正视疫情背后的哲学命题

行一

愿您拥有一双"慧眼"

——大智慧是拥有慧眼的必备条件（三）



作者：熊春锦   2009-01-10


　　何为大智慧？大智慧是一种忘我、甚至无我的洞察力，因为关注人类和自然的命运超过自己，所以这种关注更具道德性和开阔性，所以是拥有慧眼的必备条件。

　　德国哲学家黑格尔指出：“如果一个民族只是关心眼下脚下的事情是没有未来的。”原因在于小聪明者纵然算计精准，仍是鼠目寸光之功利眼、势利眼，绝不是大智慧，最终逃脱不了自然界规律的惩治。

　　善良是人类的天性，她出于纯真，与自然规律和生命本源同频。善良者最有望通过道德修养唤醒心灵，凭借宁静沉思感悟自然界的规律，进而获得大智慧，从而开启通透大千世界的慧眼。人们都推崇真善美，自然不掺假的真，容易引起共鸣；温顺不害人的善，容易增进沟通。所以，营造浓郁的道德修养氛围，保存真情的基因，扩大善良的基础，修养清净的心灵和如山稳健的定力，从而慧眼独具的大视野才可最终成就。

　　《黄帝四经·道法》中说：“至正者静，至静者圣。无私者智，至智者为天下稽。”意思说：最公正的人内心清净明澈而通晓自然法则。无私的人明智，有大智慧的人因为慧观一切，所以为天下确立符合道德的法则。老子也说：“明白四达，能无以知乎？”意思说：若要做到智慧通达、明白无碍，就要先问自己能否放弃追随物欲和浅薄的小聪明。这里就涉及到智慧的道德属性以及道德对智慧的培植作用了。无私的道德属性为大智慧的运用确定坐标，淡定的道德营养则为大智慧的生成提供源泉，从而使慧眼具有“天下为公”的正当性、公益性。

　　大智慧成就慧眼，需要创新制度的保障，更需要营造激励善良者脱颖而出、持续效力的道德氛围和机制。进入21世纪，全球各领域科技研发进入快车道，为帮助人类追求财富和加速发展提供了强有力的支撑，但同时也对人类的普遍道德水准提出了新的苛刻要求。因为不管是技术研发者还是技术使用者、技术的管理者，都离不开人这个主体，人若无普遍的道德觉醒，定会牵引人类走向不可逆性的覆灭而成为绝唱。而且，当道德退化成为只是个人修养之事，丧失了社会氛围的功能，更无国家政策和机制的系统性辅助，届时道德的能量将变得无法感染大众，而岌岌可危。

　　传统道德根文化以道德为根本，立足人性之善，引导修身的格言代代相传，以致使其成为全社会的共识，而形成道德氛围，帮助国人在变幻莫测的利益诱惑下不迷失方向，其本身就是大智慧的学问。《大学》中说：“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”意思说：要想治国兴业，先要具备道德修养。有了道德感召，百姓才能感化归顺；百姓依附才有土地的开垦；田地耕耘才有财富；有了财富就能兴国富民。可见道德是天下第一财富，而人民、土地、财富这三大因素若无道德主导将走向反面。受“问题奶粉”等系列影响，国内外消费者对我国食品质量安全的信任度骤降。沉痛的教训告诫生产者、管理者们:道德是一切制度良性运行的社会土壤。在追逐利润和高效的同时，绝对不能丧失道德“准星”，做隐蔽伤害消费者利益的行为是自毁长城的弱智之举，必然会导致其驶入不可逆转加速覆灭的轨道。

　　以史为鉴，当年齐桓公欲伐楚，又害怕楚国强大而不获成功，管仲建议桓公以高价收购楚国的活鹿，于是楚国全国都为捕鹿而奔忙，放弃了粮食生产；而齐国却早已粮食丰盈，当楚国的百姓无粮时，管仲又关闭了国界，终止活鹿和粮食交易。结果，楚人十分之四降齐。其实，当前的西方金融风暴与此例确有异曲同工，只是齐国称霸伎俩的翻版而已。西方以自身发达的社会保障系统作后盾，以世界经济买单做垫底，借助诡诈缺德的华尔街大鳄推动“超前消费”的美国模式，进行新型的“经济战争”。我国应该清醒认识，中国式的“节俭消费”和“自力更生”模式具有道德性和大智慧：节俭是量入为出、理智消费，既是稳固的内需拉动,又为现代金融风险装上“安全阀”；自力更生则是固本强基之策,进可在经济大潮中谋定而动，退可有足够的回旋余地静观其变、蓄势待发。这两个传家法宝在任何时候都不能丢。依靠它，中华民族得以负重崛起。今天，它依然是我们制胜的“定海神针”。党的十七大报告首提“创造条件让更多群众拥有财产性收入”，就是致力于“民富国强”的富民政策，这是扩大内需的根本，既能避免生产过剩带来的危险，也可以矫正误导性消费的“虚胖症”。同时，民富则求智，而民智的基础则离不开道德修身，道德修身是培育大众慧眼的基础，是识破诱饵，规避现代经济等领域讹诈的最佳保证。

