千里之行，始于足下——经典润我心之妈妈篇（欢迎各位同道加入）

子云008

    “潜龙勿用”。老师说的大意是：“我们的人生总有低谷，当处于低谷时，表面看毫无作为。但我们不能认为自己真的毫无用处了。处于低谷，我们要意识到这种状态，锐意进取，积蓄力量，把消极的低谷时期作为提升自己的契机，积累到一定时候，人生的低谷必然成为过去。这个勿用是表面上的无用，其实是很了不起的无用之用，是人生的大用。”在恰当的时候听到恰当的话，我心头的阴霾一扫而空，我不再感叹自己的学识不足，我决定为自己的目标付出更为实际的行动。我要好好利用这个”潜龙勿用“的时期。老师还和我谈起了阴阳的问题，他说，黑夜过去必然迎来光明的白天，当我们在勿用之时做出了有效的努力，我们必然会迎来人生的光明时刻。
                                  ——转自育心文洁日记 《易经》中的成功秘诀（2010-11-20）


在育心群里早就听说过文洁的大名，但一直没有时间去细看她的日记，当然这个时间是可以挤的，还是没有太重视的原因吧！今天笑笑午睡时间稍长，读完一小时《论语》和《易经》后，上网看到群里又提起，打开翻了几页，就几页，我就被折服了。尤其是看到最初的日记，恍如看到了这几个月的自己，那种处境、那种心态、那种对经典的爱，真是相似的很呀！巧的是，当时她的孩子也是一岁半的样子。
    两年时间过去，只通过我看到的几篇日记（还不是最近的），就可以看到文洁的境界进到了何种地步！回来有空必要细细从头翻看，希望能找到对自己以后生活和工作的借鉴。
    笑一岁半，我系统读经半年，给笑听经合计也有半年。到笑三岁半，这两年时间要怎样度过？我，以及孩子，两年之后要达到哪种程度？总没有个很清晰的规划。总要知道想到达到的结果，才确定每个月、每一天要怎么过。
   

子云008

    看别人的故事，找自己的距离。
    当看到别人丰硕光亮的成果时，还要想到人家曾无数个日夜的付出。正如冰心的小诗《成功的花》：“成功的花，人们只惊羡她现时的明艳，然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”
    读经的日子，感觉很踏实。在繁琐的日常事务之余，总算时光没有完全虚度；对孩子的熏陶一直进行着，虽然还没有反馈，但只从自己的收获来看，已经足够。
    教育孩子的过程，就是再现自己的过程，是教育自己和检验自己人格的过程。有什么样的母亲，就会有什么样的孩子。母亲的行为一定要规范，语言一定要清洁，思想一定要高尚，品质一定要纯洁，在这样的环境里，孩子的成长一定会幸福得多。
    天行健,君子以自强不息。

子云008

转自“女儿元元读经背经记录”　感觉非常有道理

上天对我们是公平的，对每一个人，古代的，现代的。

现代人有高科技，有方便、快捷的生活，但这样的生活也障碍了现代人的眼睛，从此看不清真相。就好像星星一直在夜空闪耀，而身在现代大都市的人们已经很难看到一样。

古代人没有高科技，公平起见，上天让古人们有了更珍贵的东西：智慧！没有现代社会的乱象，古人们更容易看清事物本来的面目，更容易发现规律，从而获得智慧！

子云008

哲人金句--傅佩荣

　　哲学家是爱好智慧的人。所谓智慧，具有两点特色，就是完整与根本。通常我们看待人生，只能就当下的处境作直接的反应。所以容易流于以偏概全，并且常有后悔的感受；不仅如此，更令人担心的是本末倒置，忽略了人生的根本关怀，而汲汲营营于细微末节的利害考虑上。因此，偶尔参考哲学家的名言金句，或许可以得到一些启发。我们且由西方哲人的数据，选择几段来说明。

    一，“没有经过省察的人生，是不值得活的。“苏格拉底如此说。我们从小开始，顺从父母与老师的教诲，接受社会的法律与习俗，但是未必认真想过"自己"的人生价值何在。所以，自省是责任人生的第一步。

    二，“人的本性是什么？咬人、踢人、把人关进监狱、砍人？不对。应该是行善、与人合作、祝福他人。”罗马哲学家埃比克泰特如此说。他所肯定的是正常社会的常态现象，是人被私欲所蒙蔽之前的自然愿望。

    三，“人的特别恩赐，就是能爱那些甚至是犯错的人；这是可能实现的，只要我们了解：人人都是弟兄，犯罪出自无知而非故意，不久之后，我们都会死亡；以及最主要的，没有人能伤害我们。我们的内心世界不会因为宽恕别人而变得更差。”罗马哲学家奥雷流士如此说。这位罗马皇帝的观点如果用于治国，将会产生令人向往的结果。

    四，“人是生而自由的，却处处都避不开枷锁。人以为自己是万物的主人，却反而比它们更是奴隶。”法国哲学家鲁索如此说。人以为自己拥有了一些东西，事实上却无法摆脱这些东西的控制。

