正视疫情背后的哲学命题

行一

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国务院参事网

王龙　

发布时间：2009-05-1317:22

http://www.scco.gov.cn/content/2009-05/13/content_4519.htm

墨西哥的猪流感开始肆虐全球，截止4月27日已造成当地149人死亡。美国当日宣布进入公共卫生紧急状态，英、法、澳等国先后采取了紧急预防措施，亚洲各国严阵以待，联合国卫生组织即将发布“第4级”预警，凡此种种，意味着一种新病毒在人际间传播，并可能引起“群体性”暴发……这是继金融危机爆发后

又一次全球性重大危机，在考验各国公共卫生应急能力的同时，也为人类提出了一个关乎生存的重大命题。

现有资料表明，世界卫生组织在过去5年中一直为预防继SARS之后的流感大爆发做准备，但猪流感的爆发依然引起了不小的恐慌。虽然目前尚无证据表明此次流感将造成大范围灾难，但每天从世界各地发出的消息充分证明病毒仍在继续传播。这种状况让目睹过SARS、禽流感、口蹄疫等烈性新型传染病的人心有余悸，因为生产和接种疫苗都需要时间，采取隔离等方式控制疫情为时已晚，一旦疫情从地理概念上扩大范围，人道主义灾难可能无法避免。

这里说“人道”，当然是以人为本的共识，尽管此次疫情定义是“猪流感”，人们也很少站在动物的立场认真反思自己的过失，此情此景近年来可谓历历在目——时光倒退6年，一场禽流感在荷兰突然爆发，几天内有1800万只鸡被人类活埋，之后，禽流感疫情广泛活跃于全球，各国屠杀禽类的报道不计其数。从SARS到禽流感再到猪流感，似乎形成了一个规律，越是与人亲近的动物越容易被人伤害。由于滥捕滥杀、破坏生态平衡等现象遍及全球，使原本寄生于野生动物体内的病毒侵入到人体中，进而成为人类的“杀手”。

早有专家警告说，SARS、禽流感、口蹄疫等疫情大范围流行，最终是人类自食其果。从哲学概念分析，人类所奉行的是自我中心主义，总以为满足人的基本需要进行的捕杀、砍伐都是道德而合理的。人们以站在地球生物链顶端为荣，向来以征服者自诩，这样的价值观已经融于现代文明的血脉，无时无刻不在左右着人的思维和行为方式。特别是随着现代文明的到来，人类为了短期达到利己目的，“万物为我所用”的欲望空前增长，对大自然的掠夺随着科技的进步而更加疯狂。

缺乏自我反省意识是人类的共同弱点，不仅限于对大自然的傲慢，更主要的是总有理由为自己的过失开脱责任。比如，总部位于巴黎的世界动物卫生组织27日发表公报称，这种（猪流感）病毒与季节性流感病毒不同，它集中了猪流感病毒、人流感病毒和禽流感病毒的特征，但在猪身上并没有发现过，因此将其命名为“猪流感”病毒不准确。或者可以用最大的善意去领会他们的心理，但无论把一种可由猪直接传染给人的病毒叫什么名称，都不能掩盖疫情迅速发展的事实，更何况面对生死抉择，理论上称其为什么名称并不重要。

不敢轻视“猪流感”的爆发，是因为在人类的记忆中有黑死病、天花、出血热、西班牙流感等惨痛教训。比如，14世纪中期从中亚地区扩散到欧洲大陆的黑死病，在全世界造成了大约7500万人死亡。使各国政府左右为难的是，现代医学并不能预测疫情的规模和前景，从疫情发端地墨西哥的情况来看，猪流感疫情爆发突然，受感人数和死亡案例增长快速，具有明显的大爆发特征，但就此断言新的全球性流感暴发正在形成还为时过早。正像美国明尼苏达大学流感疫情研究专家迈克尔·奥斯特霍尔姆说的那样：之所以难下结论，是因为当前疫情介于可能发展的两个极端之间——既有可能在今后数周内烟消云散，也有可能仅是流感大暴发的开场戏。

