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之十九《古今科技名人辞典》 封面：
1988年5月 印数：8450 定价：11.20元。这本书，是用I．阿西摩夫出版的最后一本中文书。它往后，Asimov的中文译名就稳定地钉在了“阿西莫夫”这四个字上。 这也是科学出版社出版的13本阿西莫夫的书里的最后一本。这是科学出版社的13本阿西莫夫的书： 01、碳的世界 1973年10月 科学出版社 81,200 0.28 **The World of Carbon, 1958 02、自然科学基础知识 第一分册 宇宙、地球和大气 1976年12月 科学出版社 329,650 0.65 ***Asimov's guide to science, 1972 03、氮的世界 1977年01月 科学出版社 87,450 0.26 **The World of Nitrogen, 1958 04、自然科学基础知识 第二分册 从元素到基本粒子 1977年10月 科学出版社 322,470 0.75 ***Asimov's guide to science, 1972 05、自然科学基础知识 第三分册 生命的起源 1977年12月 科学出版社 365,070 0.68 ***Asimov's guide to science, 1972 06、自然科学基础知识 第四分册 人体和思维 1978年02月 科学出版社 397,300 0.56 ***Asimov's guide to science, 1972 10、原子和能的故事 1980年08月 科学出版社 10,300 0.40 **The story of nuclear energy, 1972 29、洞察宇宙的眼睛：望远镜的历史 1982年09月 科学出版社 4,300 1.25 *Eyes on the universe, a history of the telescope, 1975 31、太空中有智慧生物吗？——地外文明（上篇） 1983年01月 科学出版社 8,900 0.70 *Extraterrestrial Civilizations, 1979 47、寻访人类的太空之友——地外文明（下篇） 1984年04月 科学出版社 7,400 0.60 *Extraterrestrial Civilizations, 1979 48、宇宙 1984年06月 科学出版社 57,000 1.35 **The Universe: From Flat Earth to Quasar, 1966 62、变！未来七十一瞥 1986年02月 科学出版社 6,600 1.30 *Change! Seventy-one glimpses of the future, 1981 65、古今科技名人辞典 1988年05月 科学出版社 8,450 11.20 ***Asimov's biographical encyclopedia of science & technology,1982 所有这些书，当时都是盗版的，没有取得原版权人的授权。88年以后，中国融入国际社会的进程加快，加入了版权公约，再盗版，就不可以了。而阿西莫夫呢，市场非常之小，又不能加入到任何一项科技出版资助项目里面去，科学出版社就没法再出版阿西莫夫了。 从1973年第一本阿西莫夫的中文译本《碳的世界》到1988年最后一本《古今科技名人辞典》，16年的时间里，科学出版社共出版了13本阿西莫夫。