    五，“要求理性永不犯错，这是没有必要的。只要我们的良心证明我们从未缺乏意愿与德行，去实践我们判断为最好的事物，这样就足够了。因此，单靠德行就足以使我们这一生感到满足。”法国哲学家笛卡儿如此说。如果犯错，就要勇于认错及改过，然后凭借良心的自觉，努力走在修德的途径上。

    六，“存在是选择成为自己的可能性。”丹麦哲学家齐克果如此说。“存在”成为动词，因为我也可能“存而不在”，就是随俗从众，心不在焉地过日子。要选择成为自己，就须真诚与勇气，并且愿意承担后果。

    七，“人只不过是大自然中最柔弱的芦苇，但他是会思想的芦苇。”法国哲学家帕斯卡尔如此说。人的生命十分脆弱，但是思想使人展现无穷的潜力。如果未能善用思考，人生不仅乏善可陈，并且将充分暴露可怜亦可卑的弱点。

    八，“受过教育的人最后展现的成果，就是高雅的风格。”美国哲学家怀德海如此说。教育是什么？是陶冶性情，变化气质，进而塑造一个人特有的风格。风格若是高雅，必然不屑于做些没有格调的事。

    九，“幸福不是一切，人还有责任。”法国作家卡缪如此说。人生在世，无不追求幸福；但是幸福是什么？人在不同阶段及不同处境，会有不同的考虑；不过，你能想象不带有任何“责任”的幸福吗？

    十，“与我们应该有的成就相比，我们仍在半醒状态。我们身心方面的资源，都只用了一小部分而已。”美国哲学家威廉．詹姆士如此说。空有潜能而没有发挥，岂只是可惜而已！奋斗虽然辛苦，自我实现却是快乐的。

    十一，“没有音乐，生活将是一种错误。”德国哲学家尼采如此说。生活很容易陷入“重复而乏味”的轨道，那么何不聆赏音乐？欣赏的过程也是一种创作的历程，能引发我们心中的活泼动力，感受生命的新颖创意。

    以上信手拈来的几则名言，皆可供作平日省思人生的参考。我们自己的先哲当然也有丰富的智慧语录，各人也可以依其兴趣择而思之。一切思想皆应以今日生活为印证的契机，我们在印证时亦可藉此提升心灵的品味层次。

　　转自子仁妈妈发的帖子。谢谢子仁妈！总能从她那里看到好多好材料呢。

子云008

老子的话一针见血--傅佩荣


一，启发我的一句名言

    念中学时，我对”老子”所知的只是：姓李名耳，年代比孔子稍早，是道家学派的创始人，主张顺其自然、无为不争、守柔谦让。他的著作称为《老子》或《道德经》，只有五千多字，分为八十一章。我当时在书店也翻过这本小书，看到第一章第一句”道可道，非常道”，就放弃读下去的勇气与兴趣了。

    后来在课堂上偶尔听老师介绍老子的一句话：”强行者有志。”（三十三章）我由字面上理解他说的是：勉强自己往前走，才是有志气的表现。从此这句话成了我的座右铭。每晚临睡前，总要勉强自己再念十分钟书；每逢周末时，勉强自己多念一小时书；每逢寒暑假时，勉强自己多念几天书。就在”勉强自己”的过程中，我逐渐接近同一章的另一句话：”自胜者强。”我这一生只求胜过自己，日日进步，而无意与别人争胜。

    最近有人问我总共出版了多少书，我说一百多本。表面看来我像个工作狂，但我不以为苦。仔细想来，是老子的一句话改变了我的一生。《老子》书中，像这样可以扮演座右铭角色的话语，几乎无页无之。

二，生活经验的结晶

    老子说：”轻诺必寡信。”（六十三章）轻易就承诺别人的，很少能够守信实践。我年轻时自以为豪爽讲义气，正好犯了这个毛病。即使我没有寡信，却也为此而吃了不少苦头。中年以后才体会了老子的苦心。

    老子说：”知人者智，自知者明。”（三十三章）我们都自以为了解别人，但真正重要的是了解自己。希腊戴尔菲神殿上刻着”认识你自己”，这句话直至今日仍是西方心理治疗家给病人的第一句建议。你若不了解自己，无论取得多少成就，内心都不会觉得踏实。

    老子说：”少则得，多则惑。”（二十二章）只学一样东西，可以成为专家；若是甚么都学，难免捕风捉影。在今日信息流通的时代，谁不觉得迷惑？

    以上三段话就算老子不说，我们年纪大了也能有所觉悟。但是老子的本事何只如此？他说：”既以为人己愈有，既以与人己愈多。”（八十一章）我给别人的越多，我自己的变得更多。他所说的显然不是物质或金钱，而是另有所指。譬如，我在帮助别人时，虽然出钱出力，但是内心却有充实愉悦之感。原来老子说的是人的心灵能量，是人的精神境界。从这里就可以察觉他有一套不凡的思想。