　　慧眼来自大智慧，大智慧扎根善良土壤，在道德修养的阳光中发芽。我国正处在经济社会转型与改革开放的攻坚期，更需要创新制度、政策和机制，营造社会道德氛围，以保障我国及时洞察各类隐性风险，提升国家、行业、国民的竞争力。



稿件来源：农民日报  责任编辑：蔡薇萍

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愿您拥有一双“慧眼”

———静思是酿造明智抉择的良方（四）

作者：熊春锦
2009-01-24

　　“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”人们在认识事物的过程中，如果无“慧眼”来拨云，各种假象就容易混淆视听，真相难以水落石出。而识人鉴物的睿智，审时度势的镇定，深谋远虑的从容，都需要在静思中升华和凝聚。

　　大智慧最终必属善良者。中国传统道德文化早就有助善良者冶炼慧眼的实践路径：善良—修德—静思—大智慧—慧眼，即从善良的心灵开始修养高尚的品德，从“温良恭俭让”的基本礼仪规范上升到“仁义礼智信”的核心道德规范，从而依托丰厚的道德动能，心无邪念而淡定，以达贴近自然本原的静思。静思才会有去伪存真和灵动，灵感思维和创造性思维才能如泉水迸涌，大智慧即在其中，并演化出纵览无遗的慧眼。庄子推崇“虚静、恬淡、寂寞、无为”的道德修养，强调“圣人休焉”。也就是说：具备高度道德修养的人,他的心就像静止安宁的水一般，波澜不兴,不受任何诱惑因素的影响。达到这种心境，就易于静思而接近大智慧了。静水善鉴万物，同样，心静可察天地之精微；水动则泥沙俱起，浑浊浮动，人若心充斥物欲，杂念横生，心浮气躁，当然无法洞鉴宇宙的奥妙和真谛。他还说：“其嗜欲深者，其天机浅。”（《大宗师》）。意思是说：如果被世俗社会的功名利禄所困扰，就不能以虚静之心来感应体悟宇宙天地的玄机。所以,当效法静水的品质，内心清澈平和，从而超越功利和得失，获得睿智的鉴别力。

　　成就大智慧的慧眼，必经静思来通达。《吕氏春秋·季春纪·论人》中就提出了“八观六验”、“六亲四隐”等观人察物的具体方法。所谓“八观”是：如果他显达，就看他礼遇什么人；如果他富有，就看他赡养什么人；如果他尊贵，就看他举荐什么人；如果他听言，就看他采纳什么意见；如果他闲居，就看他喜好什么；如果他学习，就看他说些什么；如果他困窘，就看他拒绝什么；如果他贫贱，就看他追求什么放弃什么。所谓“六验”是：让他高兴，以检验其节操；使他快乐，以检验其有无邪念；激他发怒，以检验其气度；使他恐惧，以检验其有无卓越的品行；引他悲哀，以检验其仁爱之心；置他于困苦，以检验其意志。所谓的“六戚四隐”，则是在“父、母、兄、弟、妻、子”（六戚）的直系亲属中，观察一个人是否做到孝悌慈爱；在“交友、故旧、邑里、门郭”（四隐）中，观察他在朋友圈、故人圈、乡亲圈、邻居圈等社会关系里的品德操守的口碑。老子说：“见小曰明。”意思是说：能够从细微之处觉察广大，才称得上大明白。古人总结的从言行细节看道德大节、从人际环境看人品心境，这就是大德先哲们留给后代弥足珍贵的发现和启用道德人才的大智慧。

　　鉴别人才有方法，制定国策须远虑。战国时期，秦国崛起，东进中原，韩国危在旦夕。为阻止秦国东伐，韩王命水利专家郑国到秦游说秦王，劝秦国凿渠溉田，企图以此削弱秦国国力，阻其继续东进。秦王接受建议凿泾水修渠。施工中，秦王觉察中了韩国的“疲秦”之计，但秦王从长远战略来看，“疲秦之计”亦可利用为强秦之策。十多年后大渠修成，关中之地成沃野，秦国得以国富民强，一统天下。秦王果敢地坚持具有风险的国家战略，十年不懈地执行目标管理，体现出“投资未来”的长远智慧眼光。而韩王的“短视”倒为他人做了嫁衣。其表明，凡涉及关系到全国全民利益的大战略,在价值判断上必须看是否长期有利,在目标执行上需要风险评估和政策连贯。若离开静思的判断，就无法排除干扰容易偏激、偏信和偏视，只见风险而无视机遇，无法把握一体两面而错失发展契机。

