣要收購許多書法及繪畫作品，要求用絹布，好像不論精粗，只要價格便宜。許多書法匠人就天天寫個不停，往往是「月落烏啼」或「半畝方塘」一類的詩，或「百壽」「百福」一類的字。國畫則是以山水居多，而其輪廓是先印好的，再由匠工塗上色彩。於是粗製濫造，千篇一律，整捆往船上送。我起初懷疑日本人為什麼品味那麼低，後來有代理商告訴我，那些都是作陪葬用的。（本來也有人要我寫字，說是日本人要買的，一種要幾十幅，我都當一回事認真寫。後來聽說如此，就不再寫了。孔子說：「吾少也賤，故多能鄙事」，然哉然哉。）

如果漢人本有此風氣，則陪葬品之不可信，其理昭然。（請葬儀專家研究研究吧！）

魏晉時王弼選定一種老子版本來作注，其選注的時間固然後於漢墓陪葬之時，但下注的時間是下注的時間，若推其所流傳的來源，不一定就後於墓葬了。如必以王弼本為後，那就是太愚昧了。

又，王弼是貴族世家，其家所傳版本，當是自祖先精選的版本，故我亦以為較可信。

除非能有可考的確切證據，不然，最後的可信根據，應是「文章」及「義理」。


22、唐詩王之渙的詩名是涼州詞？或出塞

日期:  2008/05/17   發言人:  王財貴   

兩名皆可，各版本中，兩名皆有用之者。

  漢朝人或從民間收集民謠詞曲，或士大夫自作曲調，並填詞，可配樂而歌，稱為樂府。相傳漢武帝時的大音樂家李延年曾作「出塞」「入塞」（或稱塞上、塞下）兩種曲調，以表達邊塞的風光與生活，也納入樂府之列。其後依樂府之歌調而作詩填詞之風一直流傳。所以到了唐朝，還有許多人作「出塞」「入塞」的詩。

  因此，如果有詩題名為「出塞」或「入塞」者，有兩個意思：一者表示是邊塞風光；二者表示這是樂府，要用該曲調來演唱。

  中國的詩歌，從詩經以來，都是可演奏可歌唱的，古人稱「詩三百，孔子皆弦歌之。」這是中華民族的文學藝術傳統。後來不僅中國人唱中國的歌，也吸收外來民族的音樂。《樂苑》稱，開元年間，隴右節度使郭知運搜集了一批西域的曲譜，進獻給唐玄宗。玄宗令教坊翻成漢地新曲，並配上新詞傳唱，後便以西域原地之名，做為新聲曲調名。《西域志》載：「龜茲國工製伊州、甘州、涼州等曲，皆翻入中國詞調。」「涼州」是今甘肅省武威，是在「玉門關」外。〈涼州詞〉，又名《涼州歌》，就是唐時「樂府詩」曲調之一種，不是詩題，是曲調之名。唐代許多詩人都喜歡這個曲調，紛紛為它填寫新詞，所以有唐一代便有多人多同名為《涼州詞》的詩，例如王翰的「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催；醉臥沙場君莫笑，古來爭戰幾人回？」也叫〈涼州詞〉。

  不僅有《涼州詞》，還有《甘州詞》（柳永有一闕很有名的「八聲甘州」的詞，聲情慷慨，當與甘州之曲有關），而千家詩不是有一首很有名的蓋嘉運的《伊州歌》（打起黃鶯兒，莫教枝上啼，啼時驚妾夢，不得到遼西。）嗎？這些都是從西域胡人民歌改造的新聲，音調悲壯，不與豔詞同科，故唐人多做邊塞征戍慷慨之詩以配之。

  所以王之渙的〈出塞〉，也可以叫做〈涼州詞〉。「出塞」之名，是指詩的內容，說這是有關「塞外風光」。〈涼州詞〉之名，是指「曲牌」，亦即歌調。（可見王之渙這首「出塞」詩，不是用漢朝樂府的曲調，而是要用唐朝新作的「改良胡調」──「涼州調」來唱，才合其旋律。）

沧海一粟

二）有關經文讀音

1、有關經文讀音的問題
2、關於古音字的讀法
3、在音稿校對中，發現尚有瑕疵
4、請問同一字古文唸法與長用唸法不同時是否會造成小孩錯亂
5、請教王教授: 讀經CD發音和課本上的注音不同該以何為主
6、讀經需正音嗎
7、有關經典的版本和讀音的問題


1、有關經文讀音的問題

    有關經文讀音的問題，十餘年來，已經屢次有問而答了，請在本網和華山書院網覆看。但為了您的熱心，今日仍再答一次：
一，首先，要記住。熟讀整篇整本是重要的，一兩個字的是非，是不重要的。
二，讀音之所以不同，理由有二：一者皆有所本，皆可。二者，注音注錯了。
三，如遇皆可者，則請擇一而從之即可。譬如我的版本中，有些字注「讀音」，而非「語音」。如：白日之白，黑山之黑，綠葉之綠，斜陽之斜。這都好玩，讓兒童識些古音，將來心靈會比較活潑。有人懷疑，這樣讀法，與學校「語音」不同，會不會讓孩子產生混淆？以我的經驗，十幾年來，這種情形並不嚴重，嚴重都是父母老師在還沒有實踐讀經教學以前，自行想像出來的。
四，在編書時，編者都會儘量小心以免錯字錯音。但校對再精，錯誤實在在所難免。以我自己所編的讀本，大概有萬分之一或二的錯誤率。所以如果自己能指出錯誤，或能用其他版本校正最好，亦請通知我再版時改正。但如沒有其他版本參照，或有版本而自己也不能判斷是非，則照自己所用的目前版本即可。如果真是讀錯了，萬分之一二，不礙事的。等到這個人有學問以後，就會自我改正了。但如果沒有學問，錯與不錯，皆錯到底。千萬不可在讀音上太過講求，以免因小失大。
五，「丘」字之讀法，我在每本書的「出版說明」中都交待了：在「群經」中，如遇孔子之名，則避諱讀為「某」，以示尊重聖人之意。但如不是孔子之名，則亦只讀如「秋」，如「左丘明」讀為「佐秋名」而不讀「佐某名」。但，在詩詞中，如唐詩李白「廬山謠」「我本楚狂人，鳳歌笑孔丘，手持綠玉杖，朝別黃鶴樓」中之「丘」字，亦讀「秋」聲。因為一來詩詞只是遊戲之作，不必當真，二來照顧其押韻也。當然，如您要把孔丘讀為「恐秋」之音，亦可以。但我編書時另有苦心，幸勿見怪也。
六，「丘未能一焉」之義，本甚明白。即孔子自謙未能做好以下所列的四項君子之行。
七，有關「慥慥」之音義，說文無此字，集韻收有此字。解為「言行相顧貌」，鄭玄注禮記「君子胡不慥悎」，解為「守實言行相應之貌」，朱子四書集注剪為「篤實貌」，恐怕都是依照中庸此句作解而已。廣雅此字解作：「蹙急也，迫也。」則慥慥意為「汲汲」，言其勤勉不敢怠忽也。以此觀之，則「慥慥」似有「篤實相應」，以及「汲汲勤勉」兩義。今就「形聲必兼會意」的原則考察之，則「造」字有「至，就」之意，以「造」為聲，則「慥慥」，當有「心中想要達到而兩相成就」的意思。想要達到的態度，是「勤奮不已」，而達到的成就是「言行相顧」。這兩個意思，本來也是相通的。所以一個讀音，兩解均可。如有人必欲分前後兩義，而在此句，特別讀如「糙米」的「糙糙」音，我也不反對。總之，您用我的版本，讀如「造造」並不一定就錯，而讀「糙糙」的人，也可以。請您自選吧！
八，謝謝您的精察。但，一定要記住：多讀多背比較重要，不可因為任何理由而放棄。