毫无疑问，每一次疫情暴发都有其独特的一面，如果有特效药物或者可以预防，就不可能升级成瘟疫。既然人类并不能主宰大自然，就应该回归到主体与客体合一的状态，德国哲学家恩格斯在《自然辩证法》中说过：“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利，每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎意料的影响，常常把第一个结果又取消了。”哲学家的警示并非危言耸听，因为迄今为止人类依然在以生命为代价向大自然交学费。

应该说，此次“猪流感”的爆发恰巧验证了恩格斯的话，而这还不仅是大自然的一种报复行为，工业污染、大气变暖等已造成了更多的菌体变异。工业化文明越来越像一个潘多拉的魔盒，释放出来的魔鬼并非SARS、禽流感、口蹄疫，也就注定了不会以猪流感结束，比猪流感更加凶猛的病毒还有多少？还有多少类似“猪流感”病毒尚未出笼？由此想开去，似乎已经看到了悬在人类头上的达摩克利斯之剑在晃动，这是比任何瘟疫更可怕的灾难前兆。

中国道家哲学主张“天人契合”，理论上的“超脱”高于“顿悟成佛”，把“修心”置于了最高境界。极其遗憾的是，人类文明并没有朝着这样的最高境界进发，而是在利己方面发挥的淋漓尽致，即使被感染患病，也是衷心地祈愿上帝、佛祖、真主首先佑护自己。岂知，人类生命不过是地球生态之网中的一个结点，一旦生态链条被撕断，自己也将万劫不复。从另一个角度说，积极应对疫情固然重要，但应对毕竟总是被动的，主动的应对应该是尊重自然，师法自然，在自然面前把“人”字写得越小越好。

行一

道医对甲型H1N1猪流感的防治(2009-05-27 00:57:15)