三，透视人的生命潜能

    关于人的生命，向来有两种观点：悲观与乐观。悲观者认为：人是聪明的生物，但是他的聪明表现在与人争强斗胜上。但是强中更有强中手，谁能真正称心如意？不然就是抵挡不住无情岁月，以致长江后浪推前浪，最后依然三声无奈。这一切都源自偏差的认知，由此生出无穷的欲望，再引发各种烦恼与痛苦。老子为此而主张”小国寡民”（八十章），希望人人”甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。但是这样的乌托邦只是空中楼阁。

    其次，乐观者认为：人可以借着某种修养方法，让自己保持”虚”（单纯）与”静”（平静），由此体察万事万物的真相（十六章）。明白”物极必反”与”相反相生”的道理，以平常心面对福与祸、吉与凶、成与败、生与死、有与无。最后，可以不受干扰，活在知足常乐的心境中。

    老子的思想兼取上述悲观与乐观，同时还引领我们走向”悟道”的目标。《老子》书中的典范人物是”圣人”。圣人以及他的同义词在八十一章中出现于三十六章中，所指的是”悟道的统治者”。现在的问题是：是否人人都有希望成为这样的圣人？如果答案是肯定的，就需再问：我们要统治的是谁呢？答案很清楚：是每一个人自己。

四，人的伟大之处

    关于人的生命价值，老子最让我们振奋的一句话是：”道大，天大，地大，人亦大。”（二十五章）这句话在说甚么呢？天大与地大，不必多作解释。道大，因为道是天地万物的根源。那么，人的形体连牛马都比不上，如何可以称大？

    答案是：当你问一个杯子有多大时，要看它的容量如何。法国作家雨果说：人所见者陆地为大，但海洋比陆地更大，天空又比海洋更大，然后，人的心可以比天空更大。若是由老子来回答，则是：人的心可以悟道，所以道有多大，人的心也可能有多大。

    因此，人若悟道，对世间的小恩小怨、小利小害、小成小败，不是全都可以淡然处之吗？

子云008

5.10－5.11号
    〈易经〉：24－28卦12遍，29－32卦10遍
    〈论语〉：子路第十三10遍，第十四篇20遍，第十五篇10遍
    〈道德经〉：1遍

    看读书的总量，好像还挺给力的。主因是孩子爸出差这几天，笑笑真是很乖！早睡早起，午觉也好，其他时间也肯呆在家里一两个小时，猫在妈妈身边玩自己的积木和卡片，只要妈妈经常互动下就行。笑笑坐一个凳子，妈妈坐一个凳子在旁边读书，感觉真的不错！
    只是昨天下午上网时间太长，竟然有五六个小时！写日记、看文洁日记、看其他妈妈的帖子，后来又和育心河南代理聊。有这么些时间，读书不知可以多读多少了！
    感觉自己读经这半年，在领悟方面真的并不多！只是傻傻的、有口无心的坚持读着，积累量，积累遍数。子曰：“学而不思则惘”，就是我这种状态吗？我看他们育心的用户，开始没有我早，读的遍数没有我多，可是看他们的言谈，好像已经很能学以致用似的。不知道其中有多少是听的老师和其他人的理解，多少是自己的领悟？
    我心里还是认同把基础打结实一点，不要太早的去解经的。像一直追着看的网络小说《吞噬星空》里说的：“修练之道，基础扎实最重要。有办法让你在三年之内达到恒星级，但速成的结果是你永远也成为不了真正的强者。”（大意）
    只是心里总归是不踏实。


   

子云008

【王财贵教授读经问答转贴】论语注释本之选择

【转贴自华山书院联谊中心王财贵教授所主持之论坛

http://www.chinese-classics.com.tw/cid/classics2/chatKey/】

日期:  2005/01/25   发言人:  王财贵   
主题:  Re:请问王教授﹕论语注释本之选择   
内文:
一，学问有知识一面，有智能一面。知识是明白的刻板的，智慧是深度的灵活的。因为儿童的理解力尚不足，我建议给他的阅读，从简易能懂的知识开始。
二，当然，若他要看他还不能了解的书，也可以，只不过不要强求他了解。这样，也等于只看他了解的部份。至于不了解的部份，放在心中，其实也有很大的效果，因为现在不懂，但可以给将来的懂留下种子。
三，像论语这样智慧的书，本来就不必急着让孩子了解，纵使讲给他听，他也只能了解他能了解的部份，而这一部份，既然他已能懂，不必人讲解，他也大概都能自己了解了，既了解了，何必费力再讲再看？至于本来不了解的部份，即使讲了，看了，他的了解，还是是不多的（不深的）。尤其，义理之学，必须是自悟，方是真章，靠看来听来的，都不着实。
四，进一步说，如把论语翻成白话，讲得让他好像了解的样子，他也能应用几句，其中或许有大毛病在。即：从「理解」而来的「智慧」，是不了当，不相应的。如果一个小孩，居然把现在的了解当作是圣贤的智慧，则将一生受限。
五，我常在想：为何胡适之从小饱读经典，长大后却侮圣蔑贤，这可能与他小时成长的历程有一点关系。他小时候，因为父亲早死，母亲希望他早日出人头地，所以特别加学费银两给老师，要老师提早给胡适开讲（即讲解所背诵的经典的文句）。后来，我们看胡适的表现，就可以知道胡适的学问，其知识才华累积固然不少，但其智慧（历史的见识，人生的了悟，文化的深度），却只停留在十岁左右。例如，他说，他十一岁看资治通鉴，看到「神灭论」，以为很有道理，很高兴，就定了他的人生宇宙的信念，成为一个永远的「无神论者」了，到老还转不过来，还残害中国数十年呢。此外，他对孔孟老庄了解的深度，也和一个小学生差不多。
六，所以，不必急着让孩子解经。一般的儿童青少年读物，艺术，文学，历史，地理，传记，科学，多看些。开卷有益。
七，如真想要让一个六七岁的小孩看论孟老庄之解，也不一定不可以，但让他好玩即可，不可板起脸孔，说这句话就是如此如此，孔子就是这样那样。否则，爱之，恐适足以害之，不可不慎。
八，要看四书之解，最少要看朱熹集注。要看老庄，至少要看王弼郭象的注。如这些注本尚看不懂，那就代表还不到解四书老庄的程度。
九，以此标准衡量，大概不会错的。提供参考。
十，儿童以读经背经为要。读多背多了，不怕他不解。将来，他在低头举手中，忽有领受，在散步斜卧间，即有会意，在河川边，在秧田畔，皆能悟入。何等逍遥，何等自在？您烦恼什么？该紧张的，切勿轻易放过了，不必紧张的，安之可也。

