写给想过早给孩子教数学的家长们：

回归自然

11岁男孩在北大表演正背倒背老子 --------------------------------------------------------------------------------http://www.sina.com.cn 2006年07月02日02:42 新京报 李洪彬正在背圆周率。他除了痴迷背诵古文外还能背诵圆周率。本报记者袁峰摄 　　本报讯（记者耿小勇 实习生吴晓晶） 一名11岁男孩，将《老子》81章倒背如流。近日，这位名叫李洪彬的五年级小学生在北京大学电教中心表演了正、倒背诵《老子》81章。 　　主持人一声“开始”，李洪彬双目微闭，口中念念成诵：“《老子》第1章，道可道，非常道，名可名，非常名……”当背到第1章最后一句“玄之又玄，众妙之门” 　　时，他沉吟了一下，说道：“倒背。”随口又背过去了：“门之妙众，玄又之玄……”原来他又要将《老子》81章倒着背诵。 　　李洪彬的父亲称，儿子李洪彬去年对古文产生浓厚兴趣，就开始逐个背诵《老子》、《弟子规》、《大学》、《中庸》、《论语》、《易经》等经典古文，现在又开始背诵《新概念英语》课文。“我背诵时就好像照着大脑里的一张图念下来，没有你们想的那么难。” “我背诵时就好像照着大脑里的一张图念下来，没有你们想的那么难。” 请大家注意这句话，我认识的一些超记忆者都是这样的，我认为历史上的神童也是这样记忆的，他们脑子里有台“复印机”，自然存在着，照读就可以了，我们大人千万不要灌输笨的有为方法，提示他观想就可以了。 李 洪彬到背老子.jpg (10.18 KB)
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回归自然

不是上面的孩子有什么独道之处，八岁以下的孩子读经典都能观到经文中的字，我们大人千万不要灌输笨的有为方法，提示他观想就可以了。
方法很简单，让孩子先背熟《德道经》45章觀眇和第一章论德章（在熟读时，最好是让孩子指着书上的字读，有助于孩子认字）后，再让孩子诵读时微闭上眼睛读（为什么要微闭上眼睛读呢？“眇”，小目也）这两章，《德道经》45章觀眇（帛书甲本中是觀“眇”，而不是“妙”，就是告诉大家如何觀）中也告诉了大家开启慧性之门的方法。微闭上眼睛诵读有利与身心的清净，心和身整体、全部地溶置于经典之中，孩子在微闭上眼睛诵读时，能清楚的观到经文中的字，有时是间体字，有时是繁体字会自动出现，孩子们脑子里有台“复印机”，自然存在着，让您的孩子试试看，孩子们诵读经典能达到孔子提出的“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋”的最高学习境界。

熊春锦先生 校正版《德道经》德篇    第一章 論德（38）

    上德不德，是以有德①；下德不失德，是以无德②。

    上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之③。

    故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也④。

    前識者，道之華也，而愚之首也⑤。

    是以大丈夫居其厚，而不居其泊⑥，居其實，而不居其華。故去皮取此⑦。

    ①德：《說文》：德，升也。品格與能量升華。《經典文字辯證書》：“春秋說以人十四心爲德。”德字由雙人傍，十、四、一、心五部分組成，意爲德乃一心爲眾人做到十種善行，遵守非禮勿言、聽、視、行，四項行爲準則。《黄帝内经·灵枢》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者炁也”。揭示德的生命能量性。  句義：上德是居道“无”而用德“一”，淳德一尚未樸散成五德，所以有德。

    ②无：《段註》：“蓋其義謂上通元始，故其字形亦用元篆上母於一”。王筠《句讀》：“此說字形也。元在二之下，无之一豎撇通於二之上，故雲然”。无即道之象意，此乃全篇用“无”而不用“無”的原因。但古文“无”與“無”通假近義。故應靈活把握。  句義：下德狀態，德一已經樸散爲五，爲防止繼續丟失而修德，所以不言其有德。

    ③攘臂：捋起袖子，露出胳膊。  乃：通行本作“扔”。乃，出詞很難。語氣出口困難的樣子。  段義：上仁是本性的善，自然流露；上義則需教化遵從。上禮如果沒有上仁上義的支撐和信德的基礎，就需要振臂疾呼，即使如此也難長期守住。

    ④泊：不厚也。有淺淡之義；亦通“薄”。通行本作“薄”。後句同。  首：通行本作“始”。首，既含“始”義，同時在性命之學中，心爲神臟，腦爲神腑。首含腦義，司意識，用腦不用心則愚。心主禮德火明，禮德失則陰意擅主腦中意識。故用“首”不用“始”較妥。