标签：道医学 道德经 文化

分类：中医

本文原名《道医治疗学》论时疫瘟疠，《道医学》作者熊春锦先生对当前甲型H1N1猪流感流的论文，原文发表在老子学院网，网址：http://www.dedao.org/。这里部分转载。
㈢道医学防治：
道医对“暴发型疫病”的防治，高度重视西医学和中医学的防治措施，并且依照慧观的结果，在全面了解本因、内因和外因的基础上，结合人体的精、气、神与识、血、肉的整体特点而拟定防治方案，以使中医和西医的防治措施更准确和周全。
前面，我们已经对慧观情况进行了一些分析，在此基础上产生防治方案也就比较容易符合客观实际，并且有的放矢。
⒈群体防治最重要：
甲型H1N1猪流感的暴发性流行，是群体性和社会性恶行构成邪恶能量气场的结果。因此，在预防中最有效的方案，还是群体行为和社会行为，只是需要变恶行为善行，改恶行而倡导善行。“善”，是改变一切恶因之良方。“善因子”，就天然地存在于每一个人的全部细胞之中，充分调动每个人善因子的能量，弃恶从善，构成善性的能量场、生物场、正气场，就能迅速而有效地驱散群体局部地区上空的邪恶气场，或者社会上空的邪恶气场。以善性的正气场，切断、堵塞邪恶气场与疫毒“恶”能量场的链接，使本地区的恶病毒无法直接获得后方面的“粮草”供应，群体与社会性集体构筑起“正气内存，邪不可干”的德善能量防护墙。远离杀淫之恶行，倡导和培养人们的心智善良、言语善良、行为善良，将是效果最佳的一种长治久安的防治办法。
老子曾在五千言中，介绍过一种最简单易行的“修之身，其德乃真”的方法，可以改变人的品格和素质，提升体内的正气，这就是“可非恒道”的诵读经典方法。集体诵读经典，具有强大的场能性，如果将其制度化，就能产生良好的效果。
古代圣人所撰写的经典中，具有“时间胶囊”所保存的巨大善性能量，通过人们的反复认真诵读，就能打开“时间胶囊”，而释放出极为纯正而又强大的能量，直接营养和调节诵读者的心身，使其“正气内存，邪不可干”。而集体诵读时组合成的正气能量，还会成倍数地放大，构成强大的正气能量场，化尽区域性的邪恶气场，使其清明善正。所以，企业、单位、学校、社区若能广泛展开正确的经典诵读，将是与隔离和消毒预防方法的最佳配合。
一般而言，选择老子《德道经》中的双一章（德篇第一章、道篇第一章，简称“双一章”）和德篇第二十七章“辅物”这三章，每天早晨集体诵读15分钟，就能产生极佳的效果。经典诵读，关键是通过舌动出声，打开经典中被“时间胶囊”所封闭的能量，使其释放而吸收入体。并不需要人们弄懂经典的字句之义。不需要弄懂，后天的智能才能安静才来，有利于慧性打开“时间胶囊”吸取能量。后天智能的妄动，常是打开“时间胶囊”最大的障碍力。
⒉内因分析与防治：
甲型H1N1猪流感的恶病毒，它的基因是在疫毒能量气的滋养中，出现一次新的“气化形”而重新组拼合成功。它的营养，需要一种特殊的疫气能量。而且，高维异度空间中，不仅提供质元能量生成变异型的新恶病毒，而且还提供两种有质无形的物元（“花粉”）强化恶病毒的疫毒性。而这两种物元的“花粉”，全都是异度空间中有质无形的水池中的淫花之粉，是水生之花。这些特点与人类的行为致病极其密合。
人类淫乱于春，必耗真水生阴火，真水耗则阴水长而生水邪之气，水邪内克于心阳之火，助长心之阴火而克于肺之阳金，使体内存蓄阴邪之积于上焦不化。肾之虚而累其肺母，更添邪积不化之弊。故这次甲型H1N1猪流感的易感者，多为青壮年。因为春贪淫而败虚其内，“正气内存”已经是一种空谈，肾虚、肺虚、邪气内积，就会成为这种恶病毒的最佳受体，在夏秋最染之。这是最重要的内因之一。
待续

行一

每个人内因性的正气提升，同样可以运用老子的经典诵读方法，也就是道家独有的内观诵读法。每次在诵读时，内观自己的胸腔中央，诵读德篇第一章“论德”；内观自己的头颅腔中央，而诵读道篇第一章“观眇”；内观自己上腹腔内胃的上方，而诵读德篇第27章“辅物”。分别内观一支蜡烛的火苗，在其中照亮自己，也照亮周围，再认真地开口诵读。或者内观经典的字在其中分别出现，就能迅速地产生诵读提升正气的效果。每天坚持早晚两次15分钟到30分钟的内观诵读，将会产生良好的调节五藏、平衡五藏、提升五藏正气的效用，清除体内的邪气、浊气、病气，使自己不再具有成为这种恶病毒受体的可能性。达到正气内存而邪不可干。这种经典诵读的防治方法，若与中医药防治和西医防治恰到好处地结合成体，则是比较全面而有效的防治方法。修身实践者，若能在可非恒道的基础上，同步实践可非恒名，完整地把握住生命中精、气、神三元的正气提升，则可出现更为深刻的效果和作用。
⒊忌口而暂勿贪食：
道医的慧观，在预防的忠告中，提请人们注意外因的附加性。在传染期内，或者已经感染者，应当高度重视忌口，特别是水生的各种生物，以及猪肉、禽肉。因为这些生物的能量，与疫疾中的物元具有良好的亲和性。如果人体摄入各类鱼、猪、禽肉量过大，那么物元生物能量场也必定提升，从而使自己主动打上“花粉”受体的标签，既能提升恶病毒的侵入性，同时也会加重、加深疫毒的作用性，故应当高度重视这种忌口，以利于预防和治疗。
道医学对甲型H1N1猪流感的恶病毒的防治，内容极其丰富。许多内容需要在掌握一定的道医技术和修身内证基础上，才能实际应用。故在本篇中难以全面介绍和详细论证。相信在掌握好以上内容的基础上，我们能够产生一定的理性和感性认识。有益于在医学的实践中和平时的预防中，建立起一个更为广阔的平台，提升对道医学的了解和掌握，以及丰富和升华爱好者的中医与西医的水平。本文中有关经典诵读教育的方法，详细内容请参阅相关论述。