    “义理之学，必须是自悟，方是真章，靠看来听来的，都不着实。"善哉！许多道理，真正是自己体会方能真正了解。

    “儿童以读经背经为要。读多背多了，不怕他不解。将来，他在低头举手中，忽有领受，在散步斜卧间，即有会意，在河川边，在秧田畔，皆能悟入。何等逍遥，何等自在？” 其实我们大人依然也是适合这样的读经的，书读百遍，其义自见。只不过我们的心太急了，工作太忙了，不能静下心来思考了。如果能逼着自己不看解释，只管细读，明心见性，总归也会有所领悟。而得来的才真正是自己的。只读经典原著，同孩子一起出发!
    这下心里踏实了。看来我们读经中可能遇到的问题，王教授真是早就想到了呢！那还迷惑什么呢？只管读吧！

  

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子云008

【王财贵博士文章演讲录】《论语》释题（2009年12月）
《论语》释题
时间：西历2009年12月10日
地点：北京首期全日制读经师资培训营
主讲人：王财贵老师
    有人曾经问，为什么这本书叫做“论语”，这个字应该是lùn（四声）啊，为什么读做lún（二声）？其实这是无所谓的，假如读lùn语，应该也没有错，不过读lún语，可能意思比较好一点，尤其从古以来都读lún语。还有，这个字，其实本来也应该读做lún不是读做lùn。
    “论”字是破音字，我们看这个字的结构，一个“言”字旁旁边是一个“仑”，这个是形声字，言字旁就是形符，仑字旁就是声符，“仑”是读音，这个字就读做lun么。所以这个字就是形声字，意思也就是说，这个仑偏旁是一个注音，现在我们有拼音，写在字的旁边，古人没有用拼音的习惯，但是中国字有80%都是形声字，所以往往看到一个字，我们可以读它的偏旁，八九不离十，所谓有边读边，没边读中间。那么这本书叫做论语，“语”我们知道是语言，这些都是语录，语言的记录，所以语就不需要解释了。那为什么叫做论语？我们要了解这个“论”字。这个“论”字，一个言，一个仑，虽然它是声音，但是这个声音也代表了意义，所以就是形声兼会意。那这个意是什么呢，我们要再分析了。它上面是一个“亼”，这个字念做“集”，这个大家都应该认识，加个“口”不就是“合”了吗，我们叫集合。所以集就是合的意思。这个集本来是屋顶的梁跟櫕的集合，屋顶是有两面的斜坡，然后中间有梁把它连接起来，连接起来就形成一个结构，这个结构叫做“亼”，所以“亼”是合起来的意思，相合的意思。下面这个是什么呢？是“册”。所以“论就”是“集册”两个字合起来。它都跟这个仑的声音无关，所以就是所谓的会意字——就是两个字连起来，我们体会它的意思。所以要了解“论”的意思，我们要从“集”跟“册”来了解。

    集是集合，那“册”是什么呢？古时候的文章，是写在竹简上面的，竹简多了，把它用线编起来，写出这个字就叫“册”。所以在闽南语里面读书还叫做“读册”，这个读册是多么古雅的词语。那“集册”是什么意思呢？“册”上面写的是文章，而一根一根的竹简，一定要按照顺序来编辑，而文章里面是有意义的，编辑是要有顺序的，所以有理有序的东西叫做集册，所以“仑”就是有理有序的事物。有条理，有秩序叫做“仑”，我们可以从由仑所结构的一些字来了解这个意思。比如说，除了言字旁之外还可以加什么旁？加“亻”，就是“伦”，这个叫做人间的应该遵守的条理以及秩序，叫做“人伦”。所以古代有所谓“五伦”，五种我们在人间生活最必须注意的条理跟秩序，假如这个条理秩序乱了社会就乱了，所以叫做“五伦”。哪五伦呢？父子有亲，这是亲情的伦理，长幼有序，就是兄弟要友爱了，长幼有序这是第二伦，它有顺序的，还有呢，夫妇有别，君子有义，朋友有信，像这样子就是五伦。所以“伦”就是人与人之间的条理跟秩序。