    ⑤愚：《說文》：从心从禺。禺，猴屬，獸之愚者。愚與智相反義。  段義：人類在失道以後，必然按照失德、失仁、失義、失禮不同社會階段下滑，隨著忠信的嚴重喪失，亂象頻生，也就進入最後的愚智時代。

    ⑥居：《說文》：居，蹲也。从尸，古者居从古，俗居从足。金文字形，象人曲脛蹲踞形。居住，處於，當，占等義。尸，《說文》：陳也，象臥之形。古文中尸不僅有屍（今簡體同尸）體之義，亦有神像、神主之義；古時祭禮中亦代表死者受祭的活人。通行本作“處”。

    ⑦皮：甲本殘缺，乙本爲“皮”。通行本作“彼”，作“皮”更接近原意的膚淺、表面、淺薄。  段義：所以有志於身國德道復興的人，要把握住信德厚實之土，忠信不惑；把握住智德陽水，棄陰水的愚。才有復興德道的希望。
    〖註音〗

    攘：rǎng音壤；

    乃：nǎi音奶；

   泊：bó 音伯；

    愚：yú 音娛。
   【繁簡對照】

    論（论），

    爲（为），

    義（义），

    禮（礼），

    應（应），

    後（后），

    亂（乱），

    識（识），

    華（华），

    實（实）；

    書（书），

    無（无）。


第四十五章 觀眇（1）
    道，可道也，非恆道也①。

    名，可名也，非恆名也②。

    无，名萬物之始也③。

    有，名萬物之母也④。

    故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭⑤。

    兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門⑥。
    ①句义：道的象意爲“○”爲“无”，即数的“0”。古文道字，由首寸會意。道是宇宙形成之前就存在的，不可名状的物质、能量和环境。她生成并长养著宇宙万物（包括人），貫穿於萬事萬物，萬物亦皆含有道性的物質。道雖是強名之，但以道路之道名之，義在人當遵行，並可實踐獲得與道合一的境界；道雖不可用語言表述清楚，但可以領悟及部分性地闡釋，並且可以傳播於他人，故曰可道。  恆：長久，常也。古文恆从月，由心由舟在天之間上下往返而會其意。心以舟施。漢代因避皇諱而將經中“恆”字改爲“常”。 非恒道：要用无爲思识才能感格致知，不是后天的意识理念。不是普通的道理及所遵行的道路或法則。   也：《說文》：“也，女陰也”。古體“也”形似女陰，生生不息之義也。通行本作“道可道，非常道”。

    ②名：對道的命名、定義，用後天的意識能夠掌握的理念，強名稱其爲道。通行本作“名可名，非常名”。  句義：道，超越後天意識認知的範疇，需要用无爲思識進行觀察體悟。道的命名，是強名，而不是一般的、普通的命名。

    ③句義：无，即是天地萬物尚未誕生出現前的先天的、不可名狀的，無法用意識充分表述的“无”和“○”狀態。“无”與“○”即道的象喻。“无”是萬物初始的道性物質能量形態。參見第四章註③。  萬物：通行本作“天地”。“天地”亦萬物之一。

    ④句義：有，指道動化生德一，虛无生萬有，母於德一。道誕生宇宙萬物，最初是進入有名的德“1”狀態，道用德一生萬有，成爲萬物生化長養的根源，生成之慈母。在有名狀態中，道形成“無形”和“有形”，“炁”與“器”兩種形態共存。

    ⑤恆：通行本作“常”。  欲：泛指後天有爲意識心念。  眇：通妙，一目小也。美好，年少、幼小；神妙，精微，奧妙，巧妙。通“渺”，遼遠，遙遠，高遠；高，高於。《管子·水地》：“察於微眇”。通行本作“妙”。  噭：《禮記·曲禮》：毋噭應。噭應，高聲呼應。在此則指微妙如呼喊聲，一現即逝，應及時把握它的稍縱即逝。通行本作“徼”。  段義：明德體道，應當常在沒有後天有爲意識活動和幹預的狀態下，運用无爲思識仔細體悟和觀察其中的妙象。當處於後天有爲意識活動爲主時，注意隨時捕捉和發現稍縱即逝的微妙現象，及時進入无爲思識狀態進行體悟和實踐。

    ⑥玄：《說文》：“玄，幽遠也。象幽而入覆之也。”隱蔽而深遠。黑而帶有赤色叫玄。象幽暗而有物覆蓋著。玄指高維空間的現象，突破太極双重弦线才能觀察到的现象统称之爲玄象。  有：與“又”古相通。  此段甲乙本同。通行本作“此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”。  段義：道與名，无與有，眇與噭都源出於道○和德一。名稱雖然不同，但所反應的實質都是道和德。把握太極陽魚弦線和太極陰魚弦線，知白守黑地突破這兩重玄，從太極中央突破，使太極複歸於德的“⊙”態和道的“○”態。這個突破點，就是淳德歸道之門。