　　变害为利需要大智慧，图强自立更要借助独立静思。表面看，瑞士奉行“中立”政策在大国夹缝里获得了长期的和平，是其发展成为世界最富裕国家之一的重要基础。然而，同样先后成为永久中立国的比利时和卢森堡，却遭到德军入侵，为何瑞士得幸免呢？其实，拯救瑞士的是该国实施的“全民皆兵”国策。二战期间，希特勒制定了“冷杉行动”准备吞并瑞士，但最终让希特勒放弃入侵计划的不是瑞士的中立政策，而是“全民皆兵、武装中立”的两手准备。纳粹德国的情报机构评估，要拿下这个面积仅有4．2万平方公里的国家，德军至少要付出100万精锐兵力的代价，确实得不偿失。战争年代的中立和自主备战使小国获利，和平时期却需要融入国际社会，共同解决全球化环境下小国无法单独解决的安全、贫困、环境及移民等问题。所以瑞士又及时调整国策，成为联合国第190个会员国。要制定未雨绸缪的国策，若缺失独立静思的能力，就极易造成“一招不慎，满盘皆输”的惨局。

　　当前全球大规模的经济衰退潮正在袭来，并已向实体经济蔓延。要战胜它，须复苏静思的功能，从中华道德文化的源头汲取营养，才能独辟蹊径掌握可持续发展的主动权。

稿件来源：农民日报
责任编辑：蔡薇萍

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德慧智教育课程通知

　 兹定于8月15（本周六）晚20点，在新浪UC道德之源、道德之源转播1、家庭国学教室，由熊春锦老师讲授《孩子是大人教笨的？ --探讨图文思维教育与智能教育法》视频课程。三个课堂同时播放和转播，欢迎关注孩子教育的专家，学者、家长以及社会各界朋友莅临指导！



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网上老子学院，北京德慧智教育科技中心

二00九年八月十四日

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愿您拥有一双“慧眼”

———大爱无疆是支撑人类文明发展的原动力（五）



作者：熊春锦   2009-02-28


　　繁体的“爱”字，中间还有个“心”，古人造字时就慧眼独具，认为爱须从心流露。大爱则更需超越一般之爱，没有亲疏贵贱之分，没有种族信仰之别，大爱者对天下的冷暖疾苦感同身受，故挺身承担并引导人们走出痛苦和灾难。所以，大爱是支撑人类文明进步的原动力。

　　早在2000多年前，《易经·贲卦》中就明确提出用“文明”来引导民众。“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意思说：用慧眼观察，效法宇宙四时有序、错落有序、阴阳和谐的法则；用慧眼审视自身来自省，效法天地的无私来净化自己，约束自己的私欲，方可以教化天下。强调通过道德修身将人类社会培育为一个共赢和谐的天下，用大爱来达到每个人的自由发展和社会的整体文明进步。而欧洲十五十六世纪才提倡人文精神或人文主义。到了二十世纪二十年代，美国学者欧文·白璧德参照中国的人文精神，才有意识地提出道德自律，反对超乎伦理的客观科学主义和极端个人主义。但是，由于西方人文根基浅薄，奉行丛林逻辑，在弱肉强食的巨大利益趋动下，再加上实用技术便利高效的助力，贪婪私欲使其难以自拔。白璧德的理论并未能阻止西方精神世界的物化发展和人性的继续泯灭。

　　传播大爱、实施大爱，使得民众获恩惠、百姓得富足，这是我国古代有德君王治理天下的根本追求和远见卓识。相传炎帝尝百草为民治病，曾一日中了七十多次毒。有巢氏“构木为巢”、燧人氏“钻燧取火”,一个教会人们建屋为居,远离猛兽之害;一个引导人们取火熟食，避免生食之病。《尚书》明确提出了“养民”、“康民”、“裕民”的政治路线，把民众的生养、健康和富裕三大问题作为治世的基础。《周书·无逸》中说：“康功田功”、“怀保小民”。意思是，治国者必须深切洞察民众从事农业生产之艰难，助其农耕，使其物产丰饶，体恤与关爱自己的民众。《商书·盘庚上》中进一步说：“施实德于民”。就是实施能够切实改善与提高人群民众生活质量和幸福指数的行政措施。

　　大爱传播天下，使大爱无疆，其执政地位也会永固。“生民保厥居，惟乃世王”（《周书·旅獒》），意思说：只有人民生活普遍富裕了，江山社稷才能长治久安。《诗经》说：“饮之食之，教之诲之。”意思是，民众的温饱是治国的最基本前提，只有使民众无温饱冷暖之忧，然后才能够谈得上对其施行道德、仁义、礼乐的教化。在人民生活得到基本满足的情况下，再赋予教化的实施，国家的治理才有可能容易起来。这里深刻地蕴涵着君王政治治国的基本秩序：用大爱去实施富民政策，再用文明教化培育普遍性的大爱基因，从而建设充满真善美的和谐社会。