    还有哪个字？车轮的“轮”，加一个车叫“轮”。车轮是有条理跟有秩序的结构，你看它的条幅不是都要很平均吗，假如这个幅不平均，车轮可能就不平稳，还有车轴跟外面的轮廓距离要相等，要不然车子就一颠一簸了，所以椽子做一个轮子，对条理跟秩序的要求是很严格的，所以用这个字做偏旁。还有呢，“氵”，这个“沦涟”，水波，你如果在平静的水面上投下一颗石头，它起的涟漪，那个涟漪就是沦涟，它有秩序的，因为它从一个同心圆，一直扩散，一直扩散，是不是有条理有秩序。

    那么，加个言字旁就是有条理有秩序之语言，所以这本书我们称为lún语不叫lùn语。那么“论”为什么还有lùn的声音呢？“论”是一种形容词，形容它有条理，有秩序，而如果我们把这个字作为动词用，就是讨论、议论，就有互相表达、互相沟通的意思，甚至互相辩论、互相指责的意思。当有这种意思的时候它做动词用，动词用就念做lùn。那么你看论语，论语有孔子自己的表达，它是不是跟你讨论呢？不是。如果是弟子问孔子来答，这个跟一般的讨论也不一样，何况论语里面没有所谓的互相的辩论，互相的指责，所以这是代表一个圣人他的心中的义理的表达，而所表达出来的都那么样的合乎条理，都那么样的有秩序，所以这本书古人就把它称为论语。

    称为论语，说它是一种有条理有秩序的一种表达，其实只说到这里，还不能够尽论语这本书的内容特质。我们知道论语是在中国历史发展中，所有读书人都很尊重的，古人对很尊重的书就会有一种称呼，叫做“经”。我们常说“四书五经”，“四书”跟“五经”放在一起，“四书”就有“经”的地位。其实到了宋代以后，号称“十三经”，“论语”也就在“十三经”里面，所以论语本来就要把它当做“经”来看。那么四书五经——所谓的五经或者称为六经，因为乐这部经号称是失传了，或者说乐本来就没有文字记录，所以乐的经是虚的，因此称六经也可以，称五经就少了乐——所谓易、诗、书、礼、春秋。如果是六经呢就再加个“乐”，在“礼”后面加个“乐”，因为礼跟乐往往是相配合的，所以礼乐可以放在一起。五经的顺序可以这样说，易、书、诗、礼、春秋，还有另外一个顺序，就是诗、书、礼、易、春秋。其实你随便称也无所谓，但是假如比较严格要求的话，它必须有个顺序，就有这两种顺序。

    第一种顺序是什么顺序？——历史的顺序。就是按照这些书成就的历史的早晚，所以《易经》是中国历史上最古老的一部书，号称是从伏羲八卦开始的。那么《尚书》呢？尚书的第一篇叫做“尧典”，从尧舜开始。诗就是《诗经》，诗经最古老的是所谓的“商颂”，商就是商朝，那么又比尚书再晚了。这个礼，礼乐，大体上可以上归到周公制礼作乐，所以说是周朝的作品。至于《春秋》，是春秋时代孔子的作品，孔子去读历史，他有做一些笔记，他的历史笔记，从鲁隐公元年，大体上是从周平王东迁，就是从东周初期开始写的，一直写到他这一代，那这一部书，这部书叫做“春秋”。其实“春秋”就是代表春夏秋冬的意思，以春秋代表四季，四季就是一年，那么年复一年，都是春夏秋冬，这样就是形成历史，所以历史的书在鲁国叫做春秋，孔子的这个春秋笔记也叫春秋。那么孔子所记载的这段时间，从东周初年，一直到孔子这个时代，也因为这部书叫做春秋，所以这部书所记录的时代，我们也称之为春秋时代。所以孔子是了不起的，他着一部书叫春秋，就把那个时代叫春秋。所以春秋是最晚出的。

    这里边又有一个意思，这几部书都是古代流传的书，孔子对于这几部书，是经过整理的。比如《易经》他整理过，“书” “诗”也都经过整理，各种书都经过整理，而整理的手法却不一样。古时候的书或许不只是这五部，但是孔子选一些书来做他的教材，教给他的弟子，而在选书的同时也加以整理。司马迁做史记，称孔子整理这五部书，各用不同的手法，叫做“删诗书、订礼乐、系易、作春秋”，这四种手法来整理这些古代的重要文献。