2、關於古音字的讀法

一，有些字注古音，是要讓下一代及早有點古今音韻變化的初步印象，其實讀多了，也就順口，聽多了，也就順耳了。但發音不是很重要的，讀今音也是可以的。
二，兒童讀多了，其實他們很精的，他們知道這就是那。也就是說，他們同時具備有兩種能力，而且不會混淆，至少稍稍長大，一定不會混的。
三，經典會考對讀音是通融的，幾乎沒聽說有因古今音而有打擾或扣分現象。
四，小孩長大後與人溝通，最重要的是學問，而非讀音。讀音之偶爾有異，此是小事，無庸擔心，最重要的是經讀了多少。譬如大陸之讀本，大體都是今音，較少「古音」。若將來，我們的孩子長大了，引經據典時，依古音而讀，遇到依今音的人，他們將會相視而笑，莫逆於心。而不會互相誤解互相排斥的


3、在音稿校對中，發現尚有瑕疵

日期:  2003/03/16   發言人:  apple   
主題:   請問一下
日期:  2003/04/04   發言人:  王財貴   
主題:  Re:請問一下   
內文:
很抱歉，一向出版都誤點．
本來這次決心準時在三月底出版了．
因為在音稿校對中，發現尚有瑕疵，因為修正的發音人必須相同,所以發回大陸原地重新整理，可能還要耽誤半個月．
"要把"意外"也納入"意內"中考量",是我讀大學時候一位張起鈞教授的名言.幾十年來,我一直謹記在心中,但一直犯此大病.可恨可恨!將來讀經的孩子不要有此毛病才好.
王財貴敬上.   


4、請問同一字古文唸法與長用唸法不同時是否會造成小孩錯亂

日期:  2004/04/11   發言人:  maashushu   
日期:  2004/04/12   發言人:  王財貴   

一字有兩音，如果是不同意思，則是一般說的破音字。如果是同一意思，則是古今音或讀音語音造成的區別，這種區別，本來不必區別也可以，我在編書的時候，是考慮到讓孩子從小就對中國文字語言的變化有些些印象，於是在某些字上有意的留些痕跡，尤其是唐詩三百首中，在古入聲的字上變化最多，更是為了凸顯民國以來國民政府採用北京話作為全國國語，而喪失可貴的入聲，所造成的永遠的歷史錯誤。
一字兩音，說會造成錯亂也可以。但不會產生太大障礙的。請放心。
您如果想把讀本改一下也可以，（現在大陸的傾向是完全用今音），如果不想改動課本，則課本是什麼音就讀什麼音。以後孩子自然曉得兩音都可以，而且從小埋下研究古音的一點線索。
至於有的兒童已上學，在學校考試中出了錯，怎麼辦？我認為如果心胸放開一點，一兩分是沒什麼關係的。   


5、請教王教授: 讀經CD發音和課本上的注音不同該以何為主  

日期:  2006/05/17   發言人:  讀經媽媽   
日期:  2006/05/18   發言人:  王財貴   

一，如有此情形，是製作之疏忽。請能上網或直接電話出版社提出，以便再版時修正。或者修正課本，或者修正錄音。務必使之一致才好。出版社會感謝您的。
二，現在，您的處理方式是：如果孩子小，還不會自己讀，則照錄音讀。如已能自己看書讀，則請分辨那種讀音才對，照對的唸。
三，如不能分辨，則任選一種皆可。因為：第一，或許兩音皆可，如語音與讀音，都對的。第二，如有正有誤，居然選到錯的音，怎麼辦？可以這樣看：全書一萬多字，只一兩處差錯，也不太嚴重。孩子有學問了，自已就會改，不會錯一輩子的。（這樣說，好像有點替出版社開脫責任的意思。不過，校對確是很麻煩的事，依我所知，華山版已經是全天下較好的版本之一了。當然，精益求精，是出版社的本份。）   


6、讀經需正音嗎

  文章主題： 讀經需正音嗎?

    凡做事，有本有末，本為主，末為輔。人生處處能本末兼賅最好，但往往有魚與熊掌不可兼得時，則捨魚而取熊掌，乃為聰明之選。不要捨了熊掌而取魚，更不要既不可兼得，就完全放棄。
語文教育，語文兼備，最好。但不一定能兼備時，本應以文為主，以語為輔。但目前，全世界－－當然我國也必然是－－是以語為主，而明顯忽略了文。本末倒置，此所以語文低落之主因也。
現在，提倡孩子讀經，正是以文為主的教育。至於讀音正確如何，是次要的。這不是說一個人可以隨便亂發音，而是說，一個孩子從自然的學習中，發音再差也差不到那裏去。
不過，如果環境許可，有人可以幫孩子正音，那當然以正音完美了。
只是，要隨時知道，求正音是附帶的要求，不把它當主題就好了。亦即：不要到：「發音不正是罪過」，或「你發音不正，就不讓你讀經」的地步就是了。。

    英文讀經的教學，也應如此看。
我們當前學校體制的英文教育，認為英語發音很重要，總是要求發得很正確，有錢的學校，必要以「外籍老師」為號召，其實是侷限在「只注重發音」的框框裏。結果，鄉下的孩子，好像就該註定學不好英語了，而所謂「美語學校」出來的學生，他的英文程度又有多高？縱使能講一口漂亮的「英語」，外國人也不會因此就看得起他。這叫捨本逐末。

    所以，學問為要，技巧次之。讀經為要，發音次之。


2008/11/10 06:05pm


7、有關經典的版本和讀音的問題

文章主題： 請教季謙先生      
言那  ：   季謙先生，您好！有關經典的版本和讀音的問題想請教您。


[這篇文章最後由季謙在 2008/09/15 01:36pm 第 1 次編輯]

承問，敬答如下：
一，語文特性總說：文字和語言，是人類溝通思想的工具。論語曾有記云：「子所雅言，詩書執禮，皆雅言也。」既然記出孔子教人讀書（尚書）、讀詩、和習禮時，是用「正音」（河洛中原周王室之官話，因為此乃關係到「國際」往來的學問，故用「官方語言，類似現代中國人用「國語」或「普通話」），可見孔子之講學，一般情況下用的是方言──「山東腔」。當時不僅方言多樣，連文字書寫都各國不一，秦始皇始制車同軌和書同文，但語尚不同音，直至近代才有由國家統一的「普通話」。為何古人既注意到書寫要同文，而不也把語音統一起來呢？我想一方面是語音的統一在技術上較為困難，而且書同文是比較重要的，語同音的重要性沒那麼大，尤其古時交通不發達的時候，人類思想傳遞最主要的管道是文字。現在，雖然語同音了，但語言是比文字還活得多的不穩定的東西，群眾約定則俗成，其變化是很快的。文字可以一定兩千年（到最近才又有偉大的領袖再出世來重定文字──簡體），語音，可能一二十年就要重訂一次。還有，如考慮到各地的腔調，幾乎永遠沒法完全「標準」。所以，讀經，或作學問，如果文本無誤的話，語音只要八九不離十，即可達到互相溝通的目的，是不必那麼在意的。