    〖註音〗

    眇：miào音秒；噭：jiào音叫；毋：wú音吾。
    【繁簡對照】

    觀（观），恆（恒），萬（万），兩（两），異（异），謂（谓），眾（众），門（门）；陰（阴），體（体），復（复），並（并），諱（讳），書（书），義（义），遠（远），聲（声），響（响），應（应），縱（纵），禮（礼），鳴（鸣），與（与）。

双一章音频
http://www.daode.biz/html/jingdian/dedaojing/20070811/338.html

[ 本帖最后由 回归自然 于 2008-12-12 16:57 编辑 ]

回归自然

我们要想真正的读懂圣贤们的书,开启大慧大智,必须要先学习圣贤们的学习方法,老子的"眾眇之門",孔子的“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋”的学习方法都是我们必须要掌握的.至道无二理，妙法皆相通。都值得我们研究、继承和应用，使中华道德文化的承传，步入健康发展之路而兴国家旺民族，再创我们中华民族传统文化的辉煌。

孔子提出的“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋”的学习方法,孔子在学琴的故事中进行了实践.




《史记 孔子世家》(原文)

孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”

[ 本帖最后由 回归自然 于 2008-12-13 10:48 编辑 ]

回归自然

唐玄宗于开元二十三年亲注《道德经》，下令每家必备一部

唐玄宗为“尊崇道本,宏益化源”,还在《命贡举加老子策制》中规定“老子《道德经》,宜令庶士家藏一本”。
命贡举加老子策制
    老子《道德经》,宜令士庶家藏一本,每年贡举人,量减《尚书》、《论语》策一两条,准数加《老子》策,俾尊崇道本,宏益化源。今之此敕,亦宜家置一本,每须三省,以识朕怀。

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我们应该让孩子学会学习和汲取的方法，并且守住做人的根本，这是我们能给的，其他的需要他们自己去发挥。

南郑德慧智幼园

在道德实践者家庭中如何更好的安排孩子德慧智教育

尊敬的老师：您好，每次想请教您时，都是鼓了很多次的勇气，因为学生特别惭愧面对您，学生的儿子通过这段时间的诵读，学习成绩，理解力有所提高，可是他快八岁了，如何让他能保持到先天无为的状态呢？现在学生和儿子能不能锻炼一些有为的方法呢？可不可以用双可的方法？儿子以前每晚英语听力伴随他入睡，现在是尊敬的熊爷爷的《德道经》全篇伴他入睡！非常感谢老师能给学生在百忙之中指点迷津。谢谢您！



熊春锦先生:
凡是父亲或者母亲在实践老子《道德经》的家庭，都应当主动积极地对自己的孩子进行全方位的德慧智教育。完全应当同步进行老子双可教育法的实践，而不是仅仅单一地进行“可非道”单方面的实践。这是因为这样的家庭中，父母有一方在同步进行老子圣人之治修身方法的学习和实践，对老子的思想具有一个系统性的认识，对生命一性一命的双重具有认同性，因而对在“可非恒名”教育中出现的现象，不会盲然失措，甚至否定，会按照我们所讲的要求，进行正确的引导，爱护与保护孩子们的慧性成长。这是有别于社会中不认同一性一命，将生命中性体的存在视为迷信的根本区别。在社会上，在人们还未能认同的前提下，我们不能盲目地推广双可同步教育，只能推广可非恒道的教育，意在提升孩子们性慧基因的透发性，其重点在于提升他们的直觉与灵感，以及培养道德品格。以满足社会和家长们对孩子人文素质与智慧提升的要求。
但是，仅仅开发提升孩子们的智慧中的直觉和灵感是不足的。所以在已经开始实践老子《德道经》修之身的家庭而言，这种仅仅进行可非恒道教育的局限性，就是完全可以避免，而且应当主动避免的。而是应当以全面恢复孩子们的性慧基因而安排教育，使他们早一批成为能真正实现天人合一，具有大慧与大智的新时代的人才。
在修之身实践者的家庭中，不仅应当全面展开双可教育，而且烛光省己法，观心诵，执一诵等方法皆可以逐步引导实践，使孩子的性慧早日起动。大家在展开的同时注意观察记录，熟练全面地掌握相关理法，确保正确引导。在内部也要注意交流互补，争取早日培养出一批合道符德的新人才，并且整理出一套切实可行的方案。以待社会全面需求时，能已经形成一个较为理想的教育方案体系。