　　毛泽东主席曾经赞扬汉代的光武帝是“最会用人、最有学问、最会打仗”的一代君王。光武帝三个“最”的核心就是大爱。他曾前后九次下诏释放奴婢，使大量奴婢变为庶人，并多次释放刑徒。他躬行节俭，选拔廉能，整肃吏治，实行与民休养生息政策，成就了“光武中兴”的盛业。

　　用大爱治国使百姓和谐，用大爱治军则将士所向披靡。我国列代凡是优秀的统帅，都爱兵如子、身先士卒、推功抚恤、奖罚严明，把爱播于将士。如诸葛亮在祁山采取“百日一换”的士兵轮休制度，一次期限已到，士兵各自收拾准备启程。谁料风云突变，魏国数十万大军来攻。在此危急时刻，诸葛亮依然传令换防的兵士当日回家。此令一下，全军去留将士都万分感动，该返家的纷纷要求留下参战，留者纷纷表示效死杀敌，致使士兵们人人奋战，个个争先，以一当十，大败魏军。反之，如商末纣王荒淫暴虐，在决定存亡关键的牧野之战中，商兵阵前倒戈帮助周军灭纣。这验证了将帅无爱则军士离心的道理。

　　在经济交往活动中，大爱依然是贸易双方的维系枢纽，它确保利益的均有共享和交易活动的健康长久。明清的徽商主张“以义获利”的经商原则，使他们声誉满天下。华侨著名领袖之一陈嘉庚，始终把大爱的社会责任摆在首要位置，强调忠于国家，爱于社会，激励了员工的向心力和凝聚力。创造财富是企业家的必然责任，而急社会所需、科学高效地使用财富，更应该是他们的自然使命。尤其是在走出经济危局、迈向富裕阶段的过程中，如何先富带后者，把财富分配到更需要的人手中，才是检验现代企业家们是否拥有大爱无疆的情操和智慧的试金石。

　　大爱无疆具有跨越和融合种族、信仰、语言的能量，是拯救所有生灵的阳光雨露。去年7月和9月，温家宝总理曾两次语重心长地谈论到企业家的“道德血液”问题，为我们敲响了警钟：大爱无疆是企业良性成长的导向仪，是社会各领域健康发展的动力源。人们只有拥有饱含大爱无疆的道德血液，才会找到突破全球经济危机“重围”，走向文明和谐、科学高效发展的根本性出路。



稿件来源：农民日报  责任编辑：蔡薇萍

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共享老子"唯德大唯物主义"的智慧

---德和道具有无可替代的核心竞争地位（一）

作者：熊春锦
2009-03-21

　　由美国金融危机引发的全球经济衰退，殃及各国人民蒙受惨重损失。从中不难发现是贪婪在作祟，商业信用让位经济欺诈，从而使得商业活动先天性“缺德”；而且无节制的金融衍生品泛滥，掩盖了潜在的巨大经济风险，使得经济发展“离道”。“缺德”的经商思路，最终害人又害己。“离道”的经济背离规律终将翻船。导致灾难的源头，是因无德和无道，背离了发展规律的“指南针”，即老子的“唯德大唯物主义”。

　　什么是老子的“唯德大唯物主义”呢？老子说：“道生之，而德畜之。”意思说：宇宙自然的万物，都因“道”这个无形的东西所化生（道即规律，称“唯物”），然后再由顺应规律的“德”来养育（德即人自省维护万物生灵的需求，称“唯德”）。道，化生万物，她是万物的起源、规律；德，养育万物，她是万物的维护者、慈母。道和德都具有物质性，而且德和道的唯一性、第一性决定了万事万物都必须遵循德和道的定律。老子的“唯德大唯物主义”，“唯德”将“德”始终置第一位，“大唯物主义”指自然客观规律，即“道”。老子的德和道，给人类文明发展指出了精神世界与物质世界相统一的康庄大道。

　　老子为什么要强调人类生存发展要唯德当先呢？因为人是万物的主宰，人若无德就难自我节制，必将成宇宙万物的最大公敌。同时，德也是人类寻求可持续发展，实现协作共赢的基础。《左传》上说“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”。意思说：人的功绩，最上等的为树立德行，其次是建立功绩，再次是留下语言文字。这三样东西不会随着人的死去而消散，它们因其道德的能量而不朽。可见，“立德”是政治、经济、文化等领域中最重要的基础性工程，一旦失去德的基础和核心地位，一切建设和成就会如同水中之月、沙上之塔，即便有成果也难以长久和巩固。所以，老子的“唯德大唯物主义”确立了道德的核心价值，为中华文化植入了道德之根。

　　唯德大唯物主义是政治活动的核心。老子说：“重积德则无不克。”意思说，重视德的点滴积累，则能克难攻坚。古代圣贤早就认识到，彰明品德才能遵循、把握自然规律。政治活动亦然，一旦脱离德的基础，就会因违背规律，导致政权倾覆。所以历史上尽管政权更迭，但莫不重视和强调道德的核心地位，并把道德教化治理作为施政的主轴。

