诵读“经”和诵读“书”有没有区别？区别何在？

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诵读“经”和诵读“书”有没有区别？区别何在？

作者：熊春锦

经典诵读基本上分为两大类，一类是“经”的诵读，一类是“典”的诵读。对于“经”的界定，它的层级就比“典”的诵读要高一些。历史上根据文化系统，特别是人文系统的发展来说，“经”是世界各民族在获得精神营养和后天智识这两个层面上，能够同时起到教育作用的一个范本或者文章。你看中国的经典，世界级的经典，大部分都有一个重要的特色，就是能够包罗我们三维空间的知识，也能够给我们提供精神层面的营养，或者说它能够穿越太极图中央阴阳两极的弦线，能够同步提升我们的智和慧，使智和慧这两个系统同步提高，也就是我们常说的大脑负责记忆，负责思维判断，而心灵负责感受，负责捕捉直觉。要想提高人类这两个层面的知识、文化和素质，就要注重“经”的诵读。对于“典”作用，它注重反映历史前人在大智慧情况下产生的一些文字记录，基本上都是一些知识层面的，而不是文化层面的。或者说文化层面的内涵比较少一些，不具备同时穿越阴阳，包罗黑白两个层面上的一些知识或者营养，不具备双重作用，只是单方面的作用，也就是说“典”当中所含太极白里面的内容比较多。而且，典的概念，在近代社会民众的解释定位，通常已经改变了古代对“典”的定义，现代人们一般的定义都是将“典”与古代所定义“书”的概念同等解析和理解。社会上一般所说的经典，在典这一系统中，现在这个典字，已经成了书的代名词。我们也要注意这种学术上和通俗中的不同。
对我们来说，人们往往注重后天智识的比较多，而注重直觉和灵感提升的就比较少，所以在我国历史时期，凡是注重了“经”的诵读，把“经”的诵读作为国家重要精神课题的历史时期，国家强盛，政治清明。比如汉代的“文景之治”，这个时期是用“黄老”的经典来指导官员们进行诵读，并且根据这个经典来选拔治国的人才，他就带来了文景之治的辉煌。汉代时候，由于汉武帝的专权作用和董仲舒的禁言，以及田蚡——当时的宰相，汉武帝的舅舅他们出面，联手把《黄帝四经》清除了，而且把《老子》五千言原来比较接近原著的《德道经》颠倒为《道德经》，并且把经文内容也做了一些修改，修改成了后来《道德经》的通行本这样一个格局。但在唐朝，在这样的背景下仍然采用《老子》五千言，进行了全民的教育，还是带来了唐代的辉煌，这个辉煌到目前为止在世界各国的影响还是非常深远的。
从这个好的历史现象中我们可以看到，凡是真正注重了“经”的诵读教育的，培养出来的人才既能够提升全民的人文质量，同时也给社会的昌盛中兴带来极大的帮助。但是宋明以后八股文出现了，只读“书”而不读“经”，只读了《四书》而没有提倡经典，并且在“经”里面将最著名的《易经》也清除出去了，这个时候中国的教育就基本上进入了一个僵化时期。所以历史发展到了“五四运动”时期，就必然出现了一个反对诵读“书”的这样一个历史现象。当时由于西方文化的大量涌入，人们突然从八股文的禁锢中苏醒过来，也发生了一些连孩子带水一起泼出去的现象。
在我们现代人理解诵读“书”和经典这个方面，诵读“书”和诵读“经”基本上在社会上已经同时出现了，并且从上世纪末期就已经开始了。但是如果我们只诵读以儒学为代表的“书”，那么它对于我们如何通过潜移默化方式，来使孩子们获得人文素质与品格提升方面，看起来是不足的。因为全国有的地方已经推行了十年，有的地方已经推行七八年，专门选择“书”一类的典籍，来指导孩子们进行道德教育，到了一定的层次和阶段以后，由于“书”里面的深刻内涵，对精神层面潜移默化的作用，只能够使孩子们在品格上受到一些培养和教育，但是对内在物质能量的提升上，对同步将道德心灵与益智开慧同时开发方面，却受到了限制，而这一点恰恰就是要通过诵读“经”来解决的问题。