整理人：清静无为

2008-11-1

行一

学习！学习！再学习！实践、实践、再实践！

行一

感恩德慧智（二）

若始

7月24日的一天下午，我与儿子在家上网，突然，电脑和桌子都摇晃起来，第一反应肯定又是发生了余震。因为自“5月12日汶川特大地震”以来，已经经历的比较多，身临其境心感体悟的比较多。于是赶紧抱上儿子，迅速冲出门去，跑到一处相对平安开阔之地，儿子用手使劲搂住我的脖子，吓得“哇哇”大哭。由于刚才比较仓促，没有来得及给他穿上脱鞋，所以儿子还是一直光着双脚，下不了地，我也就只好一直将他抱着。

在外面待了一会儿，感觉确实没有余震了，才抱着儿子重新回到家。回到家里面之后，给他穿好鞋，然后我就笑着给儿子说：“我们现在赶紧来诵读《老子·德道经》吧，把诵读《老子·德道经》所获得的能量全部给地球，地球获得这些能量后，身体就会很舒服，舒服了就不会再发生地震了。”儿子很高兴地回答说：“那好吧！”。接着我又说：“地球可是我们每个人的母亲，不但是老爸老妈的母亲，而且还是姥姥（外婆）姥爷（外爷）的母亲”。儿子突然反问道：“那谁是父亲呢？”我于是用手向上指了一下天，回答道：“天就是我们所有人的父亲，所以我们应该热爱天父地母”。儿子突然又说道：“哦！我知道了，下次天要是再打雷闪电的话，那我就赶紧给天诵读《老子·德道经》，那样我就不害怕了”。当然，儿子说这话也是事出有因的，每当下雨打雷闪电时，儿子总是非常害怕，吓得一直大哭，每当这个时候，我就给他解释说，夏天下雨打雷闪电其实是很正常的自然现象，是个好事情，这样才会风调雨顺，五谷丰登，粮食和蔬菜才会长得更加旺盛，我们才会有饭吃有菜吃。你要是害怕的话，就赶紧大声诵读老子爷爷的《老子·德道经》，这样就不会怕了。

说了一会儿，也就言归正传，开始放松身心静下心来，首先正心诚意毕恭毕敬地教诵了三遍：“我爱老子爷爷，我爱《老子·德道经》”，然后教诵了一遍《老子·德道经》开卷歌歌词和《复兴道德心愿词》，接下来就正式教诵《老子·德道经》。由于我和儿子基本上都会背诵，所以也就不用看书。为了更好地做到全神贯注聚精会神专心致志一心一意，取得较好的效果，我就闭上双眼，端坐在沙发上，一字一句地背诵《老子·德道经》，我背诵一句，儿子就坐在旁边老老实实自觉自愿地跟诵一句。大概花了一个多小时的时间，就全部诵读完《老子·德道经》八十一章。整个诵读过程，效果很好，身心愉悦，非常精神也非常舒服，诵完后又教诵了三遍感谢词。

此时，儿子也早已忘记了刚才发生地震时的恐惧与不安，开始笑逐颜开地与我有说有笑，有打有闹。我也就尽己所能告诉儿子一些关于地球方面的知识，给他形象化地比喻。说地震就好比是地球母亲生病或者是身体不舒服了，想伸个懒腰或是翻个身。就象我们人一样，坐得时间长了就会站起身来到处走走，活动活动一下筋骨；睡得时间久了，也会很自然地翻翻身，换个姿势睡觉，或趴着，或圈着，或是侧卧，或是仰卧等等。另外，我们一定要象爱护我们的妈妈一样，来关爱保护我们的地球母亲，不要破坏生态平衡，不要让她生病，要经常给她诵念伏羲爷爷的《周易》、黄帝爷爷的《黄帝四经》和《黄帝内经》、老子爷爷的《老子·德道经》，还有当代国学名家熊春锦爷爷亲自撰著的《德道三字经》以及熊爷爷亲自校勘的《七小经合璧》。儿子一个劲地点头，连续回答说：“好！好！好！”。

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晕菜。说实话现在都在提倡儿童开始读经，可是读经的孩子在现在的这个社会上能适应吗？？比如弟子规，其实我们自己很多都做不到啊。

回归自然

当今孩子不好教育的原因在那里？

八岁前的四岁至七岁的幼儿生命时期中，是一个先天内环境为主导期的生命环境，后天意识在这个先天内环境中迅速充分发展，而禀性中的先天五德不足逐步充分释放与暴露，并且逐步形成性格固化的时期。所谓“七岁看老”，其中就包含着禀性释放和习性逐步熏染养成，共同构成生命性格的现象。