　　唯德大唯物主义是人类文明发展价值观的核心。唯德大唯物主义的观点在先秦就出现了，诸子百家都汲取了老子德和道的思想精髓，经过扬弃、传承，从而使之得到了大发展。德和道的核心价值是护佑人类社会可持续发展，实现共赢并与自然界和谐的基础性保障，是全人类文明的共同精神遗产。

　　唯德大唯物主义更是经济领域的核心。范蠡是古代德者和智者合一的人物，也是商家的鼻祖。后人归纳出范蠡的经商理财致富“十二戒”：“勿鄙陋，勿虚华，勿优柔，勿强辩，勿懒惰，勿固执，勿轻出，勿贪赊，勿争趣，勿薄育，勿昧时，勿痴赁”。意思说：思想不要浅陋闭塞，眼光不要虚荣浮华，决策不要优柔寡断，语言不要强词夺理，经营不要懈怠偷懒，心态不要迂腐僵化，财物不要轻率出手，采购不要轻易赊欠，竞争不要意气用事，待人不要薄德寡恩，经营不要贻误时机，用人不要偏信失察。经商先做人，做人先立德。这十二戒凸显了范蠡对“德”和“道”的理解：有了丰厚的品德支撑，以利益天下的公心去成就自己的适度私利，则无往不胜。

　　在美国华尔街受过良好教育、经验丰富的职业投资家比比皆是，但金融证券市场上却没有因此而展现基本的理性和人性。关键就在于这些投机者普遍缺失“德”，致使有着“现代、高效和专业”的光鲜外衣的现代金融理论甚嚣尘上，贪婪私欲让那些投资银行在呼风呼雨中愈加利令智昏，他们肆无忌惮地操控大宗商品的定价权、垄断经济的话语权，甚至贪得无厌地操纵分析师，炮制分析报告，新兴市场任之左右，如国际油价在华尔街大亨玩弄利令智昏“游戏”中或狂飙或狂跌……但其终无法逃脱道和德自有定律的严惩，让违反自然和经济规律的美国经济凸现金融业“多米诺骨牌”效应和市场大萧条,让世界在经济风雨飘摇之中开始反思。当灾难降临,人们才恍然大悟：缺失德和道的理念及修养，迷失在经济一时的繁华和物欲无度的刺激中，就难以先人一步洞察和捕捉到顺境中的危机和逆境中的转机。

　　唯德大唯物主义在现代市场经济关系中急需重新匡扶。“唯物质论”、“唯经济论”的危害就在于摧毁了物质文明成长的环境，从而陷入一轮又一轮破坏性重建中。无德的经济贸易关系，导致交易成本、建设成本的无度攀升，导致人际信用的严重破坏和公共资源的巨大内耗。因此，当前用唯德大唯物主义重建新型经济社会关系中德和道的价值观，已是最值得优先实施的重大方略。

稿件来源：农民日报
责任编辑：蔡薇萍

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共享老子“唯德大唯物主义”的智慧

———走出经济谜局需要道德导航的坐标（二）

作者：熊春锦
2009-04-04

　　人类想要走出丛林杀戮，走向文明和谐，必须依靠的是人性道德的支撑。在经济社会的发展过程中，人们是选择道德修养的内敛、自律和利他，共担社会责任，还是选择唯利是图的扩张、掠夺和欺诈实现利益霸占，这就体现了道德担当和道德沦丧两种不同的价值观。面对当今全球经济的危局，人们正期待着拨乱反正的导航“坐标”，这“坐标”只能是道德。

　　老子思想体系的通透之处，表现在他始终把道德作为观察宇宙万物和谐与否的前置条件。他说：“玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。”意思说：道德能量具有深邃远大的特质，与事物的表象特征往往是相反的，把握住道德本质就把握住了自然规律，就能实现天下和谐顺遂的大治。老子在2500年前就认识到了道德本质，从而确立了“唯德大唯物主义”思想体系，事实证明这也是现代经济学的核心本质。比老子晚了两千多年，被奉为现代经济学之父的亚当·斯密认为，“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会稳定。”其观点与老子“唯德大唯物主义”观，即万事万物中普遍存在的道德定律，有异曲同工之共识。道德的普世价值看似无形，却无声调控，对一切非道德、不稳定的因素（包括市场经济）进行矫正和导航，从而有效地维护了人类社会主体的文明和经济有序的生机。由此，决定了市场经济的本质必然是道德经济，而非唯利是图的经济利己主义、贸易壁垒主义和放任的自由主义。