二，語音取擇要領：樓上小樓說得對，同一個字，若讀不同音，有時是有辨義作用的，俗稱「破音」（如「方便」和「便宜」的便字不同義，故不同音）。但有時只是古今音的不同，音讀雖不同而意義不變，俗稱讀音和語音（如「車馬砲」和「汽車」的車字不同音，而「遠上寒山石徑斜」的「斜」，如讀成「鞋」，則和「白雲深處有人家」的「家」不協韻，故最好讀「讀音」──即古音──「俠」），更有的只是地方習慣的不同，（如「頭髮」的「髮」，台灣小學課本讀第三聲，而電視洗髮精廣告學北京腔，唸四聲，我覺得很難聽。簡體字「髮」「發」同字，可見也可以讀第一聲。如有人追問：三個讀法中那一聲對？則答：都不對！因為這個字古音唸入聲，不唸入聲的都不對。但明清以後「入派三聲」，入聲被忘記了，分派到平上去三聲了，所以讀什麼調，也可以說都對）。而有辨義作用的破音之中，有的是有明顯分別的（即：沒讀破音時，人皆認為讀錯了，如「方便」和「便宜」的「便」字，「行走」和「銀行」的「行」字），有的則無明顯的分別（如「行動」和「品行」的「行」字，今日都讀為「形」，也不算出錯。其實，此二者，一是動詞，一是名詞，嚴格來說，是應有分的。至於同樣是「德行」一辭，其「行」字讀成第二聲和第四聲，表意是不同的，一指道德的「行動」，一指道德的「情操」。一是動態的，一是靜態的）。

三， 為今之計：但我看現在的人，上自政府，下至百姓，都亂了套了，尤其是大陸，半世紀來以反古為雄，更是「無法無天」了。所以，對於重要經典，如四書，我自覺要遵照古音，至少我有所本，立於不敗之地，而朱熹又是個負責任的篤實的大家，為何不遵呢？除非誰更有學問了！

四，於是對承問諸條，可以簡答如下：
1、父沒觀其行（xing去聲）
此處「行」，不是一個個的「行動」，而是平日所養成的「情操」之意，是作名詞用，故讀去聲，意義才得準確。
2、恭近於禮，遠（yuan去聲）恥辱（ru去聲）也。
「遠」作形容詞讀上聲，作動詞讀去聲較清楚。因為在此句中如把「遠」字讀為上聲，此句的文法是不通的，因為沒有動詞了。
3、今之孝者，是謂能養（yang 去聲）
古人將「養」字特別分出上聲和去聲，一是平常的「養育」義，一是「以下養上」的「奉養」義。此點分辨，可見古人在意於「愛」之品類有多樣，所以自覺地在日常口語中表現了出來，正顯中華民族的文化深度。你可以說古人那麼嚕嗦，真封建。但「禮」須耐煩，不耐煩者，必是還沒進入到文明的心靈。
4、有酒食（si 去聲），先生饌
「食」當動詞「吃」，讀二聲。當名詞「米飯」時，讀去聲。
5、揖讓而升，下而飲（yin 去聲）
「飲」字原是上聲字，可作動詞如「飲酒」和名詞如中藥之「生麥飲」。但有時「飲」的動作是主動的，有時是被動的，當有被動義（使人喝）時，讀去聲「印」。如古文「酌以飲寡人」，意思不是「倒酒把寡人喝了」，而是「斟酒給寡人喝」，所以在此，要讀如「印」比較明白。又如陳琳有「飲馬長城窟行」之詩，「飲馬」者，其全部的意思是「把馬牽到有水處讓馬喝水」，這一連串的整個動作，用「飲馬」兩字表示，此中文簡省之道也。若在外文，則必須分主客，還要用被動格式，加個「使役助詞」，是很煩的。中國人認為：如果不破個音，怎對得起這個「飲」字的重擔？「揖讓而升，下而飲」的「飲」字，意義更重大了，是表示：大家都射過了，射勝的這方，向射敗者作揖，請敗方升階到堂上去飲酒（敗方有酒喝！與洋人相反）。這些動作之複雜與莊嚴，恐怕須要將「飲」字的讀音變一下，才得以盡其意蘊。現代的人都苟簡了，什麼都不講究了，若堅持要讀三聲「引」，誰也不敢說一定不行，只不過腦子裏現出的是「呼！喝！乾杯啦！」的情景。（說到這裏，我想到有朝一日，我有了書院，來書院讀書的孩子，都要習射，也必用「揖讓而升下而飲」之禮。）
6、殷人以柏（bo 陽平）
此讀音語音之異，意思是：讀書（尤其是古書）時讀「勃」，講話時（或讀白話文）時唸「擺」。
7、始作，翕（xi 去聲）如也；從（zong 去聲）之，純如也
從之，讀如「縱之」，是「隨之而放開來」的意思，和平常說「服從」「隨從」之意稍異，故變其音以別之。
8、儀封人請見（xian 去聲）
「見」字，主動去「看」時，讀「件」，如孟子見粱惠王之見。被接見，讀「現」，有如「出現在他人前面」的意思。有時候被動意在句首或句中，會用「見於」兩字，更應讀成「現」。如「莊暴見孟子，謂孟子曰：『暴見於王，王語暴以好樂』云云」，這幾句文中，有兩個「見」字。顯然，前一見字和後一見字，其文法地位不同，故前讀「件」，後讀「現」也。。
9、 從（zong 去聲）者見（xian 去聲）之
「自何所來」之「從」，及「跟隨」之」「從」讀「陽平」，是動詞義。作「跟從的人」解時，是名詞，讀去聲。「見」字如上。
10、車（ju 陰平）
此古今音也，亦即讀音語音之別也。試看下象棋的人是說「棄『居』保帥」，還是「『汽車』保帥」？便知所謂古今音，讀音語音之不可不別也。
11、「道之以政」，朱注：道音導。而讀經本讀dao（去聲），是有誤還是古音“導”也讀“dao（去聲）”？
朱注所謂「道音導」者，是說「此處的『道』字和『導』是音同義同」的意思，「某某音某某，表其音同意同，是訓詁家常用法也。而「導」字在歷史中，只有一個讀法，即去聲「盜」，沒有上聲的音。現在讀上聲的，按理是錯的，最少是不符古法的。

五，另問：至於在讀音上還有一種情況：為什麼大陸現在讀作陰平的音，在台版課本中是標作陽平？
1、孰謂微（wei 陽平）生高直
2、質（zhi 陽平）勝文則野
3、昔（xi 陽平）者吾友嘗從事於斯矣
4、危（wei 陽平）邦不入
5、巍巍（wei 陽平）乎

以上這些字的音，甚至更多的兩岸所唸的調性不同的情況，更無所謂了。本來陰平陽平，在古時都是叫「平聲」，但平聲的發聲有「清、濁」之分，後來，大體上，清平的就變成現在的陰平，即所謂第一聲，濁平的，就變成陽平，即第二聲。但我們到北京一看，北京人大體都是活的，他們講話，每隔十幾二十年就會變一些。不要怪他們耍怪，現在連人的性別男女都會變了，何況語音的陰陽相變？如果整個國家的語音要跟北京人變來變去的話，那我也無可置評了。