凡是能够将“经”和“书”恰到好处的结合在一起进行诵读，就可以突破这个瓶颈阶段。就象台湾的王教授，他怎样推广经典诵读？在大陆他推广的是诵读“书”，而没有推广诵读“经”，但我们看看他自己的讲话里面就有个现象：他指导自己儿子诵读的是“经”。特别是诵读《老子》五千言，使他原本弱智的儿子改变了现状。这个儿子七八岁还在流口水，本来表达能力和思维水平都不行，但他就利用了一个暑期，暑假期间指导自己的儿子把《老子》五千言背诵下来，结果他的孩子的智识和慧识就同步进入了一个新的阶段，通过他自己这一例子和我们在国内办了很多这样的试点，这些年总结出来的经验证明：如果你诵读“书”，只诵读《千字文》，《弟子规》等等有关“书”方面的内容，那么可以对孩子们的道德品格有比较良好的规范作用，但是对他们提高人文素质，真正地改变他们的智慧方面，却遇到了明显的局限，产生的效果并不好。如果说把“经”和“书”结合起来，特别是对八岁以后的孩子们将“经”和“书”结合的比较紧密，那么就会既打造了道德品格，也会获得智慧的营养滋润。使他们的智识水平也上升到一个新层面，因为“经”里面有精神营养能量，这种能量看不见摸不着，但是它又客观的组合在我们古代文言文的文字和词句的结构当中，只要我们通过诵读，就能够激活开启我们内环境与外环境连接的一些户牖。这个仓库通路一旦激活，那么这个品格的打造，从自然当中获得能量，也就会出现明显的改观。这也是通过大量的经典诵读推广中获得的一些体会，获得了验证。在“经”和“文”这两个层面上，我们只有把这两点都抓住，那么也就能够在教育过程当中既能使孩子的人文素质获得提高，道德规范，道德品质获得提高，也能对他们后天学习知识的智识能力，获得全面的提升和改观。
我们在推广德慧智的教育过程当中，从总结出的大量经验来看，诵读原来的《道德经》五千言和诵读《德道经》五千言是有区别的。为什么要诵读《德道经》，这里面的差别是因为，《老子》五千言在书写过程当中，是德篇在前而道篇在后的，它是让人们首先培养心灵的道德品格和获得道德能量，然后再来认识自然大道，认识天地的自然规律，这样就能够很轻松的把《易经》读通、读懂。你看现在人们一提到《易经》，大都认为是街头摆摊算卦的，我们中国人都是这么认为《易经》的。但是为什么在西方，人们一看到《易经》以后，认为《易经》是一部科学，西方很快的就与他的数学理论和科学理论相结合，而产生了大量的发明创造。相反，我们中国人只认为他是一个街头摆摊算卦的，西方人能够从简单的符号中悟到科学道理，而我们却不能认识，这其中的原因在哪里呢？
实际上，我们中国人在进行了八股文的教育以后，缺乏了直觉和灵感，无法从祖先们最简单、最原始、最接近自然真理的符号当中，去解读深刻的科学道理。所以我们现在如果真正把我们整个民族、孩子们的直觉和灵感都能够培养好，应该用早期最原始、最真实，也就是《老子》五千言原本本意的《德道经》来进行诵读。目前有一段历史我们学术界考证的不太多，也就是对黄帝那个时代的思想教育、社会教育、文化教育这些方面史料不多，只是零星的记载。这是因为在汉代进行了一次大清理，儒家为了真正的实现独尊儒术，罢黜百家，对黄老学说进行了一次摧残，所以使我们对那一段历史区间，对黄帝的教育理论技术方法的了解，可以说已经寥寥无几了。但是自从马王堆挖掘出了《老子》帛书版本和《易经》版本以后，我们就可以发现，在那一个历史区间里面的教育，是非常重视“经”的教育的。
比如说《易经》，他主要是开启每一个孩子的科学头脑，用最简单的方式，运用自己的直觉和灵感，发现天地宇宙间最基本的运算规律，来进行推演，认识自然，认识世界。而《德道经》，它本来的格局是以德进道，只有具备了德的品格，同时又具备了德的能量，这样才能够认识自然的规律。同时掌握《易经》进行推演，进行运算，这个方面的知识基本上构成了我们道德根文化的一个系统。我们在研究历史过程当中，运用两部著作，一部《黄帝四经》，一部《老子》五千言的帛书版本，基本上就可以把这个历史概貌理顺清楚，使我们知道道德根文化。我们国家民族为什么在十六世纪以前，无论是综合国力，还是科学发明创造，一直都是走在西方的前面，然而在十六世纪以后，我们丢弃了《黄帝四经》，丢弃了老子的《德道经》，只采用儒家的《四书》来进行国民教育以后，我们民族的创造力就明显的萎缩了，就落后到了西方各国的后面。这里面的原因就是：我们没有注重培养国民和民族精神当中的直觉和灵感，而只是片面的注重通过后天的智识学习前人所积累下来的经验，而缺乏发明创造的能力。因为发明创造都是要建立在对前人知识掌握的基础上，然后通过自己的直觉和灵感，在这个基础上产生发明创造。实际上我们的德慧智教育理念，也是根据历史，根据历史教育的脉络一层层的把它解析开来进行分析，才产生我们现在这样一个理念