    “诗书”是用删的，为什么？因为诗太多了，从朝廷、皇宫、贵族到民间的各种歌谣，古代所流传的诗非常多，号称有三千篇，但是孔子删掉一些，或许是不优美的，没有什么意义的，没有教化作用的，于是删剩下目前我们看到的诗经就305篇，号称“诗三百”，所以诗是要删的。不一定所有的这些歌谣以及典礼时候所唱的歌词，不一定全部都要留下来，所以要删。“书”是历史的记载，或许是记言或者是记事，记载历史的事件，或者是记载历史中重要人物的言论。历史那么长久，孔子之前从尧舜算起，也两千多年了，那么从尧舜夏商周以来的文献，一定是很多的。所以这些文献，有的或许没有什么大的意义，不足以流传，不足以警惕人心，所以孔子就把它删了，删剩下的，现在所流传的叫做尚书，孔子所删掉的都已经泯灭了，孔子所保留的都继续保留下来，所以我们可以从诗书来了解古代的历史文化。

    再说订礼乐。周公曾制礼作乐，但是到了孔子这个时候，所谓礼坏乐崩，所以孔子必须重新修订。所以礼乐不是删，礼乐是订，修订。因此论语上有记载，“子曰吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”孔子周游列国，最后一站是卫国，从卫国回到鲁国，“吾自卫反鲁，然后乐正”，朝廷所演奏的音乐，才恢复正规。然后 “雅、颂各得其所”，该奏雅乐的时候奏雅乐，该奏颂乐的时候奏颂乐，为什么？因为孔子对礼乐有精深的研究，所以连鲁国的国家音乐团的团长，就是所谓的太师，还要接受孔子的教导。所以论语上有一章叫做，“子语鲁太师乐，曰”，孔子告诉鲁国的国家首席音乐领导，说：“乐其可知也，始作，翕如也，从之，纯如也，徼如也，绎如也。”可见孔子音乐素养是很高的，所以礼也要订，乐也要订，叫做“订礼乐”。

    对于“易”，古代的易大体上用在卜筮上，孔子看到这个“易”，他有很深的感受，因为所谓的卜筮，是人来问神明，请神明来告诉人生的命运，在这里就有一种很深的意义在里面。孔子发现这个深的意义—— 就是这个龟甲跟蓍草的卦，它是可以沟通人与神的。人与神就是人与天，人与神透过龟甲跟蓍草的沟通，这里是不是也可以说人心可以通于天心？所以孔子读《易经》是读出这个意思——人德可以合乎天德。所以《易经》是人德而合乎天德的一部书。《易经》最重要的意涵，或者说最重要的一种意义，就是“穷神知化”—— 让我们追究神明之德，而体会天地造化之理。像这样子深化易经的内涵，是从孔子开始的，而孔子或是孔子之后的孔门，对于易经的道理记录下来，放在易经的后
面，就好像把两者绑在一起，这个绑在一起的绑就是“系”，所以“系易”就是对于古代所流传的易这部书，而有另外的义理的开发，附带在它的后面就叫“系易”，于是就开了易经哲学的传统，这是孔子的贡献，这是用“系”的。

    春秋呢？春秋是“作”。孔子不是说“述而不作”吗？但是春秋是以述为作。所以孟子曾引用孔子说：“知我者其惟春秋乎？罪我者其惟春秋乎？”为什么呢？因为孔子作春秋而乱臣贼子惧。孔子以历史的记载方式，来表达他对于历史事件以及历史人物的评判，这种评判叫做“道德的判断”，孔子是以道德的眼光来看历史，这件事件不合道德，孔子是要贬他的，这个人不合道德，孔子是要贬他的。而孔子的文章做得非常简练，所以叫做“一字褒贬”。好的赞赏他，用一个字来表示，孔子认为不合理的，贬低他，用一个字表示，叫“一字褒贬”。而被孔子所褒的称之荣誉华贵，好像就是升官进爵一样的光荣，而凡是被孔子所贬过的，千秋万世你就抬不了头了，叫做言语斧钺，就好像斧头大刀架在脖子上，这么样的严苛，这么样的严酷，令人恐惧。所以孟子才说，孔子作春秋，而那些乱臣贼子都害怕了，这叫历史的惩罚。所以春秋是“作”。

    这样子孔子对于六经，诗书礼乐易春秋，对这六经经过一番的处理，然后流传给我们后世。孔子把他以前两千多年中华民族智慧的成果，浓缩为这五本书、六本书，流传下来给我们后代，请问我们要不要去好好珍惜，我们要不要去读经啊！没有这些经典，我们孔子两千多年的智慧就泯灭了，从孔子以后，为什么中国人都要去读经典呢？为什么都要去尊重孔子呢？这就是一个民族智慧之源！没有源头活水，这个民族怎么活下去啊！所以这个是天经地义的。发展两千多年的一个民族，一个号称有文化的民族，有智慧的人物、有历史的文献，经过一个这么样的所谓的天纵姿之，孔子的资质是不错的，至少不比我们差，但是孔子是努力的、用功的、诚恳的、一心一意地想要追求真理，想要维护这个社会的安定，想要协助这个国君来爱国爱民，到最后他没有政治的机会，不得位、不得势，所以最后来教化子弟，他要把人生的理想流传下来。果然中国读书人不负孔子所望，代代相承，源远流长，一直到现在。纵使在历史上，有许多的时候是不信圣人的，不信经典、毁坏传统，但是它被毁坏了，又很快的再兴起，被忘记了，又很快地再被迎接回来，因此这是人性所在，这是一个民族的希望所在，乃至于这是人类的希望所在！