六，吾人之對策：這麼多規矩！那遇到各版本有異同，我們應該咋辦？請朋友放心，只要不太執著計較，混著過，不就沒事了？所以凡有此困擾的人，我都勸他：「你拿到的書咋注，你就咋讀，縱使讀錯了，也沒大關係。如果你明知書上是錯誤的，或有自己的見解，那你就把書改一改，改對改錯，也沒大關係。」曾有人問：「您的唐詩把「白」字注成「勃」音，李白唸成李「勃」，請問我是教孩子唸李白還是「李勃」？我說：隨你便，但孩子只要熟讀唐詩三百首，將來孩子長大了，必定知道李「勃」就是李白。

總之，我的意思是：真正有大學問比較重要，一丁點的這些讀音可以不必太計較，不要因小失大。一個有學問的人，讀音與人不同，甚至讀錯了音，別人也不敢說他錯。沒有學問的人，縱使字字都讀對了，我也不敢便相信哩。
2008/09/14 02:19pm　

沧海一粟

五）办班办学实务以及在家自学之申办

  （一）读经班以及私塾学堂的办学实务

1、讀經班开班成功的關鍵
2、推廣日間的讀經班是否遇過有無立案的問題
3、联合家教式读经学园(平價讀經學校、家塾)开办的條件
4、讀經班的成敗關鍵只在家長了
5、如何辦得好讀經班  
6、讀經學園是否可以「不管品格教育和學生的身心發展」
7、開讀經班成功的祕訣
8、請問如何成立讀經學園?
9、 讀經班快開不下去了怎么办
10、請教王教授幼兒去全日讀經班整整三~四年時光,竟無法背誦到孟子、易經、莊子…等經典，會不會太浪費生命
11、请教王教授，封闭式私塾教育是最佳的读经教育模式吗
12、如何免除學堂與家長之矛盾
13、是否可忽略在私塾读经的孩子，受老师"素质低下"的负面影响
14、關於對讀經教师素质的提升的責備求全
15、何谓「讀經幼稚園」
16、关于封闭式暑期读经班之招生简章
17、教讀經會愈教愈輕鬆呢？其實只有一個要訣：就是老實大量讀經
18、开一家私塾究竟应该办理哪些手续
19、请问讀經教學办学實踐的程序如何
20、能否借鉴“联合家教”这条路，既可以继续读经，数学和英语也能接洽得上
21、关于能否在家自己教孩子读经


1、讀經班开班成功的關鍵

日期:  2002/10/09   發言人:  刘敏   
主題:   能不能交流一下刚开班的挫折   
日期:  2002/10/11   發言人:  王財貴   
主題:  Re:能不能交流一下刚开班的挫折   
內文:
讀經班成功的要件,不在學生,乃是在於老師和家長,家長尤其是關鍵所在.家長支持,即是成功的百分之九十九,而要家長支持,是有方法的.即在開班上課前,必須加以理論的宣導,唯有理論徹底明白,才會有真實的支持度,而在開班上課後,因為家長的健忘,所以還要一而再再而三的給予鼓勵和"恐嚇"----就是,要明白而堅定地告訴他們:如果督導你的孩子讀經,現在馬上進步非凡,將來更是受用無盡;如果不讓他好好讀經,再過幾年,勢將終身遺憾,永無可救.
然而這些鼓勵與"恐嚇",都必須由老師來做,而且是真心的來做.如果連老師自己都心存疑慮,如何能說得有丹田之力呢?所以追根究柢,還是老師自己的信心最為關鍵呀!
一個有自信的老師,必然可以帶動家長的支持.退一步說,如果家長支持度不高,或支持的人太少,對一個有信心的老師來說,都是無所"畏"的.
有信心的老師,是來一個,教一個;來兩個,教一雙.不必依靠人多勢眾才安心,人少,一樣教得有聲有色,自得其樂.
能以這樣的心胸處世,天下之事,便沒有"挫折"可言.何況教讀經,能教一個,能教一句,即是煌煌功德,有何挫折?
不能以這樣的心胸處世,天下到處是"挫折",不用說像"讀經"這樣不合"時宜"的工作了.
凡事成敗,在一念之間呀.
當然,您也可以參考別人的經驗.譬如可以看看華山網站上的讀經通訊,幾乎每一期都有讀經教學的經驗談,情況不一,可以融會而貫通之,祝您愉快,祝您成功.
王財貴 敬上.2002.10.11   


2、推廣日間的讀經班是否遇過有無立案的問題

日期:  2003/03/14   發言人:  丫丫   
主題:   推廣日間的讀經班是否遇過有無立案的問題
日期:  2003/04/04   發言人:  王財貴   
主題:  Re:推廣日間的讀經班是否遇過有無立案的問題   
內文:
如果少數人,以聯合請家教的方式,應該沒什麼問題,如果人數較多,又有人去告發,政府單位接到報案,又必須來察,政府有其基本規定,我想這是沒辦法的事.
要立案,或許有很多困難.而孩子的教育不能等,只好走一步算一步.最好是將讀經風氣真的推廣到許多人都認可了,有人願意真的經營讀經幼兒園.
其實立案的讀經的幼兒園,不只可以經營起來,可能經營得更好,利已又利人.我建議現有的幼兒園趕快轉型.大家也可以放出風氣,引導其轉型.讓孩子有地方讀經.就不必自己辦了.當然,讀經社群也可以聯合起來籌組立案的學校.
不過,在還沒有正式立案的讀經幼兒園之前,無論有多大困難,被政府罰多少錢,必要想盡辦法,不可放棄孩子全天候的讀經教育.
祝成功.王財貴敬上.   