思源妈妈

请问哪里有卖老子的《德道经》，最好是注音版的？谢谢

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德慧智经典诵读教育——诵读教材



《德道经》

http://www.daode.biz/html/jingdian/dedaojing/index.html





《易经》《黄帝四经》《大学》

http://www.daode.biz/html/lecture/daodu/20061107/280.html





《七小经》

http://www.daode.biz/html/lecture/daodu/20061107/279.html



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        目前已公开出版发行的相关书籍有
      一、《老子·德道经》      熊春锦校注             中央编译出版社
      《中华国学道德根》     熊春锦                 中央编译出版社
      《国学道德经典导读》   熊春锦                中央编译出版社

http://www.03330.cn/data/2007/0726/article_100.htm

   二、《德道经》《七小经》口袋书，以及《德道经》大字拼音本(附诵读CD)
    http://www.03330.cn/data/2007/0905/article_130.htm


   三、《周易》《大学中庸论语》《黄帝内经》口袋书
   http://www.03330.cn/data/2007/1223/article_208.htm

<<德道经》《七小经》、《周易》《大学中庸论语》《黄帝内经》都是注音版的.

lgwengggg

我在当当网买了一本老子，有彩图/注音/注解，书还行，就是没有配套的CD。
我发现一般的道德经书名都叫成老子。

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熊先生点评一位家长关于教育孩子的问题

因为孩子不听话，今天我第一次动手打了孩子，现在想起来十分后悔！曾经听说有一位母亲在发言时讲到她教育自己的孩子时，付出了很大的代价，但是孩子却迷恋网络世界，辍学在家。随后熊春锦先生发过来点评说“慈母教儿莫揣锐，谆谆善诱效孟母”。
（评：道德春天的到来，既要高度重视家长父母们这一辈的努力，更为关键的是要抓紧培养和造就全社会的道德新人，儿童和青少年一代，才是道德春天的希望所在。但是，如若没有父辈们和全社会的共同努力，这一希望也将遥遥无期。故我们每一位已经在进行实践道德的人，都要高度重视自己家庭中的道德复兴，从我做起从孩子们抓起。这才是民族的真希望，春天的源动力。)
我听到这件事后，就想到以后对自己的孩子，一定要按照熊老师的教诲，耐心细致，谆谆善诱，教育她好好学习，实践道德，使她成为一个对社会、民族有用的人才。当时孩子仅一岁左右，还在呀呀学语，我们就开始教孩子背诵《德道经》。因我们的工作关系，孩子大多数时间跟我母亲在一起。（虽然母亲也在学习《德道经》，也想教育孩子诵念《德道经》，但由于方法不得当，往往不能如愿。）在今年六一时，女儿已能诵到《德经》第二十多章。虽然孩子还存在好多缺点，例如顽皮、脾气急躁等，但与其他孩子相比，还是显得比较听话、纯真，这让我们省了不少心。