在科学出版社的历史上，它所出的Asimov，都稳定地把作者译名定为：I．阿西摩夫。 关于Asimov的中文译名，有两个版本。另一个是科学普及出版社用的阿西莫夫。这两大出版社，各用各的，一直持续到1988年，科学出版社退出这场竞争为止。其实，八十年后，Asimov的译名就渐渐稳定到“阿西莫夫”上面了。科学出版社一直坚持用I．阿西摩夫，从一个面，体现了这家出版社严谨的精神：我出版的书，都是这一个人的。不是两个人的书。 本来呢，今天这些东西，是昨天的菜。昨天，申爸的网络有问题，发不出去聊天内容，只好不写。今天呢，网没问题了，申爸接着写。可是呢，假如，昨天网没问题，昨天写的东西，你拿来和今天写的比对，你会发现，写的对象一样，意思一样，可是，写的东西，在字面上，和今天的，完全不一样。 当然，昨天的东西，本来就没有。要是有的话．．．假如时空真的会分叉．．．在两个时中，把两天写的东西，拿到一起看，肯定完全不一样，在字面上。这完全不一样的原因，在于写这些内容的时候，具体的思路不一样。 这就好比说，你在爬山。一座山，比如说泰山吧。你昨天爬到的地方，和今天爬到的地方，不是一个地方。昨天你要是写的话，是站在昨天的立脚点，写那个立脚点上看的景色；今天呢？你是站在今天这个立脚点上，写今天这个立脚点上看到的景色。不管哪个立脚点，写的山都是同一座：泰山。可是，写的具体内容，却不可能一样。地方变了，景色也变了。况且，今天早上和昨天早上，你还多爬了一天呢 今天的你，和昨天的你，头脑中累积的泰山，也不一样了。 关于那四版Science Guide，就是这样的产物。那四版Science Guide，从1960年一直写到1984年，阿西莫夫爬了25年的山。他写的“同一本书”，立脚点早变了。在这个意义上，那是完全不同的四本书。就好像昨天根本没有的那些文字，和今天你看到的这些文字，是完全不同的文字一样。 那四版Science Guide，是难得的宝贝。后两版已经有中文译本了，我们将来，要把前两版也翻译出来，并且，不是按照出版物来翻译，要按照阿西莫夫的手稿来翻译，就是堆在那个什么大学的阿西莫夫纪念图书馆里面的手稿来翻译。这四本书放在一起，对于孩子的教育，有特殊的无可替代的价值。这个，等到时候再细说。 你要想完整地了解泰山，在头脑中建构其泰山的图景，最好的方式是什么呢？最好的方式，是把昨天和今天的两篇文章...当然，就申爸昨儿今儿这个例子而言，“昨天的那篇文章”是不存在的...假设说存在....都拿来，放在一块儿看。你说，写泰山的文章很多啊？为什么非要这两篇？原因很简单：这两篇都是写同一个人的心理空间中的泰山！写的是同一个东西！ 我们前边说了，本质上，任何人写的任何文字，都不是写那个客观事物本身。只要是人写出来的文字，就是写他自己心理空间中的“那个东西”。 每个人心理空间里的东西，你要是拿过来，摆在一起的话，那肯定都不一样。即便都是针对泰山的这一块儿，也都不一样。 你看不同的人写不一样的东西，你想在头脑中靠间接经验建构出这个客观的东西本身的图景，那很困难。因为冲突矛盾不一致的地方太多。但是，同一个人写的他自己心理空间里的同一个东西，在不同的立脚点来写，事情就大有改观了。 阿西莫夫的自然科学图景的书，正好用来干这个。 续上文 总体上来看，探索自然世界图景的人，是那些被叫做“科学家”的人。注意，“科学家”是一个抽象名词。它不是一个具体的职业的名称。世界上有科学家，可是，没有“科学家”这么一个职业。这就是说，你去问菁爸，菁爸说他不是科学家，他是大学老师；就连爱因斯坦，你去问他，他都说：“我是普利斯顿大学的教授，我不是科学家。”牛顿是铸币厂场主，祖冲之是小吏....