3、联合家教式读经学园(平價讀經學校、家塾)开办的條件

日期:  2003/06/07   發言人:  如我居主人   
主題:   在家自學?
日期:  2003/06/10   發言人:  王財貴   
主題:  Re:在家自學?   
內文:
在家自學確不容易.須有多方條件之配合.如家長之信念(所謂有膽,有毅力決心耐力等),如兒童之心性(大部份沒問題,愈小也愈沒問題),還要有相當的經濟力配合(或者有一家長不上班,或者須繳學費),又如親友之支持(有些親友影響力甚大),和教育當局及學校之認同(有些人在這方面遇到很大的阻力),....等等.
但其中最大的關鍵是家長的信念問題,信念愈強,則其他方面愈易克服.
我認為讀經確是解決當前教育問題之有效方式,但不可以說是"唯一的",因為或許其他方式也可以,只是我尚想不到,也好像還沒人想到.所以應是現在的唯一的.
所謂五育均衡,是必要考量的,讀經正是當前五育能均衡的較好方式(請參看"在家自學初議",---載於"讀經通訊",可在華山書院網站查閱).
經濟真是一大問題,很少家庭能一人班,一人在家專教孩子的.(不過確實有為孩子讀經而放棄工作的人,因為他們認為為孩子一生著想而忍受艱難是值得的).
如果我才建議以集合聘請教師,共同開一"讀經學園"方式(這樣兒童也較有伴),但必須有所花費了.
有些安親班兼辦讀經,大概按其常例收費.有些則是純因讀經而新組學園,如大安和華山及士林等.而據我所知,這些學園都是由所有家長共管,沒有人在這裏主持,所以也沒有人在這裏賺錢,(華山還免收租金呢).這裏老師是半奉獻的,其薪資大概比照幼稚園初級的老師(一萬八至兩萬五左右)而已,是不能和小學老師相比的,所以都是對讀經教育非常有熱心的人才會來擔任.
至於所繳的費用,其收支是公開的,每學期向所有家長報賬,而且明定如學生數多,錢有剩餘,則將酌減收費,其酌減亦由家長共同決定.所以我想不應在金錢上批評這件事.
不過為何會有"花很多錢"的感覺呢?這是因為小學是義務教育,所謂義務,就是我們已經繳稅給政府了,由政府來統籌運用,設立學校,聘請老師,所以我們就不必再繳學費了(因為已經繳過了).如果不上學,在家自學,則是自願放棄權利,自己辦教育,也就是再繳了一次學費.
至於是不是太貴的問題,可以這樣看:幼稚園不是國家的義務教育,所以幼稚園就必須繳了,所以如果幼稚園階段的孩子上讀經學園,家長會覺得更省錢(因為這裏沒人在經營賺錢,這裏的收費並不會比外面高),但如果是小學階段的孩子上讀經學園,和公立小學比起來,就感到多花費了.(至於私立小學,收費也可能不如讀經學園高,但須知私立小學的學生,政府是有補助的,而在家自學,政府是不補助的).
以現在我所知的讀經學園來說,大部份是自己自足,有些則是還要有人補貼,如華山就不收租金,免費是供場地,士林則是月月虧損的,由主倡者夫婦月月自掏腰包.
另外有關家長和老師的關係,說沒問題,就沒問題,因為理念相同,大體是融融洽洽.但確也容易發生一些問題,其原因在於---如果小孩在一般學校,大家總是信賴學校,很少到學校去管老師的教學,見面時間少,如果親師相見,也都有特別的日子,經特別的安排,那時家長對老師總有很大的尊重,老師也是有備而來,當然大家相見甚歡.而讀經學園好像是家長請家教,家長會想管,老師也特別謙卑,隨時準備接受家長的商議.所以不會受到家長完全的信賴,而接觸機會多,總是容易遇到不合的地方,於是就容易有不順的感覺.
其實我想:如果請到可信任的老師,家長把孩子交給老師,能和把孩子送到學校那檥完全信賴老師,則這種不愉快的情形會減少.
而沒愛心不講理不適任的老師,大家可以辭去他.這是比學校要辭去一個老師,孩子要換一個班級還自由的事.--在一般學校,如不滿一個老師,要抱怨也難了.---人生總有許多順利,亦有許多不順利.總希望情況還不算太過份的話,大家相親相忍,才易平安濟世.
杜甫說"願得廣廈千萬間,大庇天下寒士盡歡顏",如有人能開設平價讀經學校,文武皆備,真是甚幸甚幸之事,吾日夜祈禱之.
說一個我悔恨的事:
十幾二十年前,我兒子在小學時,我即有意不讓他上學,寧可一個月花兩三萬請一個老師專門教他讀經.老師人選都已在物色了.但當時的學制,--如同現在很多人罵的所謂兩蔣時代--比起現在來,是很死硬的.所以逃不出來.---不過現在想起來,不是逃不出來,乃是沒膽識不夠大.所以現在還一直悔恨著.現在的家長有福了,現在的教育部是開明多了.(這也要感激那些教改的倡議者,他們在這方面貢獻是很大的).
當然,我不是心理變態,自己的孩子沒在家自學,所以要別人家的孩子在家自學來補償.---因為孩子是你的,有無自學,不見得能補償得我的遺憾.
課餘時間儘量利用,也是兩全其美之道.我贊成.
推動學校老師成為"讀經老師",班級成為"讀經班級",更好.
我不是"在家自學狂熱份子"---只是我見到及早而大量讀經之重要重要.所以不免苦口婆心了些.務必請有孩子的家長注意了,注意了.
一些在家自學的家長也不是"讀經發狂者"---任何狂熱,大概都很可怕,大概都有問題.但讀經不是一頭栽的.凡是讀經教育的家長,都知道要五育並重,讀經的孩子,大都五育七領域健全.品學兼優.知書達禮.----說一件我不太認同的事:多年前認真讀經的孩子,現在上大學了,大概都考上了醫科和理工科系---意思不是他們不喜歡文科,而是文科已超過程度了,他們是全科全能的.---但為何我有些不認同呢?因為文科也須要人才呀.
"多讀經,方可成人才",我預測將成為時代之共識.
祝福讀經的家長,不要太煩惱,能在家自學就在家,不能,就利用課餘時間,多讀多好,少讀也有少好,不要太執著,也不要輕易懷疑別人.只要不是害人,世界上的事,都是好的.願大家互相欣賞,互相勉勵.
王財貴敬上.二00三,六,十.


4、讀經班的成敗關鍵只在家長了

日期:  2004/05/17   發言人:  有點灰心的老師   
主題:   如何帶動親子讀經班的家長參與呢?   
日期:  2004/05/17   發言人:  王財貴

這不是您一個班的特殊狀況，請勿太過憂心。
兒童讀經的成敗，不在兒童，乃在老師和家長。－－兒童是沒問題的，有問題的是老師和家長。現在您既已熱心於教讀經，可見這個讀經班的問題不在老師，其成敗關鍵只在家長了。
有關此點如何克服，我在說明手冊最後一章就說過了，請回看。
不可以只有埋頭教育兒童，更要努力教育家長，甚至要到達「恐嚇」的地步。亦即要隨時提醒家長：什麼事都不重要，唯有教兒童讀經才是重要的，只要現在好好教讀經，孩子的前途就平正光明，現在不及時教，將來可能產生家庭極大的煩惱，那時後悔就來不及了。－－有關這種觀念，老師自己要很明白，才能說得有丹田之衷氣。
您也可以在許多地方摘錄其他人對讀經的重要性和其成果給家長隨時講，隨時看。人都是健忘的，都是很現實的，都是很短視近利的。不常常提醒，他便會忘記，他便會看不起你這個「讀經班」。他們只知道英文是重要的，數學是重要的。他不知道讀經是更重要的，因為如果認真讀了經了，其他學習都在其中了。他們只是看表面，只是隨俗，如果不趕快醒悟過來，將來受害的正是他們自己的孩子呀！
又，如果說了還是不見效，以致於影響到孩子讀經的成效，甚至影響到上讀經課的情緒－－愈來愈多的孩子沒有進度，而且上課情緒低落。則必須先把這些不支持的家庭和孩子辭去－－因為您沒辦法沒能力帶這些孩子了。而且他們影響了其他好學的孩子，最後是全部解散收場。
所以為了這個班，一定要先嚴格要求家長陪讀。如果這樣嚴格，家長認真陪而認真讀的兒童進步了，其他人就會因為看到功利而又回來了，那時，學生就又會多起來。而且每個家長都是用心的，每個學生都是好學的。老師帶起來愉快，整班風氣好，這才是您開班的原初願望呢！也是原初各個家長的願望呢！
再說一次：人們很容易隨波逐流，很難知所先後，您一定要先穩住自己－－亦即深刻認識讀經的重要，也要有遠見，一時人少是沒關係的，但要精緻－－不要求每個學生都聰明，但要求每個學生都用功。有聰明而不用功，或用錯功，而錯過時機，結果一事無成。從沒有用功而不聰明的。
建議您將這一主題及諸人的回答一起列印下來，給家長看。其他有這種問題的老師都可以這樣做。－－這是您愛護讀經班，愛護家長以及愛護他家孩子所該做的工作。   