前一阶段，当我们把孩子接回来后，发现她身上的毛病比起以前更加明显了：不好好吃饭，费好大劲才能让她诵几章《德道经》。前天，就因为没有诵念而对女儿发了态度。
（评：隔代教育，是在中国广泛存在的普遍现象，在世界上也是中国所特有的现象，带有共性。其中的利弊，要客观全面地分析，在这类学前教育环境中，道德教育显得尤其重要，我们要共同探索研究分析出在这种客观环境下，如何抓好孩子们心灵教育的课题，道德教育的方法。希望大家都重视起来，关心我们的家庭，关心社会，关心民族道德的复兴。）
现在静下心来，回想起老师的教诲，心里十分后悔：女儿才刚过三岁，还不懂事，我却对她要求这么严厉，平心而论，孩子绝大多数时间还是很听话的。这反映出我自己的修养水平太差劲了，没有一点包容心，并且私心还很重，总想把孩子教育成像小丫那样。同时反观自己，学习道德已经七八年了，到现在却两眼一抹黑，什么也不懂，尤其最近一段时间，心情十分烦躁，平时也没有好好进行颂念，有什么资格板起面孔教训孩子呢？
周围的人，尤其自己的家人，是自己学习实践的一面最好的镜子，从平时对他们的态度上，可以看出自己的水平。我们只有按照道德的要求，从自己身边做起，从小事做起，修出包容心，众生心，才能取得真实的进步，做一个对民族，对国家有用的人！
以上是我教育孩子的一点感想。现在感到教育好孩子真难，面对孩子出现的各种毛病，以及不好好诵经，往往感到束手无策。因此诚心请教，在教育孩子时有什么好的经验和方法以供我们大家参考学习。
（评：教育孩子，其实是教育我们成人自己，孩子就是一面镜子，在教育的过程中，他们的调皮与不合作，就是我们的监考官，在考察着我们大人的仁德义德礼德信德智德的状态。以子女的不足为师，可以照见我们自己修养的不足，在教子中教自己，升华自己。把位置换一下，也就容易理解得多，容易展开得多。全面深刻地掌握和实践修之身与修之家，这是摆在我们每个道德修养实践者面前最现实最真切的课题，过好这两关，那才是真实的“清地平基，筑基炼己”。祝愿大家对自己和家人，人人都会教育和接受教育于光明无量的德道场中。）

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德慧智教育中“降智”现象的分析与对治
熊春锦先生答：
关于所谓“降智”现象，不论在儿童和成年人的智转慧过程中，都是一个客观的、正常的、必然的正常现象，只是存在着时间的长短与久暂。当知其理明其法时则短，并且可以平缓过渡到智慧同步。生命的大脑和心，都是由一对对的阴阳所共同所组成，智与慧是一对阴阳，大脑中的抑制与兴奋也是一对阴阳，抑制功能的产生和出现，源于慧性的启动。
如果遵循《老子·德道经》所教：“其未兆也，易谋也。”谋于抑制未动之先，那么平滑过渡也就自然而然。人们慧性的开启之户牖，在天目之机。人们智性日增的门户，在脑户。所以人们常见圣贤卧床休息时，常常喜欢将双手放在脑户处，头枕掌心而卧床静思。相人之术中，常将
“足交胫，头枕手”而卧者，断为圣贤之人，必是大智慧者。这一点稀有人知也。这一姿势的休憩，其实也就是一种无意识的智慧平衡的方法，最有利于调节智与慧这一对阴阳的动态平衡。因此，玄学中由此也诞生出主动修持的增智法。说起来特别地简单，只需要主动将双手的掌心对着脑户，反复向后拉动和推近数分钟即可。
诵经指导者注意带着小朋友像做操一样，每天做上两次，每次数分钟。将此方法与指导诵经配合起来，尽快将性线真正同步打通，将此调节智与慧的同步方法用于教学中，智与慧也就易于同步递进开发成功，从而规避抑制期的产生和出现。使诵经教学正常顺利地展开。