所以呢，科学家是一个人，死了之后，后人从他一生中所做的主要贡献出发，给他安排的一个抽象的“职业”。它不是一个具体的职业的名称 这样呢，谁都可以成为“科学家”。 整个的世界图景，那一定是循序渐进，逐步地慢慢地完善起来的。我们会这么想。这么想，当然是正确的。可是，从一开始，身边的这个世界，已经积累起来了大量直观的图景知识。这些直观的图景知识呢，不需要在“渐进的过程中”去理解。他们就是手边常识，需要有人把它们组织起来，集大成。 这些人呢，就是雅斯贝尔斯所说的“范式的开创者”，苏格拉底佛陀耶稣孔子他们那些人。你去看他们的文章，直接就是一些“神断”。没有论证，没有前因后果，就那么孤零零一句话。他们不需要论证。因为他们处在人类文明的7.5岁期，他们就是总结手边的常识就好了。 他们要做一个奠基性的工作。当他们在竞争中脱颖而出，基础奠好了之后，别人就可以在这个基础上，慢慢地，点点滴滴地开始探索，描画整个世界的图景了 《古今科技名人辞典》，就是按照这个循序渐进地过程，在历史中，展现人类对自然图景的描绘过程的。了解了整个描绘过程，自然，整个图景在“这个角度上”，就变得清晰起来了。 以人...在探索整个自然图景过程中的人...为主线，来描绘自然图景，这就是这本《古今科技名人辞典》在干的事情。它说自己是“辞典”，可是，这个“辞典”和一般的真正意义上的“辞典”，它不一样。这是一本阿西莫夫自己的“辞典”，它是一幅大画，描绘了阿西莫夫头脑中的自然界的图景。它是有立场的，不是“百科全书”。一般的辞典呢？是知识的罗列：我把客观的知识都给你组织在这本辞典里面。去支持什么图景？那要看看官自己了。不管持什么样的图景的看官，都能从我这里找到支持的资料，这才是好“辞典”。 阿西莫夫的不是。阿西莫夫的辞典，那些喜欢占星术，那些伪科学的人，是深恶痛绝的。狄德罗的百科全书就不一样。他的百科全书，阿西莫夫喜欢，占星术士，同样喜欢。这是这本辞典和别的辞典的最主要不同。阿西莫夫的这本辞典呢，是按照科学家的出生日期排序的。别的辞典，是按照科学家姓的字母顺序排序的。阿西莫夫这样的排序，就暗示着，这是一本“可读的”辞典。就是说，你可以把它当做一本科普读物、甚至一本小说一样，从头到尾地去读。它就是一本书。 严格来讲，这不是一本“辞典”，叫它Encyclopedia，不过是书的样子像Encyclopedia罢了。最主要的差别，在于选材和行文。阿西莫夫式的东西，在这本“辞典”里面随处可见。比如，在丰特奈尔词条中，阿西莫夫写道：“他（丰特奈尔）是一个极为难得的人才，一个性情快乐的人。他冷静、稳重，从事其酷爱的工作且富于成就；他热爱社会并处处受人喜爱，他身体一直很好，一直到年迈时还保持着他的各种优点。在离他的一百寿辰还有一个月的时候，他终于与世长辞了。活满这最后一个月，则肯定是他一心所望的。” 嘿！这算什么辞典啊？阿西莫夫写这些话，完全是他自己的好恶么。为什么在丰特奈尔词条里写这些话？原因呢？“他大概是第一个完全凭科普创作而在科学界闻名的人，”阿西莫夫在同一个词条里面这样说 “阿西莫夫大概是完全凭科普创作而在科学界闻名的人里面最牛逼的一个”，我们完全可以这样说。这样，就不难理解，阿西莫夫为什么那样说了。写这些话的时候，阿西莫夫很可能没有看过细致的丰特奈尔的传记...这样的传记，很可能根本就没有...他看着自个儿当模特，信口雌黄。 今天，活跃在英语世界里的最有造诣的科学家们，没有一个没有读过阿西莫夫的。“什么，你没看过阿西莫夫？太out了吧？”那个圈子里，肯定是这个样子的。 