5、如何辦得好讀經班  

日期:  2004/06/14   發言人:  莊金隆   
日期:  2004/06/14   發言人:  王財貴

有關此問題，在本站曾多所討論，
請多翻閱以前的資訊。
讀經班成功的因素是家長佔百分之八十，老師佔百分之十九，兒童佔百分之一。
而所謂家長佔百分之八十，老師二十，是指其理念是否明白。
所以您想要辦得理想，最重要的工作是向家長宣導理念。而且一再，再三，乃至十遍百遍，不厭其煩的一直不停的宣導。甚至對於已經讓孩子讀經兩年三年的家長，亦要不斷宣導。－－當然，主辦者自己和老師的信心更重要，也要隨時自我加強，－－有人告訴我：如能把VGD看最少五十遍，把手冊看最少一百遍。沒有不成功的。
一個信心不很夠的人，是很難向人宣導的。
要宣導的較方便的方法，首先是讓家長看VCD。（最好能看手冊，手冊比較完整）其後，凡是上課中，將下課時，都要做不同程度的宣導（我稱為「恐嚇」－－即向他們警告：讀經使孩子聰明有德。。。。等等，又，現在不讀，以後永遠不能讀了。。。。後悔也來不及了。。。。等等。
人都是功利的，但也都是健忘的，要把他們當作自己親人來款待，生怕他們誤了他們自己。
講一次，他們才會醒一下。天天講，才能真正醒過來。家長醒悟了，你的班就安隱了。


6、讀經學園是否可以「不管品格教育和學生的身心發展」

日期:  2006/06/19   發言人:  困惑的孔雀   
主題:   想請問王教授及各位先進   
日期:  2006/06/19   發言人:  王財貴   
主題:  Re:想請問王教授及各位先進   
內文:
「不管品格教育和學生的身心發展」，不知是到什麼程度？
因為讀經多少是可以觀察比較的，而品格教育，不知您的要求為何？
照一般常理，應沒有「不管品格」的老師。因為要他坐有坐相，口不出惡言，盡自己責任，不吵不煩，對尊長有禮，幫忙做家事等等，亦皆屬於「品格教育」中事。我的意思是：讀經本身即涵有高度長遠的品格影響力，而一般日常生活中，能教他好好做人，就可以了。還有一個比較的方法：就是這兩個學園，比起普通的幼稚園，是相差很多，還是大略相似？或者您以為讀經的地方必須有更高標準的要求？
又，「身心發展」所指為何？是體能？還是算術？還是唱遊？或者才藝？或者是生活常識？如體能方面，須有足夠的運動（遊戲或體操或武術均可）如其他學習，則讀經班是真的不大注重的，因為認為它太簡單了，不用花太多時間學習即可學好；或者價值性不高，要以根本的學習為先，其他的學習為後。也就是說：讀經旨在培養高能力，大能力。能力大了，其他學習不是不學，而是比較輕易可以學得，並且以後再學還來得及，或者不學也罷。但讀經是不能不讀的，而且時機是有限的，不能拖的。
總之，如真的「不管品格和身心發展」那是不對的，不要送過去。而也衡量一下，是不是你多慮了，這可以向該園的其他家長詢問一下，為何他們敢安心的讓自己的孩子在那裏讀？你只有一個孩子，當然應特別珍惜考量，但，其他家長不論有多少孩子，猜想他們也都是經過仔細考量的，您是否聽聽他們的意見，較能做成全面的思考？
又，您自己教，也是好方法。沒有伴的孩子，也不見得就不能帶，但普遍來說，確是難度較高，這要憑您的能耐了。或者您可以想法自己開設一個理想的讀經學園，也順便為讀經推廣一下。否則，環境就是現實，現實就是現實，怎麼選擇總是有利有弊，天下無絕對稱心如意之事也，想面面都合乎理想，亦是空想。擇一可行者，安心行之而已。天下人人事事都盡其最佳選擇，世界已經就太平了，人生已經就無憾了。

日期:  2006/06/23   發言人:  王財貴   
主題:  Re:想請問王教授及各位先進   
內文:
一，本來，「孔雀」和「在想」先生之提醒，就是極為重要的事。

二，我在第一答中，即已呼籲家長，如有讀經學園「真的『不管孩子的品格和身心發展』，那是不對的，不要將孩子送過去。」

三，由於在清明的世界裏，教育的選擇是多元的，尤其對私塾的選擇，更是自由。所以，一方面，學園要選擇家長，即主持的人要先好好和家長說明清楚，有共識的家長的孩子才可以收。因為如果認識不同，雙方會在孩子身上拉鋸，造成孩子學業及人格的傷害。

四，另一方面，家長要慎重選擇學園，要選合乎自己理想的學園，選了後，就要安心，只從旁觀察，看看整個大方向是好的，即可放心，不可以太緊張，偶一不如意，就心神動搖，造成自己及學生的干擾。（因為送孩子上體制學校的家長，甚至都沒打聽，就很信任學校了。難道是學校完全可信？還是對小學園的信心本來就不足？）

五，如有人問：「王教授，為什麼不給我們一個理想的學校，還要我們自己擔驚受怕的選擇？」我將學孟子回答：「我無官守，我無言責也」。我何嘗不想要如此？但權與勢，皆不可能也。所以，現有的讀經學園，都是自己發展起來的，不是我開的，如有問題，我只能從旁協助，他們是不會聽我號令的。不過，至目前為止，我看到的聽到的有關學園的教學成效，大體都是可喜的。我也就放心了。

六，吾人只要相信：第一，家長的眼睛都是雪亮的，輕重本末，各會衡量，自會注意，無勞旁人代為著急。第二，生命是一串長時間的成長，如最初送到不理想的學園，三個月半年的，都可以轉換。就可以不要那麼憂心了。

七，我自以為最主要的本份是：多做宣導，全面性的宣導。所謂全面性包括大眾的普及的宣導，和讀經內容的全面，即人格的全面養成的觀念的宣導。至於如何落實人格全面的養成，那是實務面的事，而在施行過程中，或先有後，有輕有重，隨著主持者的能力和認知，各學園有其特色。必要時，應和其負責人深談，才能知其見解何在。也才可以知道那表面上看起來好像違反教育原則的學園，何以還有家長願意送去？吾人只能常呼籲醒，多深入了解，做忠實的建議，不能只以粗略印象，即以一把尺衡量之也。

八，我正想強烈呼籲像「孔雀、在想」等對讀經與教育雙面關懷的朋友，多來網上發言、提醒。最好也自己來辦或找朋友共同辦一個或多個讀經學園，這樣，理想的學園就會漸漸多起來了。


7、開讀經班成功的祕訣

開讀經班成功的祕訣在於：
「如何讓家長對讀經理念有深度的認識。」認識到那裏，支持度就到那裏。家長支持度高，則學生不易流失，而且必能口碑相傳。
而欲家長有高度的認識，進而支持。最簡便的方法是介紹他們多上本網站瀏覽。
祝您開班成功，嘉惠學子！


8、請問如何成立讀經學園?