也可在小朋友午休时，让小朋友先采用数分钟的“圣人卧”以后，再转入常人卧姿，其调节慧智平衡的效果也能产生。

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经典的释文是否有必要？

问：我们学生手上都有两本书，一本是《老子·德道经》，还有一本是《七小经合璧》。我们小学的诵读一般是以《七小经合璧》为主，按照您刚才所说的，那我们就应该以《老子·德道经》为主，这是在操作层面上。另一个呢，像我们在学生的阅读过程当中，为了让学生在阅读过程当中对里面的内容有所理解，我们特地做了一些释文给学生，经典诵读的释文，那按照你刚才所说的，是否有必要，是否可能会造成一种误解，使所有学生造成一种共性的理解。

熊春锦先生答：
对小学里面包括中学里面，以及幼儿园大班的经典诵读。它是分为两个技术层面掌握。一是对于这个《老子》五千言就尽量避免解释，如果说孩子们问到了，这句话是什么意思，我们做为教育者应当首先问他：“你感觉到是什么意思？”然后对他感觉到的意思进行一个初步的肯定，告诉他：你这样想呢，已经有点味道了，已经基本正确了。不要轻易否定孩子们的认知，首先是带有中性的肯定他。因为语言实际上都有能量，特别是大人的语言对孩子们的后天智识趋向的确立至关重要。国外的一些教育家就说，大人的语言和表帅作用是孩子们无形的导师，你要注意你自己的语言和行为对孩子们起到的作用。对孩子们自己在诵读过程当中产生的对《老子》五千言的认知，不要轻易否定他，哪怕很幼稚，你都首先要表扬他，然后告诉他，可能还有更多的意思，你以后会觉悟到的，会加深理解的。在不轻易否定他现在看法的基础上，再来谈你对他这个解释的认识。不必过多地扩展他所回答的这个内容，只是在他的这个范围内稍微扩展一下就行。更不必要完完整整的，非要按照你的这个解释去影响他们。这是对《老子》五千言在解释的时候要注意掌握的一个重要的方法。指导“经”的诵读，最主要的方面是逐步引导和启迪孩子们自悟性解读，可以列举一些故事供他们参阅，从而启迪悟性。
因为每一个人的智识可以说都是有限的，只有先天的大智慧才是包罗万象，各个层面他都能够涉及到，一旦落入到后天的智识范畴，我们就必定有局限性。但是《七小经合璧》的内容大家可以放心大胆地去解释，越详细反而越好。《七小经合璧》的内容都属于“文”的内容，他不属于“经”的内容。虽然他称之为“经”，但是里面的内容我们可以看到，他所阐述的内容都比较单一，范围比较窄地指向了某一个领域，某一个方法。不是像“经”那样站在一个很高的层面上，无所不包地去论述。所以在《七小经合璧》的内容上都应该逐字逐句地按照符合道规德矩，符合五德品格和能量要求的这些内容去解释，做一些比较全面系统的诵读性的指导辅助。
对于诵读《老子》五千言和诵读《七小经合璧》的比例把握方面，也是要注意的重要内容。在七八岁之前，那个时候是先天阶段，我刚才已经讲了，既然孩子们注重在先天阶段的教育，那么就要高度地提升他的慧性，矫正他这一生来先天的不足，你比如说每个人出生的时空点都不同，每一个人的先天状态中的心、肝、脾、肾、肺本身的能量是不同的，器官里面能量就有高有低。反应到精神层面，木德厚的人的仁德天生就比较纯厚，性格就慈祥。有的人先天就缺乏，表现出来的就是性格暴烈。但是八岁之前刚好是用经典进行调整的时期。你要是诵读的好，这个性格他就都悄然改变了，弥补了先天的不足，甚至可以像民间说的一句话，可以改变他的命运。在他的先天年龄期当中调整先天，那是最有利的，等他进到了八岁以后，效果就开始打折扣了。古人为什么都比较重视胎婴养虚，重视早期教育中的经典诵读呢？它里面也观察到了这种现象。人一生基本上就是一种“秉性”，再加一种“习性”左右着一生的表现。所谓秉性差就是指先天不足带过来的，你看像有的人，三岁时刚刚开始懂事，他的性格大人就无法驾驭，充分地表现出他的先天秉性里面就是狂躁型的，这个阳木严重不足而阴木过度地旺盛，阴木多也就心中的阴火特别地旺。这样的孩子你想教育他成为一个好的人才，那很困难。因此，在八岁以前就应该矫正这些先天秉性，减少他在先天禀性不足的发展中，后天又被习性所污染的这样一种状态。
所以在经典诵读上面应该以老子《德道经》为主，因为他作用于先天的这个作用是不可低估的，但是到了八岁以后这个区间，包括有的幼儿在四五岁就开始，到了十六岁这个区间，后天智识已经慢慢开始生成，我们为了要规范他，规范他后天的道德品格，靠什么呢？你光提供能量不行，光靠潜移默化的能量矫正不行，你后天方面也要同时加以引导。那么《七小经合璧》就要提到了重要的教育日程上来。所以在五岁以后到十六岁期间，用《弟子规》等等如何做人的方式进行诵读教育，并且一项一项地教给他如何做，如何做是正确，如何做是错的。诵《三字经》了解历史，了解如何做人，了解如何尊道贵德的去规范人生。这个方面需要后天的智识搭建一个正确的框架，就上升到一个重要的阶段。通过经典诵读，既将道德品格修养合格，同时获得丰富的精神营养，必须同步抓好。所以这两方面要有主有次的把握好。
当然并不是说七岁以后你就可以不读《老子·德道经》了，诵读经必须是主导，诵读书是辅助。你在建立后天认知框架的时候，在建立这个道德品格的时候，一定要注意同时去提供丰富的道德能量，灌注在他的品格当中，那就更加完美。品质，是指品格和质能的完美统一，人格品质的确立，既要建立德品，同时也要灌注德质，才是完整的品质。有其形而无其质，那么就是虚有其表，伪善者，就多数属于这种情况。