结束语：
道医治疗学研究时疫瘟疠，流行传染性疾病，既不是停留在对西医的了解掌握运用上，也不是满足于中医的典籍论述中。也就是说，既不停留在智能科学西医研究的成果上，也不满足于在慧性科学中诞生，却在智能科学中迷失自己的现代中医框架之内。而是要执两用中，将智能科学西医之长和中医慧智结合之优，整体把握住而升华，运用道医学的慧性理气科学，进行协调统一。既要认真研究“亚”与病毒的异同，更要避开智能科学中片面的病毒生物学说，而是要运用道医全息观的“恶”，既掌握有质有形的病毒学说，更要将有质无形的精气神作为指导思想而论证，更要将人“心”为恶的本因牢牢把握住，治心为本，将本因、内因、外因综合一体而论，建立真正的新医学观念，促进社会和人类的尊道贵德，崇善修心，从根本上实现生命健康的长治久安。

天津清羽

真是典型的无厘头呵呵，发错版了吧。

行一

道学修身与五德养性

柏林中国文化中心读书会

2009 04 19

熊春锦

一、人类六大发展阶段和相应的道德修养方法
今天，我们接着讲第三讲。
主要就是介绍一下“道学修身与五德养性”，也就是紧密地将道家的学问、儒家的学问，以及我们传统的根文化与我们的生命健康联系起来，来探讨一下这里面的关系和来龙去脉。
在研究这个主题的前提下，我们要知道，首先要了解我们自己。老子有句名言：“知人者智也，自知者明也。”就是说，既要知道别人，也要知道自己。后世的兵家学说，也曾经深化过“知己知彼，百战不殆”。实际上，我们对于我们自我生命真相的研究，既要知道社会发展的各个不同时期，同时也要知道自己生命的各个发展时期。根据道家的学说以及古代医家的学说，人生可以分为这么六大发展阶段。

在这六个阶段里面，古代全部是利用道德修养来制约我们每一个人生命的六个阶段。也就是说，只有在尊道贵德的前提下，高度重视道光和德的能量的前提下，你才能获得生命的真正健康。
这六大阶段，我们上次已经提过了，它包括了道治社会、德治社会、仁治社会、义治社会、礼治社会到愚治社会这六个逐步下滑的阶段。对于我们人生来说，也同样具备这样一个六阶段的分期。也就是说，在我们每个人生命的早期，有一个先天无为期，接下来是一个转换期，然后进入一个后天有为期，这是我们生命的三大特征。
先天无为期，表现在我们每一个人七岁开始换乳牙，乳牙脱落换成恒牙，以这个为标志就进入了转换期。转换期持续到女子14岁、男性15岁左右的时候，女子天癸来了，也就是女性的月经来了，男性也开始遗精了，这个转换期就开始结束了，真正地开始进入完全的后天的有为期。
这三个生命分期，我们每个人结合自己生命发展的过程，实际上都应该有所感知。我们就得之于自己内部的身，在内部去回忆回忆自己，是不是有这么一个过程，这是毫无疑问的，有这个过程。但是，我们古代的圣贤们早就发现了这么三大分期，所以在古代相应的教育领域就提出了，有胎婴时期，有幼儿时期，有少年时期、青年时期、成年时期和老年时期这六大时期。而且，在教育方面就提出了“胎婴养虚”、“幼儿养性”、“少年养正”、“青年养志”、“成人养德”、“老年养福”这么六大主要阶段主要的方法。
所谓“胎婴养虚”，就是养道，养那个“○”，主动地去给提供看不见的能量——道光德能，提供天德地气的能量，使他们的精神系统获得一个良好的发育。
“养性”方面，我们的生命是由一性一命复合而成的。对于性体系统和命体系统，它们的营养来源不同。在七岁之前，是“养性”的最佳阶段，因为它是处在先天无为期，所以可以说这一阶段是最主要的。
而少年时期的转换阶段，就特别需要“养正”。这个“正”，是由五个“一”组成。五个“一”，也就是“德一”，要用德的标准来内壮自己的五行——内五行。内五行，就是指的是心、肝、脾、肺、肾，也是指的火、木、土、金、水。把这个“养”完整而整体地把握住，才能够很好地顺利度过自己的少年期，顺利过度到青年期。待续