它这本书呢，英文原著的名字叫做Asimov's biographical encyclopedia of science & technology，直接翻译过来就是《阿西莫夫科学与技术传记百科全书》。它这个书哇，翻译过来的书，书的名字，都要编辑过一道手。《古今科技名人词典》是编辑给的，编辑认为《阿西莫夫科学与技术传记百科全书》不适合中国的情况。可是，这两个名字，根本就不应该是同一个东西的名字。 《阿西莫夫科学与技术传记百科全书》首先说的是什么呢？这是一本“个人化”的百科全书，是阿西莫夫写的百科全书，是他个人的东西。既然冠上了“阿西莫夫”，你就不能拿这个当成别的真正的百科全书。这本书，不过是有一个百科全书的形式罢了。它不是通常意义下的百科全书。 其实，你拿到这本书，你很快就会发现，这是一本可以从头到尾去一页接一页去读的书。就是一本普通的书。在形式上，按照科学家的名字安排词条。事实上，各个科学家词条间，是用内容紧密的捆在一起的。是一个整体。这个整体呢，就是要以时间做主线，以人物为触发点，描绘出整个科学技术是什么样子的。这是一部以“人”为中心的科学技术史。任何科学的、技术的活动，都是人来进行的；抓住了人，也就抓住了描绘科学与技术的整个图景牛鼻子。阿西莫夫把整部科技史描绘出来，要干嘛呢？当然是描绘整个自然界的宏观图景了。 科学是什么？科学就是人对整个世界的探索，还有所取得的成果。那个探索的过程，取得所有的成果，堆在一块儿，就叫做“科学”。当然了，这样说，不大严谨。严谨些说，是要以“科学的方法”，对整个世界进行探索，其过程和成果，才称得上科学。 申爸留意到，有些很活跃的家长，在群里交流。可是，活跃的家长，他们的交流，有些申爸参与，兴致勃勃；有些申爸不参与，置若罔闻。在李网的高楼里面，申爸就是这样了。 哪些参与，哪些不参与呢？笼统地说，持有“科学的态度”的讨论，申爸就性质勃勃地参与...经常被那些爸爸麻麻臭啊....不过，申爸脸皮厚，被“臭”了，还要参与。为什么被“臭”了，还要厚脸皮参与呢？那是因为，你任何一个人，都不肯能总是对，全对。你任何一个人，看问题，总会有自己的立场，自己的视角....这些东西呢，天然地就会限制你：你有些东西，自己看不见！别人呢，从他的立场和视角看过来，你看不见的，人家能看见；申爸特稀罕人家看到的申爸没看着的东西。 可是呢，什么是“科学的态度”呢？申爸举例子来说明吧。 申爸呢，鼓动一群爸爸麻麻，给适龄的孩子伴随聆听。伴随聆听，这件事情，那什么，不就是孩子只要在家，就把故事机开着，播放故事么？让孩子听，多听，拼命多听！ 可是，问题呢，就出在这里。你让一个有头脑的爸爸麻麻，进来一听，申爸这么鼓动，她就疑惑了：听得太多了，会有损害。这是很正常的事情。严格来讲，这个想法，是一个假设。每个伴听的麻麻，当初，都有这个担心的。 到这里，有疑惑，有担心，很正常。发表自己的疑惑，自己的担心，也很正常。区别在哪里呢？区别在于接下来。接下来，分成甲乙丙三类。 甲类家长呢，自己觉得自己发现了一个重大漏洞，内心很得意，逢人便说：听得太多了，会有损害。
逢人便说：听得太多了，会有损害。都祥林嫂了。 乙类家长呢，自己有一个适龄的孩子，有一天，她就想了：给孩子试试，反正我也不给他多听。听听申爸推荐的那些经典的故事，又有什么不好呢？不来，那些故事我也打算给娃听的。 于是，乙类家长就动手做。做啊做啊做，过了几个月，忽然惊奇地发现：诶，孩子真的秒睡诶；诶，孩子嘴里冒出了很多故事里的词汇。真神，那个故事，就在那儿播放着，我也没见他听啊，他怎么就学会啦呢？不可思议。真的不可思议。在实践中，乙类家长逐步适应，接受了伴随聆听。