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诵读经典，是开口高声朗诵好还是闭口心诵的结果好？

熊春锦先生答：
这个问题应当按照不同的阶段，施以不同的方法，而不能千篇一律。要根据具体情况，应当是灵活地去掌握。
在实践的初级阶段，方法应当是以开口诵为主。为什么要开口诵呢？对于大部分人而言，身场还没开或者开得不好，门窗穴位没打开，身上一些门户还没有与外界建立连接，能量传输的通路还不算通畅，所以就需要开口。那么开口的这个特点、它的道理何在呢？

第一个方面，是中华古文化、道德文化学习的特征，就是要求从小就“摇头晃脑诵诗文”，无论是大人、小孩都要求出声诵，七百年前的那些学堂里面，就是这样诵经的。一些老的书院，像唐代那种大型书院都在名胜古迹附近，老夫子在台上讲书讲经的时候呢，也是摇头晃脑。他下面的这些学生，无论是年龄大、年龄小的，一个个也都跟着摇头晃脑，个个都开口朗诵，跟着先生“咿咿呀呀”地诵读起来。这是中国文化的一个学习特色，是“大学”的教学理论和方法的重要环节之一呀！
为什么要这样呢？这其中有道啊！我们现代人已经丢掉了，很少看到有老师带着大家在课堂上进行开口诵读，一个个都教成了闷鸭子，都在心里面记忆，都不开口。 在古代特别重视开口，这里面有道。这个道是什么？摇头晃脑诵诗文的道是什么呢？为什么要出声呢？因为它可以开心窍啊！心开窍于舌，舌头就是心在体表的外窍。
我们在讲解修真生理学系统的时候谈到了。人的五脏与外界联系的显态户牖，这个门窗就是：肾，开窍于耳；心，开窍于舌；肝，开窍于眼；脾，开窍于唇；肺，开窍于鼻。根据阴阳相伴互生的原理，在场性上它也同样有一个门，有一个窍伴随着它。很多人没有得诀，没有得法，不能把身体其它部分的窍打开，那么最好的办法就是先把这个舌窍打开，让心气相通，让口灵首先启动，所以要开口诵。通过舌与外部的连接沟通交流，五德的能量就可以很自然地进到我们的体内啊！