　　老子的“唯德大唯物主义”清晰地切中了自然的本质规律，符合自然发展方向，所以历来为诸子百家和智者所推崇。在司马迁所发展的经济道德观中指出，致富的经营之道只是手段，而“智（变通）、勇（决断）、仁（利人）、强（自胜）”才是求富的前提。经济规律的无形之手正是被道德本质有力的手所掌握，经济规律中一旦植入道德基因，那么现代经济交换关系中的真诚、温情、公正和利他的价值，才会释放顺应自然规律的巨大能量，使市场经济驶入良性高效蓬勃发展的轨道。

　　有仁德的人，运用财物帮助他人，自然得到众人的拥戴；不仁的人，利用身份地位以搜刮财富，终必招来亡身之祸。一个国家不应该以财货为唯一利益，应该以仁义为最高利益。我国自古有道德的政治家莫不在仁义的制高点上，既重视物质经济的作用，也明晰大众利益和国家利益的关系，从而把道德的引领价值突现出来。老子《德道经》说：“道者，万物之注也；善，人之宝也。”意思说：万物中客观地、本然地存在着道（规律）和德的能量，人类必须敬畏和效法道德“真、善、美”的品格，作为自己人生的准则，也作为引导人类文明进步的法宝。道德因素与功利诉求并不矛盾，而且唯有道德性占主导的经济实体、个体，其长远利益才有可能得到保证。老子把道德作为万物共性的母体和根本法则，把善良的品性作为一切事物良性发展的终极保证，用道德构建起人类导航的“坐标”。道德方向与兼爱天下的大格局，在道德引领下天下人心自然融合。如果无法突破个人的私欲局限，必然私欲与公利形成冲突，挤压了国家和民众的发展空间，而适得其反。

　　是否具备道德导航的“坐标”，决定一个人、家族、区域，乃至国家的终极竞争力和可持续发展能力。明清时代的山西商人，以关公为诚信忠义的化身，视信誉为命根，宁亏本也不做玷污商号招牌的事。正由于晋商将道德作为自己导航的“坐标”，使晋商与投机取巧的商人截然不同。德国柏林大学校长李希霍汾曾评价晋商：“山西人具有卓越的商才和大企业精神，有无比优越的计算智能和金融才华。”其实，“卓越的商才和大企业精神”都源于其把道德置于核心地位，有了这个最坚实的基础，“计算智能和金融才华”才有发芽和用武的空间。

　　经济社会的活动轨迹从来不会一帆风顺，总是在波峰浪谷中克难奋进。在波峰上庆幸一时的顺境是不明智的，在浪谷中恐惧一生的失意也是不可取的。史玉柱，他曾经是莘莘学子万分推崇的创业天才，也曾是无数企业家引以为戒的负债2.5亿的失败典型；如今他又成为身家数十亿的东山再起者，他的再次崛起凸显道德导航的魅力与价值。史玉柱二次创业初期，很长一段时间身边的人连工资都没有，但其核心团队始终众志成城。这得益于他看重人才的德性，以道义来感召，用共同的事业和高远的目标来激励团队，从而为自己保留了大逆转的火种。

　　温家宝总理指出：“有效应对目前的金融危机，还必须高度重视道德的作用。道德是世界上最伟大的，道德的光芒甚至比阳光还要灿烂。真正的经济学理论，决不会同最高的伦理道德准则产生冲突。”