就给孩子伴随聆听：申爸说的建构智力，太玄，我不知道是不是那样。不过，给孩子听，有效果，总不会错。况且，听的故事，真的都是好故事，我和他爸也喜欢跟着听呢，都上瘾了。 丙类家长呢，她看。她不止想，她还看，看什么呢？看那些已经伴随聆听，伴随聆听了很长时间的孩子，那些孩子的妈妈，反馈怎么样。他们不只看大申。大申不算数。他们看到了骆妈在李网高楼里的回馈贴，6131#： 骆妈呢，是最早的去实践伴听的妈妈之一。所以呢，一骆也是第一个伴听听满一年的孩子。骆妈心思很缜密。她把一骆一年来伴听过的资料，聆听的时间，都记录下来了。在6131#，一骆伴听一周年纪念日，发布了她的统计结果。骆妈这个贴的最后一句，十一个字，是最有价值的：“平均每天2小时37分钟”。这是实际的世界。这个，是客观的，颠扑不破。 我们任何分析思考，都要有一个立脚点。立脚点放在哪里呢？要放在客观的、颠扑不破的客观的事情上面，立脚到“平均每天2小时37分钟”这件事情上面。 孩子啊，他一年365天。你就像骆妈一样，天天给他听，抓住点滴时间，拼命给孩子放，让他听。回过头来看，孩子一天也就听2小时37分钟而已。背景音乐样的播放着，形成一个场。每天让孩子呆在这个场里面，2小时37分钟的时间，会有什么伤害呢？时间这么短，不会有什么伤害的。丙类家长心里寻思。 在丙类家长里面，有一类人，特别特别地厉害：她们的孩子还小，两三岁，孩子还不到伴听的年龄。她们完全根据间接经验，得出了正确的结论，然后，她们就想：“等我娃长到五岁的时候，我就开始给我娃伴听...嗯，刚开始么，少听一点儿，慢慢儿增加。增加半年，增加到最大量，正好5.5岁。不听申爸的！哼！”这类家长，特别厉害。 甲类家长呢？她们根本不去看别的孩子那里发生的实际情况，就是得意自己的发现：听得太多了，会有损害的！反复说，反复说。到处说，到处说。
你给他指出来了，说去看6131#，她也去看了。看了，就完了，根本不去思考，还是得意于自己的发现：听得太多了，会有损害的！反复说，反复说。到处说，到处说。 我们看，乙类家长和丙类家长。乙类家长呢，我们说，她们所操的态度，叫做“实用主义”的态度。操这种使用主义的态度的人，她们是怎么想的呢？“不就是听么？我去试试，万一能成呢？反正，自己注意点儿，别太过分，听得太多，就行了。”她们就去试。她们就试成功了。实用主义的态度，是以有没有效为直接前提的，动手做。 丙类家长，特别是丙类家长中的那一小部分特别聪明的人呢？她们所操的，是科学的态度。我娃还小，没办法实用主义。这件事儿，很重要，我要关注，同时，我有足够时间去分析思考，找出事情的真相。她们的态度，最大的特点是什么呢？她们也有“听得太多了，会有损害”这个担心。这是一种假设。对于这个假设，她们不止在自己的头脑中反复推演，反复核计：看这种做法，在逻辑上，是否通得过。更重要的，她们关心实际的实践。她们一刻不停地看，看那些实用主义的妈妈们，在实践的过程中，发生了什么事情。也就是说，她们找客观的依据。她们一边看妈妈们的手记，回馈；一边不停地打听申爸：大申现在怎么样了？大申现在怎么样了？不管怎样，大申是第一个有意识伴随聆听的孩子。大申那里的效果，是值得关注的客观结果之一。 甲类人呢？不。实用主义对于他们，不过是那些“愚蠢的无头苍蝇们的瞎撞”而已；持科学态度的人所关注的客观事实呢？于他们而言，“都是你们那些信徒们篡改过的数据。你们相信那些，当然捡好的说啦！不好的，对你们不利的，你们根本不提。”她会愤愤地这样想。 科学态度的人，根据实际情况，小心地去求证。他们也分辨真伪：这个大申爸，嘴上没把门儿的，惯了。他说的大申的这件事，得先打个问号。