我那天听了一个同学在会上的交流，她谈了一点体会。她在给小朋友诵《德道经》的时候，那个小朋友就跟她说：“阿姨，你的嘴巴上面有白气。”她不诵的时候，白气就消失了，那白气也不是口里哈出来的。这个小孩子，你别看他小小年纪，他的确是看到了。这就叫做“ 吐气如云 ” 哪！古书里面有记载：你的这个舌窍开得好，在讲经、诵经的时候，就能够达到那种“吐气如云”，口腔周围，甚至整个面部都笼罩在一种祥云之中。这就是心开窍于舌，是在诵念过程中调动和启动了道德能量场的最好证明！……当然很多的人，尤其是儒家的人们，在开口诵念四书五经的时候，多半是形容“其言如珠”，好像一个个珠子一样自然地流动和滚动，那也算是一种口灵开、口窍开的现象。
对诵念是开口诵好，还是闭口诵好？应当根据这些理，从我们体内的看得到的生理作用、看不到的生理效应这两方面，综合去考虑和掌握。要灵活，要善巧方便。你不可能家里来了四五个客人，大家在谈话聊天，你在那里大声开口诵，如果那样，那么你的这些朋友，你的爱人，可能就要真的跟你“口灵开”地大吵一顿喽！
所以要因场合的不同，应用不同的方法。要注意环境，注意场合，不要只利己，不要单纯为了满足自己高声朗诵而不顾环境，不要去影响别人、干扰别人。如果只顾自己，那你是诵不出效果来的，方法再好也不行，因为你损人利己就达不到目的！
那么闭口能诵不能诵呢？也应当诵。心里面还有内窍嘛。当外窍开得很好了，能量交流很自如了，内窍也应该打开，由愚转智，由智转慧了。所以闭口的观心诵也是不容忽略的，这两者要灵活地把握，因时、因地、因自己体内的真实变化，而灵活地去掌握和实践。
一般而言，只有在开口诵获得效验的基础上，再自然地转入闭口心诵，这样才能高度地发挥闭口诵的作用。当然在第一个阶段，也可以结合闭口诵同时进行，但是要把主次分清楚，量体裁衣。如果全身的穴位、门窗都打开了，经络都很通了，天上的光炁一吸直达心田，直贯海底，就可以开口诵、闭口诵各一半。所以说要量体裁衣，根据自己的内环境状态进行把握。

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在学校德慧智教育中，学生出现纪律松散躁动怎么办？

某经典诵读指导者问：自己跟**小学一年级二班的老师有些简短交流，老师反映目前二班的小孩的课堂纪律比较令老师烦恼，体育课的老师意见最大，很多孩子爱动。 熊春锦先生答： 出现纪律松散躁动的原因，并不在于德慧智教育本身存在问题，而是推广者、带领实践者，运用的是西方外求法的教育模式在推广东方内求法的教育方法。 德慧智的教育需要有一个前提：引导诵读者恭诵。恭诵的最简单方式就是要求诵读者放松，主动敞开心身，然后再开始诵读，这是最简单而且有效，并且也是容易被人接受的一个权宜方法。 因为，如果我们在经典诵读中，完全不顾及能量特性和调整孩子们的心身状态，就直接按照西方外求法的模式领着孩子们诵读，孩子们的阴我心识未能抑制和调节一下，那么能量所激活的，所营养的必定首先是阴我心，能量不可能一下突破孩子们的心身外层的杂质能量场，迅速直接进入深层而同步作用于深层的、被后天意识封闭正识区阳我系统之中。当深层的被障闭的阳我系统未能同步获得能量滋养之前，出现上述现象也就是必然的过程。 所以，建议引导诵读者，不要单纯为诵经典而诵经典，同步地教育孩子们学会感恩心，调节校正一下阴我心，在此基础上再来带领学生进行诵读，主动用善巧方便的方法，突破孩子们外层的阴我心屏蔽，那么以上现象和类似于此现象的各种不良现象也就会消失无踪。 我们在德慧智教育中，要注意对受众品格的培养，什么样的品格，载什么样的能量。调整校正品格，是接受正向能量的前提。“图难于其易，为大于其细。”每次带领诵读之前，哪怕只一二分钟的正确引导，也能使经典的能量直达深层，滋养阳我，从而回避阴我的独霸和拦截性。这也就是其中的生理秘密。