    我们讲到五经或者六经，顺便讲一下这五经六经的来源，讲了这个来源，我们就稍微了解它的意义。那么刚才我们还说有另外一个顺序，这个顺序是我们去接近五经的顺序，就是我们去体会经典的顺序，就是说我们从哪里开始，进入经典世界比较容易呢，所谓难易的顺序。

    “诗”是最先可以读的，孔子说“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，什么叫“兴”？兴是做诗的一个文体，就是“兴起”，看到一个什么样的景色了，于是我就兴起跟这个景色
或有关或无关，若有若无的一种心境。看到“关关雎鸠，在河之洲”，我们就兴起了一种“窈窕淑女，君子好逑”的心境或是一个向往之情，这个叫做“兴”。“兴” 如果用在我们文学上，就是兴发你的志气，兴发你对于人生理想的追求，至少是兴发你的情感，让你的情感能够深刻，能够优雅，这个叫做“兴”，所以诗可以兴。每一个人去读诗，都有他自己的体会，这个体会往往都会倾向于，广大幽深而高远，不是你读诗了以后会变成急躁肤浅，甚至是愤恨，应该不会产生这样的效应。所以诗人的心是，孔子说，“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”，诗人以无邪的心来写作，我们透过这些写作，也兴发我们无邪的心，这是一个人的入道之门，一个人要走人生的正路，必须先有开阔、优雅的心情，所以诗是我们第一步要接近的经典，因此排在最前面。

    “书”是历史，历史也可以兴发人，我们看到历史的各种朝代的兴衰，我们看到人物的忠奸，会兴发我们的志气，因为人都有内在的善的心灵、善的期待，我们都希望世界往好的方面走，所以我们读到时代衰的时候，我们心中也会跟着忧伤，我们看到奸臣弄权，我们心中兴起的愤怒，看到又有忠臣孝子出现，我们满心的欢喜，看到这个历史的时代又兴盛了，百姓安和乐立，我们有一种向往之心，像这样的历史就可以兴发人。所以诗书都是兴发的。
    至于“礼乐”呢，礼乐是让你的人格能够很笃定，让你知道如何去站在自己的岗位上，如何去尽自己的责任。而且尽自己责任的时候，还要非常平和、非常宽大，以这种平和宽大的心来与人相处、与事物相处，所以礼中就有乐。有子说“礼之用，和为贵”，这个和就是乐，先王之道是斯为美，小大都由之，所以在小处在大处，都有礼乐的精神含藏在其中。所以讲周公制礼的礼，最重要的不是一般生活的礼节，周公制礼最重要的是制作国家的制度，所以典章制度也算做礼。现代化的国家，最高的礼就是宪法，宪法可以规定整个国家大的架构骨干，这样就把一个国家，它的为政之道做了一个规范，这个规范就是礼。而这个规范当中，又有许多的分工，分工就是“礼”，分工是为了合作，合作就是“乐”，所以典章制度有礼乐。乃至于我们日常一般的生活，所谓冠婚丧祭，冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，这些礼有很严密的仪节的规定，这个仪节的规定就是礼。而这仪节规定做什么呢，是要让人心能够好好地尽他的情，能够“尽其情”，尽其情而使人心感到安定和平，而人与人之间有礼，因为礼的来往也能够各自表达他的情感。而情感与情感能够互相的融汇，互相的沟通，起到一个和谐的相处的境况，这样礼中就含有乐。何况在行礼的时候，有时候还要奏乐，那更是礼乐很明显的互相的贴合，再来就是要礼乐相配。所以诗书是兴发你内在的志气，礼乐是落实在生活中，从上到下，从国家一直到民间，都能够有一定的轨道可循，让人人都能够安居乐业，让每个人都安身立命，这叫礼乐的贡献。

    再来是“易”。易就更深远了，刚才说过易是“穷神知化”之书，所以易不只是人间的安定和平，易还要让我们人心上通于天德，用现代话来讲，首先诗书是自己与自己的和谐，礼乐呢是自己与社会的和谐，易经是自己与宇宙的和谐，所以由人道而上通天道，《易经》就是讲这样的道理，所以易经是比较深远的学问，放在后面。

    “春秋”最后面，春秋放在最后，为什么？因为春秋是要把道德的理想实现在人间，这是圣人最后的愿望，最大的愿望，所谓大同世界。假如人人都有德，人人都是君子，那么这一定是一个和谐的社会、一定是个安定的世界，所以春秋是期待人人都成为君子，而且人人在社会上做事的时候，都以君子之德来做事，这样子就再也没有所谓的犯上作乱，就再也不会有各个民族之间的矛盾。所以春秋的精神是“兴灭国、继绝世”，是所谓的“选贤与能、讲信修睦”，这个是人类永恒的愿望，因此春秋是一部难读的书。而古人说“易”跟“春秋”，是两部大书，也是两部艰难的书，假如你读书能够读到易，读到春秋了，那你的功力，你的境界，也就相当了不起了。我是说真的读懂了，不是随便读读就对了，是你读懂易了，读懂春秋了，对易与春秋能够心领神会了，那学问就相当高了。