行一

”完整而整体地把握住，才能够很好地顺利度过自己的少年期，顺利过度到青年期。
到了青年时代的时候，就要特别注意“养志”。 “志”，包括了“志向”、“志气”、“志愿”，以及对人生的态度和人生观的确立。在这个阶段，“志”就显得非常重要。虽然，这个“青年养志”教育在我们现代社会当中已经表现出很多的盲目，在国内青少年犯罪率为什么居高不下？连续地年年攀升，各种犯罪因素都在产生，这是因为这个志的“养”，我们丢失了，我们在学校里边丢失了，在家庭里边丢失了，不仅前面三个阶段没有“养”好，而且到了这个年龄的时候，也没有正确的制约和方向的教育。特别是年轻人的阴义，肺里面阴义的能量容易迸发出来，容易表现出来，就是社会上表现出来的“哥们义气”。“哥们义气”，如果说没有道德的制约，它肯定就邪，容易走歪，所以很容易导致青年、少年犯罪。这个犯罪率升高，常常跟“养正”这个教育没有把握好有关。他们不知道什么是“正”，不知道如何去养这个“正”，如何培养孩子们的正气。
到成人的阶段，就要高度注意“养德”。如果说，成人阶段不注意养德，自己内部这个肾气的消耗就会加快速度。你看现在提倡的纵欲，对性欲的放纵，对食欲的放纵，对心念私欲的放纵，对内五阴这个情志活动的放纵，张扬人性，实际上都是损德败生的祸根。他们不知道在传统文化里面是通过深刻的内观、慧观、内视，来观察人体内的精、气、神是如何消耗的。
老子曾经有一句话：“不自伐，故有功。”实际上，人类是在自己整自己，自己把自己搞垮的。这个身体怎么衰败得呢？怎么衰落下得呢？疾病是怎么产生得呢？就是因为不能保持15岁之前的那种身心内部精、气、神的完美状态，而是在“自伐”，自己砍伐自己，自己跟自己斗争，在体内就用五种情志来进行自毁，消耗自己很多的能量。所以，成人在这个期间要想保持仓库里边能量的充足，想延缓仓库里边能量的消耗，放慢消耗的速度，还想能够开源节流，那么这个“养德”就非常重要。
“老年养褔”，那就是生命中的最后一次努力了。因为仓库里边能量消耗得差不多了，你就要以善为福，教育儿孙，影响家庭，影响社会，调节你的心态，调节你的精神状态，从多方面去养这个福德，才能够使自己的人生和家庭变得有益，从而对自己的身体也会起到一定的补偿作用。这是古代一些圣贤们对我们人生六大阶段的一个基本概况的描述，并且也指出了相应的解决办法，就是从教育领域来解决这个问题。
人生的不同阶段，可以说“修身”都是一致的。无论哪一个学派，特别是原汁原味的中国古文化，那都离不开“修身”这两个字。在汉唐之前，基本上就是是出了一个词——“修身”。在汉朝和唐朝这个期间，所诞生的基本上是“修真”。无论是“修身”，还是“修真”，这两种方法实际上都是讲的我们身体的自我实验、自我提升、自我丰富和自我校正。在“修身”阶段最简易的方法，就是我们上次给大家介绍过的老子所说的很简单的一个方法，那就是“双可教育”，人人可行。在教育领域，那就更可行。