　　纵观历史长河，我们应当坚信，借助我国上下五千年大德先哲思想家们留下的宝贵精神文化财富，即道德第一性的力量，中国定能在全球金融危机中最早复苏和振兴！

稿件来源：农民日报
责任编辑：蔡薇萍

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共享老子“唯德大唯物主义”的智慧

———道德是自强发展的强大引擎（三）

作者：熊春锦
2009-04-20

　　纵观人类社会历史，可以说，社会道德风尚是天下兴亡的晴雨表。所以，越是在艰难困苦的岁月，越是要累积道德的土壤，凭借道德天然的亲和魅力，使之成为社会和个人自强发展的强大引擎。老子的“唯德大唯物主义”构建起巨大的屋檐式结构，以无所不包的“道”(自然规律)为屋顶，以无所不载的“德”（人类自修自省）为地基，而大唯物主义就是人类对自然界万物生存发展的尊重和认知。老子在《德道经·成大》中说：“道讽呵！其可左右也。”意思说：自然大道的规律多么宏大广阔、庄严神圣！她的影响波及无所不到，谁也无法抗拒。这里一语道破大道（自然规律）不以人的意志为转移的自然法则，必须引起人们发自内心的敬畏和效法。老子对“德”同样充满紧迫性提示，在《德道经·恒德》里，以“恒德不离”（心身修养淳厚的品德，不得背离），“恒德乃足”（以德修身不辍，道德必然富足不缺），“恒德不贰”（道德自然富足，高尚的品格主宰心身，在她的主导下，人生的言行举止、思想意识都得到规范和升华）来阐释“德”，进一步彰显了德的极端重要性，明确以德修身—以德润养—以德行世的道德实践路径。说明只有在心身主动、长期修“德”的基础上，才有希望成为一个文明、高尚、精神富足的人。
　　那么，是否自然大道（规律）的“德”（自修）高不可攀呢？回答是否定的。老子说：“朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。”意思说：德的表象如未雕之木，浑然天成，在数值上如“1”之数，虽为最小，却能长养天地之间的万物，所以普天下还没有什么东西可以使之称臣的。侯王若能明白这个道理，内修道德，守此根本，万物自然诚服于他的厚德，天下自然得到和谐的治理。天下的人民在德的亲和之下，自然太平相处，而不需要费时费力地、人为强制地施以号令。
　　在老子的“唯物大唯物主义”框架中，平治天下也好，和睦邻居也好，和谐社会也好，用一个“德”就足够了。若营造人人都能信守修德的社会环境体制，和谐社会的建设就如同“好雨知时节”，不需要人为的“人工降雨”了。所以，朴质、真诚、包容、利他就是“德”，这样，修德就更加具体化、浅显化。
　　以德服天下，是从内心征服人，比起从外力征服人，以力服人和以法服人来，更具感召力、亲和力。因为这种服是心悦诚服而非口服心不服。道德的亲和与感召具有无穷的递增和扩散效应，如水的流畅和润泽，众望所归，不可抵挡。如，商代的开国君王商汤在山林里看见一农夫正在张网捕鸟。农夫对天祷告说：“天上飞下的，地上跑出的，愿四方的鸟兽都进我网中。”商汤听了就叫随从把农夫的网撤了三面，只留一面，并对天祷告说：“天上飞的，地上走的，想往左跑的就左飞，想往右跑的就右飞，不听话的就向网里钻。”商汤“网开三面”的德行感动了天下人：“汤的德行极其仁慈，对鸟兽也不例外。”诸侯国的人们甚至都盼望商汤前来征伐，很快，归附他的诸侯有四十个。汤建国不久，马上就得到“三千诸侯”的真心拥护。商汤的成就完全是他的德行发自内心，自然而真切，发挥了无可比拟的感召和亲和功力，使得远人归来，天下归心。
　　老子的《德道经·治邦》：“我欲不欲，而民自朴。”意思说：我实践道德，以德治身心，关爱利益他人，人民就自然淳朴。道德的亲和力历来是政府调节社会，平衡矛盾，化解冲突的最有效的手段。中国人自古便“以吏为师”，清廉、亲切、朴素的政风，让每一位公民感受到政府的公正无私与亲和温暖。如果奢侈成风，追求“派头”，势必形成浮夸、污浊的政风，从客观上极易形成社会负面认同，从而使整个社会风气遭到破坏，祸及国家，殃及人民。
　　道德的引擎还是造就商业成功的最重要的保证。战国时的白圭是一位道德修养很高且富甲天下的“商圣”。《史记》介绍，白圭一贯“薄饮食，忍嗜欲，节衣服”，毫不奢华摆阔，而对于仆人能“同苦乐”，这种以德修身的品格成为他成功的秘诀。民国初期山东人孟乐川也是著名的“德商”。他的经营之道是“以德为本，以义为先，以义制利”。他创办的老字号“瑞蚨祥”所以才能够长盛不衰。人无人格难立身，商无商德难长久。商人只有做到富而好德，才会避免临渴掘井的短视行为，而独具慧眼不断赢得自强发展的良机。而奸商见利忘义，必然自掘坟墓。
　　内修道德是个人自强不息的保证，是企业团队具有凝聚力和核心竞争力的先决条件，对国家和社会和谐发展更是不可或缺的关键性要素。修养道德、规范身心，才能具备清净无瑕的心灵、自强自重的体能和百炼成金的坚忍，方可在困境中不迷失方向，在顺境中借势而上。所以，拥有道德引擎在当今社会，更是安全生存和良性循环发展，冲出全球金融危局的紧迫需要。