容我再观察观察，想想。他们经常这样想。用以落脚的石头，必须是放得稳当的石头。当然，事实就是事实，经过多方求证之后，科学态度的人，才会相信那个是稳当的，才会把脚踩上去。 甲类人，愤愤完了，愈觉得自己发现的漏洞重大，内心更加得意....那么多人都错了，能不得意么？...于是更加地逢人便说：听得太多了，会有损害。逢人便说：听得太多了，会有损害。更加地祥林嫂了。 不管是哪类人，她都有个孩子。有些乙类的妈妈丙类的妈妈，就去劝她。好心。可是，乙类妈妈和丙类妈妈，很快就发现：这个人没法儿沟通。至少，跟他沟通，心里很不舒服。不舒服在哪里呢?这个甲人早已把前去沟通的妈妈,当成了“愚蠢的无头瞎撞的苍蝇们”。尽管，人格上的约束，还会让他在口头上不把这句话说出来，可是，心里的想法，会在争辩甚至激烈的争辩中，传达过去的。 这个人和人之间交往，尊重是最基本的。“愚蠢的无头瞎撞的苍蝇们”，你怎么说，这都不算尊重。它这个事情吧，感受是相互的。前去帮忙的妈妈心里对对方什么感觉；对方也就什么感受。 情感上受伤的闸门，一下子就打开了。甲类人呢，争辩说：你们要当心！这是为你们好，为孩子好！好心。去帮忙的妈妈们呢？跟对方说，“没有这样的事情的，你听我说...”甲类人呢，对方还没说，心里已经认为说的都是“经过修饰的事实”了，哪里听。鸡跟鸭讲，哪里将得到一块儿。于是，事情之争，就变成情绪之争了。争到最后，甲类人深深受伤：好心当成驴肝肺！她愤愤地想；去帮忙的人呢？“这算是个什么东西啊？油盐不进，比驴都倔。” 为什么会发生这样的事情呢？我们说，这不是不同的意见造成的。有不同意见，是很正常的事情。造成根本分歧的原因，是那个不同的意见，后来被处理的方式不一样。一个人，对自己的意见的修正、坚信还是放弃，取决于一个过程。既然是一个过程，就有走过这个过程的道路。道。道不同，不相为谋。 科学的态度是说，整个道，要基于客观的事实。既然事实是客观的，大家就有同样的基础。有了基础，大家才能就事论事地探讨，而不是就情绪论情绪地吵架。 甲类人呢，她们要说基础，唯一的基础就是自己头脑中的想法。其实呢，甲类人是很可怜的。她们呢，想融入到周边的活泼泼的生活中去，可是，融不进去。融不进去，就反对。见什么反对什么。物以类聚，人以群分。见什么就反对什么的人，也会聚到一块儿，抱团取暖。哦....这个甲类人，说多了。这些人，没什么好说的，你别去理他，就是了。很有意思：谁都不去理他，那些抱团取暖的，没几天功夫儿，自己内部就吵起来了...因为他们每个人脑袋里的想法，也都不一样。哪里有想法完全一样的人呢？一群各自执着于自己世界的人，在“共同反对的事情”不理他们之后，他们自己不相互吵，又能怎么样呢？ 申爸说这个，第一层意思是说：我们的影响越来越大，各种各样的人，会越来越多地被吸引来。为了避免不必要的浪费，没价值的工作，我们发明一个词汇：甲类人。如果妈妈们发现哪一个是甲类人，给他一个标签就好了。大家都知道怎么对待甲类人。孔子说的：道不合不相为谋。甲类人哈....妈妈们记住。这个词儿，将来会我们节约成百吨的时间了精力。那...咱们这里是一个行动群，要不要把甲类人清除出去呢？也不要。 为什么呢？因为，把不同的意见放在身边，总会提醒大家，不要犯错误。更重要的，我们需要活生生的例子，来讲怎么教育孩子。这个很重要！我们需要例子，最好是就在手边、我们都能看得到的活的例子。甲类人过来，当活的例子，是很有献身精神的。 申爸一直在问一个问题：如何避免孩子成为那些“只为了证明自己聪明而证明自己聪明的人”。其实呢，就是怎样避免成为甲类人。成为甲类人，那孩子的一辈子，就算完蛋了。这很重要，我们回头接着讨论。甲类人的讨论，申爸一直是不参与的。这个事情，好奇的妈妈可以去李网高楼里查证。 嗯...这是科学。科学是“道”。或者说，是一种方法论。 阿西莫夫在他的《古今科技名人词典》里面，挑选来说的人，都是持这种方法论的人。这是和别的科技名人词典不同的另外一个地方。