行一

中华性慧自然文明发展进程的迷失

——《道解四书》再版序言

熊春锦

中华民族的祖先中，伏羲的易道文化、黄帝的法道文化、老子的德道文化，这三种文化所共同构成的中华道德根文化，是人类实现众生平等，天下为公，世界大同的自然法则文化；是通过修身达成心身合一而天人合一，确保天、地、人三才高度和谐统一发展的自然文化；是人类智能文明摆脱智识的狭隘和误区，是正确发展而不至于自我毁灭的慧性自然文明的指南针。
中华文化的根文化是道德根文化，中国性慧文明中诞生的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人类文明发展规范，才是当代世界文明发展中的前沿科学之父，才是人类智能文明各个学科发展应当恪守的共同法则。中国的哲学是自然哲学、中国的科学是自然科学、中国的法制是道法自律、中国的医学是自然医学。
伏羲黄帝老子的道德文化体系，是人类最正确、最高尚的文明体系。老子的德道文化体系是揭示和倡导大公德，道法自然，是人类最好的道德，能够引领人类从智能文明发展的沉重错误中摆脱困境。西方纯智能文明发展的工业模式，使整个世界走到了接近人类毁灭的悬崖，我们的世界必须回归于老子的自然模式，才可能实现自救而找到出路。
2500年前的轴心时代，西方的亚力斯多德以“外求法”，带领西方文明彻底离开了“道法自然”的性慧道德文明发展之路，彻底地反其道而行之，踏上了片面的智能文明发展之径，诞生出西方智能科学系统。
在世界的东方，中华的祖先们为子孙们所制定的是一条完全不同于西方的东方文明发展之路，这是一条高度符合自然客观规律的文明发展之路。这一幅道法自然的道路蓝图，就全都蕴藏在伏羲的易道文化、黄帝的法道文化、老子的德道文化之中。但是，由于人们的私心贪欲急骤地膨胀，东方历经了连续而又长达五百年的战乱，社会的离道失德越来越严重，伏羲黄老为东方所制定的道法自然的文明发展之路，因为孔子的出现，而进入迷失期。儒学未能继承黄老学说中修身的“内求法”，开始偏离黄老学说的“道法自然”，走上了崇尚“礼义仁爱”，而屈从于王威皇权的局限之路，将东方文明发展的方向，领向了一个既迷失于黄老学说中的道德文明性慧科学发展之路，同时又无法诞生智能科学的叉路中。
文化的取向，决定着社会文明的走向，决定着科学发展的方向。历史上汉代出现的“罢黜百家，独尊儒术”的文化取向，也就决定了中国社会文明的走向和中国科技发展的方向。儒学的独尊性发展，使自己逐步沦为皇权的御用工具，同时使中国文明的走向偏离道德，深陷于专制和腐败的泥潭不能自拔。独尊儒术，在社会文明的走向中，仁义学说既未能确立“道生之而德畜”的众生平等的国家公德和社会公德，使中国人具有“公民”的地位，相反却使中国人长期沦为皇权专制和统治者的恭顺“子民”，使中国的社会体制数千年难以改变“天下为私”的本质。天下为公，首先必须确保中国人应当成为真正的公民，而不是“子民”。而子民现象的消失，取决于国家与社会体制的破私立公，国家与社会体制的天下为公，则源自于文化的崇尚和取向。孤立的礼义仁爱学说，并不能担当起这一重任，唯有黄帝的法道文化和老子的德道文化思想，才能承担起天下为公体制的建立和“子民”向“公民”的转化。因此，在复兴传统文化的当代，应当清醒地把握住文化的取向，从而规避和预防重蹈汉代以来的覆辙错误。待续

行一

老子是中国哲学的鼻祖，是中国哲学史上第一位真正的哲学家。
　　——胡适

lengbiner

走过路过，千万别错过。