稿件来源：农民日报  责任编辑：蔡薇萍

行一

林语堂：我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。

行一

心灵的道德化，才是全面开发儿童慧智的根本。

行一

共享老子“唯德大唯物主义”的智慧

———遵循“道”和“德”是坚守科学发展的法宝（四）

作者：熊春锦
2009-05-02

　　谁都希望有一个平安顺达的人生，但主宰沉浮升降，荣辱悲欢的决定性力量是什么？老子的眼光更为深邃，指明是：“德”和“道”。符合道（自然规律），积累德（品格能量）以体恤顺应万物生灵，这是遵循和坚守科学发展的法宝。
　　《德道经》说：“夫唯道，善始且善成。”意思说：只有一切符合自然大道（规律），任何事物都会有良好的开始，也有完善的结局。老子的“唯德大唯物主义”谆谆教导人们以道德为第一性、唯一性，所有行为要符合自然规律，敬畏自然规律，顺应自然规律，丝毫不要有所违背。唯此，在对待万物的生命也好，人类的发展也好，个人的事业也好，都会纳入科学、良性发展的规律中，获得顺畅圆满的保证。人们若能主动顺从、融合于自然界，就可获得自己应得的那份“蛋糕”。反之，人们如果私欲膨胀，以贪婪独占、用排他利己的心态去对待自然规律框架下的所有生命，直至失去微妙的平衡，最终必导致不可逆转的境地。
　　老子唯德大唯物主义的珍贵品质就在于，她不仅通透地提出问题的本相，又诚挚地告诉科学发展的捷径。《德道经》说：“重视德则无不克，无不克可以有国，有国之母可以长久，是以深根蒂固，长生久视之道也。”意思说：重视积累自己的德行，则攻无不克，无往不利，就如国家重视积累德行，以立德为母体，就会长治久安。所以立德、重德就是使个人和国家的根系巩固的根本方法。他认为，德行积淀的厚与薄，决定了个人、国家的成败兴衰，有德则昌，失德则亡；有德则存，无德则废。
　　老子学说的继承者庄子有篇《德充符》，他认为内心道德完善充实，精神必然作用于形体。他在文章中塑造了一系列外貌奇丑或形体残缺不全，道德却极为充实的人，人们不因其形体不全或外形丑陋而厌恶，却发自内心地赞美和追随他。相反，一些人尽管相貌堂堂、衣冠楚楚，但心中道德沦丧，众人则厌而远之。
　　当今，超级大国翻云覆雨，搅动世界经济“周天寒彻”，陷入动荡低迷的寒夜，一边惺惺表态要与他国“同舟共济”，引诱发展中国家为其恶意透支赤字垫底买单；一边开动印钞机，轻松抵销其巨额不良资产，使盲目跟进者为其输血，被悄然榨干。一边是一幅西方吸血鬼推卸责任的丑恶嘴脸，一边正是一幅现代版的农夫救蛇故事。
　　西方文化虽有自由、民主的道貌岸然外表，但其价值观决定其骨子里的个人利益至上始终是不变其宗。表面上看，金融危机是金融监管出了问题，但在根源上，是美国价值观的“唯利主义”、“霸权主义”弊病所导致的。首先是一批金融主管道德溃散，其次是制度虚设。而制度虚设，正好给缺失道德的市场操作“高手”们提供了“合理合法”巧取豪夺、大饱私囊、嫁祸于人的良机。以美国国际集团(AIG)的“奖金门”事件为例，其丑闻尚未落幕，德国和法国的两家银行又相继曝出类似丑闻。德国的德累斯顿银行9名前高管全年收入总额达5800万欧元。虽然公司严重亏损，但这9人的底薪比2007年增长25%，分红增长了50%。另外，因巨额亏损接受政府20亿欧元的紧急援助金的法国外贸银行宣布，将向3000名员工发放7000万欧元奖金。这就是唯利是图、追逐利己最大化的文化理念在作祟。回顾十二年前的亚洲金融危机中，受中华文化“同舟共济”影响的亚洲各国人民纷纷省衣节食、捐金典银，与政府共渡难关。而在今天，我们却领教了西方经济危机的操盘手———始作俑国的金融机构在危难当头之际，不顾国人凄惨的境地和国际舆论，视他人买单为自然，拉他人下水为当然，堂而皇之大发国难“红利”，火中取栗，正应了西方的一句谚语：“上帝要使其灭亡，必先使其疯狂！”
　　西方文化虽然也推崇美德，但占其主宰地位的始终是“利己”魔力，如野马始终无法摆脱贪婪的缰绳，无论如何修饰，都要间歇性、周期性地发作。其充分凸现西方主流文化中德育普及的缺失，而导致无法规避的恶果，以至殃及全球经济蒙受重创。同时，也充分证明老子的“唯德大唯物主义”思想方法的深刻性。老子在《德道经》中强调要重德、立德，并教诲国人要自觉而睿智地与自然界中普遍的德性同频。在道德文化的熏陶下，每当国家危难，仁人志士慷慨赴死，普通百姓也能舍小家顾大家。如国共携手共抗外侮如此，保家卫国抗美援朝如此，海归学子共建新中国如此……奋力抗击冰雪灾害、举国救援地震灾区也如此。这种凝聚力源于五千年的文化传承，源自道德担当的责任。
　　显而易见，文化的先进性才是市场经济竞争力中真正的“软实力”。“德”绝不是迂腐，而是具有善于、敢于超越一切对手的强大生命力，有扎根于自然之中的真理性、鲜活性，厚积薄发，鉴伪存真，克难奋进的品质。所以，道德文化的先进性是使人和社会乃至企业都能获得科学健康发展的重要保障因素。

稿件来源：农民日报  责任编辑：蔡薇萍