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德慧智教育中何时对孩子进行“自省己过”教育最好

在《“自省”在德慧智教育中的重大功效》这份小结中，用真实的个案验证了 自省 的科学性和对教育的重要性。但这两个个案的孩子，一个9岁，一个7岁，基本上都是处于幼儿养性与少年养正的过渡阶段，此阶段的教育重点已经开始向以德约束心身，规范言行，树立正觉正念方面。这其中，自省的重要性和必要性不言而喻，也是这个年龄段孩子可以理解与配合的。如果将自省这一个方法，普遍应用到胎婴养虚、幼儿养性中去的话，孩子是否能够较好理解配合？应用的方式方法是否有不同？学生以为，对于胎婴及幼儿阶段的孩子，由于其尚处于先天阶段，后天智识还未极大发展，私欲私念尚不足以完全左右孩子纯净的心灵，那么自省己过对于这些孩子来说应该只是一种辅助，没有必要有意为之，于正常的养虚、养性过程中，随机指导，潜移默化似乎更好一些。而对于已经步入少年及以后阶段中的孩子来讲，由于已经处于后天，智识得到发展，私欲私念等“我”的意识已经逐步形成、固化进而影响心身言行之时，主动运用自省这一个利器，“吾日三省吾身”，则对养正教育会起到极大促进作用。对此理解是否正确学生还有疑惑，恳请先生能够给予开释指点。谢谢！

熊春锦先生：


关于自省心机制培养建立的问题。在胎婴养虚阶段中，父母用感恩心影响和主动教育孩子极其重要。特别是在一岁至三岁的时期。因为在感恩心的培养与形成中，孩子的自省心会奠定好一定的基础。
    但是，我们也要看到，由于现代家庭的教育中，常常是在早期并未对孩子进行感恩心这一教育和培养，作为父母自己本身，也常常同样缺乏感恩心的底蕴。这就使培养孩子自省己过的机制必须相应提前进行。自省己过机制的形成，在生理上需要与人的后天智识逐步形成的过程中同步形成，这样容易在后天智识形成的初期时，就树立起一个同步校正的机制。


“真善美”与“假恶丑”的区分鉴别，对与错的及时取舍。我们应当知道其中的生理变化是阴我智识与阳我正觉之间的一番拉锯战。孩子们并无鉴别力和分辨力，全靠家长和老师的指引。在指引中就需要帮助孩子进行分析，这个分析的过程，就是自省己过机制。初看是大人在帮助孩子分析，但实质是大人在帮助孩子在心灵中建立自省己过的生理机制，是主动替孩子的阳我正觉建立一个必胜于阴我智识的支撑点，这个支撑点的机制一旦形成，并且自动运转起来以后，在孩子后天智识逐步形成的全过程中，阳我正觉正念就备具着一个自助机制，而阴我心智则拥有一个自动调校机制。
    一个人如果具备了这种自省己过的自助和自调机制，人生的尊道贵德之路也就必然容易顺利建成。老子指出：“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。”人之初，性本善。不善的原因是在后天智识逐步生成的过程中，真善美未能展开和逐一树立起来，而假恶丑却逐步构成了精神系统的内核。防治的办法，还是按照老子的教导进行，防患于未燃，就最为简单和轻松。故而，自省己过的机制，应当与后天智识的初步生成时同步建立为最佳。
    自省己过的机制，在孩子们开始“知事”时即开始建立，最为理想，而不必等待孩子们“懂事”时才开始建立。如果从孩子们在知事时就确立起来，那么 孩子们的懂事出现时，也就会是阳我正觉已经牢牢地占据着主导地位。家长和老师的教育工作也就会变得更为轻松。
分析一下现在教育界中小学和中学孩子们难教与难管的现象，我们就不难看出尽早尽快建立自省己过这一生理机制的重要性。