之二十《人生舞台：阿西莫夫自传》 阿西莫夫在他的自传《人生舞台》里面，提到了他在门撒国际的经历。 阿西莫夫在门撒国际，“做到了”国际副主席的位置，是这个超高智力组织的第三号人物。不过，他是给指定的，而不是自愿的。从情感上讲，阿西莫夫一直不喜欢门撒国际，连每年要交的会费，也打算不交了，自动退出。那个时候，门撒国际的主席是英国人维克托．谢列布里亚科夫...从这个名字上看，应该是一个俄裔英国人；阿西莫夫本人，是俄裔美国人。 要入门撒国际呢，要经过他们的智商测试。阿西莫夫认为，为了加入而去测智商，这是一个侮辱，就不去。不过呢，他自己确实对这个组织好奇...他有120%的资格能够进入这个组织，这一点，他自己是十分清楚的。完了吧，阿西莫夫就给一个门撒的会员，用激将法，激得参加了智力测试，顺利进入了门萨国际。 他进入门撒国际是在1961年。是年，他的科学指南第一版刚刚出版，他作为一名超一流科普作家的名声鹊起，接近人生的巅峰。阿西莫夫的名声，更加响亮。门撒搞了这么个会员进来，自然得意非凡。阿西莫夫好奇；门撒国际得意。就这么着，阿西莫夫的“门撒国际生涯”开始了。 阿西莫夫对门撒国际成员的描写和评价，很有意思。在《人生舞台》下册478页中，阿西莫夫写到：“总体上，参加门撒国际的经历不很愉快。尽管我遇到很出色的门撒国际成员，可其他一些人非常傲慢，自以为智商高，态度咄咄逼人。它们给人一种印象，就是在别人介绍它们时，可能会抢着说：“我叫乔．多克斯，我的智商是172.”或者，恨不能把这智商数贴在脑门儿上....一般来说，他们总感觉到自己没有得到赏识，不够成功。其结果是，他们总是怨天尤人，很难相处。更有甚者，他们不断地互相比试，测试对方的智力，这类事不久就让人感到厌倦。此外，我很不舒服地意识到这些门撒国际成员，无论他们纸面上的智商有多高，很可能像其他人一样无理性。更糟糕的是，他们之中还有些群体，我后来才发现，接受占星术和许多伪科学信仰，形成了“特殊兴趣群体”，信奉各种知识垃圾，黏上这种事，哪怕只是一点点，还会有什么好名声？ 最糟糕的是，我被认作天然靶子。门撒国际所有狂妄自大的年轻人似乎都认为他只要在一场智力较量中击败我，就可以出名了。我发现自己的境况就像一个老枪手：年轻的快枪手不断地向他挑战，他永远不能放下枪来。我不想玩这个游戏。我不在乎在智力较量中失风，我一生中已经输过许多次，可我宁愿这些是自然发生，我不想永远提防他们。简而言之，打个比方说，必要的话，我会开枪的，但是我不想时时刻刻把手枪放在离枪套半英寸的地方来度过我的一生。必要的话，我会开枪的，但是我不想时时刻刻把手放在离枪套半英寸的地方来度过我的一生。因此，我停止参加聚会，不再支付会费...维克托．谢列布里亚科夫说如果我不付会费，他替我付。这样无论我是否愿意，我都是门撒国际的成员...维克多说过我已被指定为门撒国际的两位国际副主席之一，这位置我保持了15年之久。我不想这样，可我的名字列在门撒国际的书面文件上，尽管它只是荣誉性的，我想退出却十分困难..... 当然，当门撒国际的副主席，也有一些好事。当门撒国际在纽约召开全国性大会时，我通常都被拉去在宴会上或者其他场合演讲。我可以讲无法对一般公众谈论的比较深奥的话题。我甚至把我一本科学随笔集呈现给门撒国际的听众....