必依理想善德而定行動方向，此一重點不可稍移，之外，
大柢成事有二法：
一是規劃嚴密的太平盛事資本家法，此類狷者之行，
二是一往無前的草莽開拓英雄家法，此類狂者之行。
合二者，隨時取用方便行事皆恰當者，為豪傑人物。


9、 讀經班快開不下去了怎么办  

日期:  2008/03/21   發言人:  lush   
主題:   讀經班快開不下去了   
內文: 經營讀經班已經快三年了,第一年二十多人,
加上帶讀的義工媽媽, 一共三十多人.到了第二年,光是學生就五十多人,
大家共襄盛舉都來讀經.到了今年,不知什麼原因,學生不到十人, 通常都維持六,七人而已.
      是不是因為教科書刪減古文內容,以致大家不再重視讀經,還是目前景氣差,怕孩子找不到工作,都去學其它科目了.
日期:  2008/03/21   發言人:  王財貴   
主題:  Re:讀經班快開不下去了   
內文:
很了不起，開了三年的讀經班了。

但請記住：

第一，開讀經班是表現對文化的關懷，對教育的不忍。不是為了人多人少而開，人多固好，人少也好。所以為一個人也要開，如此的開，才是誠意的。

第二，誠自能動天地，何況人世？有一個，培養一個，有兩個培養兩個。一個國家，只要三五個人才也就夠了，何況一個小小社區，能讓七八個孩子讀好書來，那可是不得了的功德呀！

第三，如果開班的人沒有愛熱閙之心，則人少，反而比較好教。因為來的人都是精英，至少都是有心要讀的，這樣氣氛可以更好些。

第四，若感嘆家長何以受現實影響而不重視讀經，則需反省我們有沒有宣導清楚。因為世俗之人總是「糊塗而盲從」的，如果不糊塗，怎麼叫做「世俗」？所以，讀經教學時，一定要求家長來陪讀。而且教讀經最重要的節目，不是教兒童要認真讀經，因為兒童本來就會認真讀經，一切不讀的問題，都是出在老師和家長身上，現在，老師大概都是沒問題的，唯一有問題的是家長了，所以，兒童讀經成敗的最大關鍵在家長。因此，讀經教學時，最重要的節目是隨時向家長再加強宣導讀經理念，乃至恐嚇他們－－告訴他們：孩子把經讀好了，要學什麼有什麼；如果不讓孩子讀經的話，學其他一切都沒用！而且其他東西，慢點學，學得愈好。但讀經，愈早愈好，等過了十三歲，想要讀，就一輩子都來不及了。並請家長要睜大眼睛，要有一點時代見識，不要窩在自己的山洞裏。看看當今世界，再過一二十年，是誰家的天下？中文人才現在就已經極度缺乏了，何況一二十年之後？如果小孩要工作，到底學什麼比較吃香？家長功利？我倒怕他不功利呢！

第五，老師也要加強信念，此即吾所謂「心法」是也，請參看其他回帖。

第六，祝福你，以及你的讀經班。


10、請教王教授幼兒去全日讀經班整整三~四年時光,竟無法背誦到孟子、易經、莊子…等經典，會不會太浪費生命

日期:  2008/06/13   發言人:  天啊!錢不好賺啊!   
日期:  2008/06/14   發言人:  王財貴   

很抱歉，我還沒有機會寫一本完整的書，
巨細縻遺地把讀經教育的各方面細節都交待清楚。
也很少舉辦讀經高級教師（如全日讀經班的老師）的進階陪訓。
當然，如有的話，因為沒有「加盟」的約束力，所以也不見得人人都會來參加，來參加也不見得人人都照我所建議的做。
但，我相信讀經的教師，人人都是希望把人家的孩子教好的，
如果有什麼不很完整的地方，不是故意的。
我的建議也只是我認為較妥當的方式，也很難說非遵照不可。

其實我的建議，也很簡單，就好像我講讀經的道理是「老生常談」一樣。是人人都懂得的，如下：

讀經學園最好只分兩班，或只有兩種分班法：
一是不識字班，一是識字班。

不識字班的教學以齊讀為主，而其進度以共同一致為方便。但其進度宜以前面的二分之一兒童為標準，即，有二分之一的兒童會背的速度為速度。不必等全部的人都完成，因為以前面的為主，後面的人雖沒背熟，也在進步，而且有最大的進步。但如以後面的進度為進度，則前面的就被耽誤了。

識字班，則應注意簡單自然合乎人性原則，最自然最合乎人性的方法是「因材施教」。
即每個孩子視其能力，每個人有自己的進度。同一班十幾個二十幾個人，每人唸他自己的進度，有人每天一百字，有人兩三百字，或五六百字，也有一天一千或兩千字的，標準的遍數是一百遍，有的多些，有的少些，目的是毫不費力地背起來。

這樣的上課氣氛，外人粗聽起來是吵雜的，但愈聽愈覺安靜。兒童則是無所謂的，每人好像只聽到自己的聲音，其實是已經兼著聽到別人的聲音了，但他不覺得分心，只唸自己的內容，效果和自己單獨在安靜的環境唸書並沒有兩樣。而他人的內容在無心之中，也受了薰習，將來讀到時，老早熟了一半了。

中文外文都一樣，中文是自己唸，剛學會識字的孩子，也可以放CD。外文則每個人有一架機器，自己放CD，跟CD唸。

無論學生或老師，在此讀經聲中，會感到愈吵雜愈安靜。王安石詩云：「蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽」，不妨把此起彼落的讀經聲當作夏日在森林裏聽蟬吧！

從文章的行文筆調看來，您是一個相當聰明的人，猜想您的孩子應也是比較聰明的，若老師如此安排進度，且每個家長都能安然於孩子的能力，不攀援比較，不揠苖助長，則每個孩子都得其所應得者，您就不會您的學費被浪費的感覺了。

以我的觀察，現在台灣的讀經學園的老師，普遍的低估了孩子的能力，
而且全班同一進度，等來等去，大家都變笨了。
中等的孩子，一天平均可以有三百個字的新進度，有三千個字以上的複習量。
而且應以真正的經典為起步的教材，當然以論語等四書為要。
蒙書，是不必教的。除非他已經把重要經典都背完了，沒事情做了，才做些消遣。

譬如，三字經是不必教的，如要教，一兩星期就應背完，如果用三五個月教三字經，等於把孩子當半個白癡了。又，弟子規，也是兩三個星期就可教完，以後就常常複習，隨機引用即可，不必花太多精力於此也。


日期:  2008 - 06 - 16   發言人:  王財貴   
主題:  Re:請教王教授幼兒去全日讀經班整整三~四年時光,竟無法背誦到孟子、易經、莊子…等經典，會不會太浪費生命？   
內文:
一，因為是先有讀經推廣，而先有華山和全球讀經網，大家已習慣在此兩地討論讀經問題。「基金會」成立較晚，本身的網站也還沒完全建構好，還沒形成討論，所以我不常去，沒看到這個帖子，不是「放著三個星期」故意不回，敬請『天啊，錢不好賺呀』鑑諒！

二，感謝『天啊，錢不好賺呀』的問題，讓我可以再次回答此類疑問，讓其他人參考。但我的回帖中所舉的讀經量，說每天三百字，是一種理想的或標準的情況，是供給天下所有讀經班參考的，為了鼓舞起見，當然說得比較滿比較高，所謂「壁立千仞，能者從之」，不可一概而論。像育慈學園三年的讀經量，當然是已經極佳的了。因為教育不是數學，孩子不是機器，不可以說一天三百字，就把三百，乘以三百六十五，再乘以三，來算三年的成績。以生命對生命的教學過程中，尚有許多不確定因素，讀書或多些，或少些，其實，只要是老實讀，大量讀，已經不辜負了對下一代生命的開發，其過程已即是目的了。我曾說「教養」，要像養孩子一樣，用心綿綿密密，但期待又是寬寬鬆鬆，只要給營養，他一定會長大的，不可輕放，也不必急切。