    六经的顺序有这两种排法，我们是从论语把它当经典来看，就讲到四书五经，顺便讲讲五经的意义，现在如果我们回头再来看四书。四书就是所谓《论语》《孟子》《大学》《中庸》，其实这不是四本书，只有《论语》《孟子》各是一本书，“大学”“中庸”其实不是一本书，它是《礼记》的两个篇章，这两个篇章，文章的字数也相当多，大学就一千七百多字，中庸有三千五百多字，是两篇大文章。而这两篇文章，确实与其它礼记的文章不大相同，这两篇文章是真的是很切实地，很庄重地讲一些大道理，其它的文章讲的道理没有那么大。所谓“大”的意思是什么呢？就是全面性。像大学就是立下一个“内圣外王”的规模，中庸就是立下一个人道与天道相贯通的一个路径，所以大学跟中庸这两篇文章确实不一样，被古人发现了特别提出来。尤其经过朱子的编订，朱子的注解，就号称为“四书”。《礼记》老早就是归在经里面了，而《论语》跟《孟子》呢，到了宋朝“十三经”的名称成立之后，才正式归入经部。到了清朝编《四库全书》，所谓经史子集，当然论语孟子都在经部，所以我们把论语当作经来读。

    我常建议我们读书的顺序，读书也要有顺序啊，刚才说五经有读书的顺序，如果加上四书，我认为四书五经读书的顺序是，以四书作为开头，所以四书还在五经之前。一方面可以这样说，四书好读，文章容易，因为四书是孔子以后，五经是孔子以前，孔子以前的文章，比较高古难读，孔子以后的文章比较简明好读，所以从四书读起。第二方面呢，从这里读起虽然文意浅显，但是它的义理不见得就浅显。我们初学者从四书开始
读是容易的，而“四书”《论语》《孟子》《大学》《中庸》，我也建议从《论语》开始。先读《论语》，再读《孟子》，再读《大学》，最后读《中庸》，这是一个读书的顺序。当然儿童读经就不一定照这个顺序了，不过我也建议儿童读经，先读论语，虽然不是为了了解文义，不过为了怕一个孩子他只读几个月，只读半年一年，他读不到论语就很可惜，所以先让他读论语。一个人只要把论语读了，其它的书现在有没有读，还没有关系，甚至一辈子有没有读，都没有关系，但是论语是非读不可，因为这是圣人之书。其它人都可以称为圣人，但孔子是圣人中的圣人，论语这部书呢，是经典中的经典。所以我们要读书，先从论语读起，不管是小孩、大人，甚至老年人，开始想要读书了，开始想要了解中国人的智慧了，开始想要体验圣人的境界了，开始想要对自己的修身养性，能够有一番的长进了，那你应该从经典开始，而经典就应该从论语开始。

    谢谢各位！

小音

我觉得吧，不要给自己太大压力，每天给孩子足够的的爱和足够的学习环境就行了，其他的都别想。我这人就是这样的

最近几天，小成成的听经典，都没办法做到具体，也不知道他听了多少！你只有笑宝，应该好好规划规划

子云008

5.12－5.15号
   《易经〉：11－30卦5遍
   《论语〉：第十五篇10遍，第十七、十八、十九篇各20遍（论语下完成80遍了）
   《道德经〉：1遍
    给笑读弟子规若干、唐诗若干

    总是松一天紧一天，周日一天抵得上前三天的量。有时候是读的越多越想读，哪天越没读越不想读
    周日一早起来读《论语》一小时，饭后去参加户外读经，路上仍然给笑背个不停。早到半小时，和一个妈妈齐读道德经一遍。活动开始倒是没跟着读了，和两个妈妈交流，获益不少。回来再详写（顺手的输入法打不开了）
    下午去买了绍南的《诗经》、《老子庄子选》《易经》，然后仍是去农大，笑爸打球，我们在校园里玩，读《易经》（旁若无人。学校花园里不会过汽车，这一点小区就没法比）。很多学生，也有不少妈妈带着孩子玩，笑笑跑来跑去真高兴。还是喜欢不受约束啊

    只要方向正确，早点晚点，不停走，总是能达到目标。怕就怕南辕北辙。或者，今天往东走，明天又往南。
                                                                                              ——田田妈
    读经、教育孩子、自己的生活事业，莫不如此
    回顾自己十年来走过的路。和一般人来比，不算不努力，而不成功的主要原因，恐怕就在于这个“今天往东明天往南”吧！
    往者已矣，年近而立，总要确定真正想做的事坚持不断的做下去了，不然，“幼而不逊悌,长而无述焉,老而不死,是为贼！”恐怕就真是我的写照了！
    叩问内心，真正喜欢的东西其实十多年一点都没变，只是总为所谓的社会现实而妥协，从而放弃、改变自己的路。变来变去，喜欢的丢了，不喜欢的也没有做好。
    十年蹉跎，现在算不算晚了？一直犹疑，直到看到田田妈的话：“只要方向正确，早点晚点，不停走，总是能达到目标”。怕就怕，一直不做，蹉跎一生
   



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