当然，有许多门撒国际的成员很讨人喜欢，很聪明，例如马戈特．赛特尔曼，她实际上负责门撒国际纽约分部。她是一位不知疲倦的当家人，一位很棒的厨师。维克托在纽约市中心时，马戈特和我常与他一起吃饭，通常马文．格罗斯沃思也和我们在一起。马文是所有的门撒国际成员中，与我最意气相投的人。他的笑话比我讲得好，会讲一口更加地道的意第绪语。”
嗯，这是阿西莫夫对门撒国际成员的叙述和评价。为什么这个很重要呢？ 如果你的孩子，从5.5岁就伴听，听天书。那么，等到孩子到了9岁的时候，妈妈就会明显地感觉到，这个孩子很特殊。孩子会顽强地倔强地表现他的特殊...当然是无意识的...不止妈妈爸爸会感觉到这种特殊，所有接触孩子的人，都会感觉到这孩子特殊，与众不同。 可是，到底什么地方特殊，每个人都说不出来。这就像你到了一个地方，顶级的酒店，你就会感觉到，这里有些特殊...每一件东西，都有种湿润的感觉，空气中明显弥散着香气。可是，你提起鼻子，仔细闻，又闻不到；你去看每一件物品，都是干的，不是湿的。可是，你就是觉得有种湿润的感觉，你就是觉得空气中有香味。 反正，这里有些特殊。你等再过一年，你要是送孩子去参加智商测试的话，孩子的得分会高得惊人。智力上的良好建构，造成了孩子的捉摸不透的“特殊”。在这个时候，如何让孩子变成阿西莫夫、成为马戈特、成为马文，而不是变成那些“总感觉到自己没有得到赏识，不够成功；总是怨天尤人，很难相处”的人，这可就不是读科幻小说，而是看报告文学了。 这是个实际得不能再实际的问题。它实实在在摆在了爸爸妈妈的面前。这是件需要谨慎小心又不得不做好的事情。要是孩子不幸成为怨天尤人的甲类人，那就废了；还不如当初不让他伴听，不给他读天书了。 人生舞台：阿西莫夫自传。 上册封面：
下册封面：
2002年9月 印数：5000 定价：48.00元。 这个书，前后印过三次。上面的这套是第一印，后面还有收入世纪文库那一印和新近的另外一印。 这本书非常重要，什么原因呢？我们都知道，任何人，都没有办法钻进另外一个人的内心世界，感知别人的感觉是什么样子的。当一个孩子，当他获得了极强的智力之后，在他的内心深处，这个世界是什么样子的呢？我们不知道。孩子自己要是不说，谁也不知道。阿西莫夫这本自传，掀开了那个神奇世界的一角，可以让我们窥探一下，那是个什么样的世界：谈笑有鸿儒，往来无白丁啊。在世俗眼里高不可攀，神秘莫测的门撒国际，不过是一个让人腻歪，又走不掉的地方而已...这种感受，你是没法在别的地方窥其一斑的。 另外，申爸将会主要以这本书里面的叙写为例，说明自信心、自我的建构、内部动机的调整、世界图景的建构...所有那些重要的事情，这本书都会给出一些生动易懂的事例。 嗯...这本书，要有。对于那些已经深入伴听孩子的爸爸麻麻，这本书一定要有。况且，这书本身，也生动风趣，读来兴味盎然。
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狗仔卡
楼主
发表于 2015-4-13 10:59:11