三，據『天啊，錢不好賺呀』帖文所說，『天啊，錢不好賺呀』』的孩子，從「尚未滿三歲，即送去全日讀經班的托兒所」，到如今「已滿四歲」，在讀經托兒所的時間，可能只有一年多或兩年。縱使從出生即到此學園，真是「讀了3~4年的全日讀經班」，這麼小的孩子，能「僅」熟背「學、庸、論語外加啟蒙及一兩冊西方導讀」，也真太了不起了！前途無量呀！太值得了！想想，你去上哪裏的托兒所或幼稚園，能有此成果？而其他托兒所幼稚園也是要收費的呀，或許費用更高呢，在那種繳費而兒童無所長進的情況下，您再來高呼「天啊，錢不好賺呀！」才更有道理哩！

四，當然，如果發現孩子能力較強，可以與老師商量，提高其背誦量。如果用「因材施教法」，不論讀多少，對老師都不會增加負擔，又能培養更高度的人才，相信老師也是樂意的。不過，有兩點很重要，第一，對讀經老師要有信心，親師的感情要盡量和善，否則，孩子的靈性必在冥冥中受煎熬而不得安寧，書也讀不好，性情也難坦蕩平和了。第二，對孩子一定不可以太勉強，我曾經有一個「臨界點」的比喻，即：老師安排每個孩子的讀經量，都能試著接近其所能接受的臨界點，愈高愈好；但不可以超過其臨界點，因為一超過，學習的安定之局就解破了，人就不安了。

五，共勉之！


11、请教王教授，封闭式私塾教育是最佳的读经教育模式吗

文章主題： 请教王教授，封闭式私塾教育是最佳的读经教育模式吗？      
申申  

         我小孩年龄较小，现在一间封闭式私塾读经，每个月只回家一两次，最近发现他每次回到家，已经很难见到他露出小孩子应有的天真的笑容，要在家里呆上较长的一段时间后，才会恢复这种天真的笑容; 他对读经的兴趣也比以前减少了许多; 每次要回私塾时，他总是不愿意回去。
   我和妻子都很担心和困惑，很害怕他这么小年纪就不能经常在父母身边，缺少父母经常的关爱和沟通的机会，以后人格发展是否会出现问题？而且，小孩子在私塾中，较长时间处于一种较紧张的学习和生活气氛中，缺少回家所能带来的可以放松和向父母倾诉的机会，会不会渐渐的厌倦学堂，厌倦学习，反而背弃了最初快乐读经的愿望呢？
   我和妻子想请教王教授，如果家离私塾不远，且家中环境比较单纯，是否让小孩子可以经常回家（甚至是天天回家）将会更加好，这样将使家庭教育和学校教育更加均衡，小孩子也能做到每天在学堂中紧张学习，在家里放松休息，从而更好地保持学习热情，做一个真正快乐读经的孩子呢？


  （散步道 ：
  
竹心流水的這問題簡單之至
在此先代答了！

我要培養人才，來替我賺取聲名，獲得一己之益處.. 　那是為利
我要培養人才，來興國益民，傳承文化... 　那是為義


「賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。」
義利之辨，豈可不慎？）


[這篇文章最後由季謙在 2008/04/16 03:22pm 第 3 次編輯]

散步道義利之辨甚是。

又，類似本貼樓主申申的問題，以前也有人提過，並答過。

此問題不難解決－－－凡是世間的問題都不難解決，只要「回歸本位」，先「依理而思」，然後「依理而行」即是。我意如下，敬請參考：

一，教育的目的，是為的讓人性有良好而全面的發展。那一種教育，怎麼教，較能達到此目的，即應如此做去。因為我認為「大量讀經」，是最簡捷而有效的達到此目的的方法。所以提倡全天候的「讀經私塾」。相信的人，不願錯過一天。不相信的人，可以用世間其他種種方法，都應尊重，絲毫不可強求。

二，「大量」是以讀的字數和遍數來計的，其實也是以「工夫」，即「所費時間」來計的。如以「熟背」為原則，因為個別差異的關係，諸多學生中，字數和遍數很難有一致的要求，有人一天能背兩三千字，不可以壓抑他而讓他少背；有的人可能一天只能背三五十字，那就三五十字開始。只要一個學生「盡其所能」了，即是優秀可喜的，不可一概而論統一進度。所以所謂「大量」，往往從每天讀經的「時間」來計算。至於大量到什麼程度，這是有彈性的。不過，至少四小時以上是必要的，信心堅強者，六個八個，乃至十個小時，也是有的。

三，私塾而寄宿，本來有兩個理由，第一，離家太遠，為了大量讀經，勢不得已。第二，如果日夜在校，老師對學業及常規的教導比較方便。大部份學生走讀的私塾，老師覺得白天讀書情況良好，回家一個晚上，隔天常常需要調理，如果週末放兩天假，星期一到校時，學生多是浮燥不安或萎靡不振。如果寒暑假幾個星期下來，開學後，更不得了。所以，海內外的私塾，都以寄宿型的學習效果好，老師也輕鬆。

四，但，幼兒寄宿，確會令一般人對是否妨礙「親情」有所擔憂。不過，依大量實驗的結果看，只是少部份有的兒童有狀況，大部份還是很正常，甚至比往常親，比一般家庭還親。

五，個別情況差異甚大，世事不可一概而論。如果離家不遠，可以接送，而白天在私塾中的讀經量已夠，回家可以不必再讀，或在家也能和在校一樣做學習（也可以有自己的「才藝學習」），又，最重要的是：家中對孩子的規矩管教能和學校一致（不看電視，不亂吃垃圾食物，不溺愛而放任恣肆等）。則接送來回，當然是可以的，甚至是較好的。

六，你的孩子不願意上私塾，可能不是「讀經」的問題，也不是「大量」的問題，甚至不是「親情」的問題，有極大可能是該私塾的「管教」不當所致。我對讀經教育的理想是：一，及早讀經，二，老實讀經，三，大量讀經，四，快樂讀經。前兩項是有跡可尋可以數據檢驗的。唯最後一項最難，塾內須有一種「學堂特質」，老師須有一種「老師的人格特質」，即在客觀方面，純粹以「教育」為心，其他條件參雜愈少愈好；在主觀方面，能體貼人性，知兒童，愛兒童，以協助兒童之生命成長為第一關切所在。在日常規矩的管教上，能寬嚴得中，既不可放任，也不可太過拘束。最重要的關鍵是：對讀經要深具信心，深知只要引導兒童老實讀經，必能讀出味道，而且只要持續大量讀下去，經典薰陶之力將日益顯著，以此信心自我鼓舞並鼓舞學生，老師的情緒即能隱定，而給孩子有一種深厚可靠的安全感。孩子讀經有了成就，又有一種心靈的厚重感，他是很愉快幸福的，那時，孩子的生活規矩也就不必太多要求而自然容易順情順理了。所以，我常說：我們給學生的「品德」教育，主要是靠經典的默默的薰陶力，而不是靠外在生活規範的練習。太多的道德「行為」要求考察，會讓一個孩子喪失來自於天地的純真生命力，造成他生命的「離其自己」，因為虛妄而產生內在的恐慌。故凡讀經老師，對人性要有信心，不論功課還是規矩，學生如果一時之不適應沒進步或一時情緒不穩定不服貼，應耐心等待他，不必太急。要常自我提示：只要誠心誠心引導他，相信他會日漸好轉。此即是「務實」，切不可「務虛」，以求即時之效。這樣，就不會給學生太多不必要的壓力，而快樂的氣氛就日漸生成了，學生就比較不會厭惡來上學了。
2008/04/16 12:48pm