先天德一的完整性不足，处于五个子系统仁义礼智信的分解状态中，是人类生命全息中的共性现象，也是自然大道留待人类在自己的生命进程中自我完善的机缘。先天五德不足的集约状态，就称其为“先天禀性”。如果这种先天禀性与后天智识系统相结合了，就成为人一生的后天禀性，构成每个人各不相同的、千差万别的品格和气质。


生命中德一的参差不齐，包括仁德（木）、礼德（火）、信德（土）、义德（金）、智德（水）等五个方面的强弱、长短、高下现象。这些德一的五个子系统中，任何一项的缺乏或者过弱，都会对人体生命今后的健康状态和性格品质构成强大的作用力。
例如：

仁德阳木缺乏或者过弱的孩子，将来的性格必然自傲抗上，不服人管，常生怒火，对人白眼冷对。而且在健康上必会造成怒气伤肝，气滞血瘀，头晕眼花，胸闷腹胀等症状的疾病，并且因为仁德为肝脏健康之本，肝主筋（血管、韧带），仁德缺乏的人最容易四肢麻木，中风瘫痪。

仁德缺乏的孩子，如果不能及时在胎婴和幼儿这两大人生时期中，及时矫正、修正、补充，那么长大了也就难以慈爱善良，宽容忍辱，博爱万物，举止端庄，柔和畅达。生命的道路上也就必然怒气伤人，人际关系紧张而艰难，难以顺利发展。


礼德阳火缺乏或者过弱的孩子，将来的性格必然性情急躁，虚荣爱美，无理争胜，容易记恨和憎恨别人。而且，在健康上必会造成恨人伤损心气，导致五心烦热，忡悸健忘，神志紊乱，失眠多梦，甚至精神颠狂等症状的疾病。并且，因为礼德为心脏健康之本，心主脉（血液、体液），礼德缺乏的人最容易上焦血气凝滞，音哑生疔长痈。


礼德缺乏的孩子，如果不能及时在胎婴和幼儿这两大人生时期中，及时矫正、修正、补充，那么长大了也就难以行事光明磊落，明白道理，秉规持范，遵纪守法，不争不惑，不急不躁。生命的道路上也就必然贪求虚荣，逐美粉饰，而难以足踏实地顺利发展。


信德阳土缺乏或者过弱的孩子，将来的性格必然猜忌多疑，疑神疑鬼，蛮横蠢笨，埋怨他人，无事生非。而且，在健康上必会造成脾胃损伤，胸闷气胀，嗳气吞酸等症状的胃肠溃疡疾病。并且，因为信德为脾胃健康之本，脾主肌（随意肌、平滑肌），信德缺乏的人最容易气短虚弱，腹痛吐泻，四肢乏力。


信德缺乏的孩子，如果不能及时在胎婴和幼儿这两大人生时期中，及时矫正、修正、补充，那么长大了也就难以忠信诚实，稳重厚道，宽宏敦实，真诚待人，信念坚定。人无信则不立，心无诚信，谎话骗人而自以为高明，也就任何事情都难以真正办好，生命的道路也就必然艰难，难以顺利。


义德阳金缺乏或者过弱的孩子，将来的性格必然妒忌心强，虚伪好辩，逞能于是非中，对人刻薄残忍。而且，在健康上必会造成因气恼别人而伤肺，口舌溃疡，气喘咳嗽，咽喉肿痛，肺痨咯血等症状的呼吸系统疾病。并且，因为金德为肺脏健之本，肺主皮毛（皮肤、毛发），金德缺乏的人最容易患上皮肤疾病和毛发的疾患。


义德缺乏的孩子，如果不能及时在胎婴和幼儿这两大人生时期中，及时矫正、修正、补充，那么长大了也就难以助人为乐，助弱扶危，济安拔险，处善聚缘，处事果断，为人排忧解难。生命的道路上也就必然表现出吝啬小气，贪占便宜而形单影只，难以顺利。


智德阳水缺乏或者过弱的孩子，将来的性格必然多愁善感，迟钝愚鲁，自寻烦恼，忧虑自生，损己心身。而且，在健康上必会造成耳聋耳鸣，腰腿疼痛，阳痿遗精，生殖障碍，泌尿系统病变等症状的疾病。并且，因为智德为肾脏健康之本，肾主骨（骨骼、关节），智德缺乏的人最容易患上骨质增生，骨质疏松等类疾病。


智德缺乏的孩子，如果不能及时在胎婴和幼儿这两大人生时期中，及时矫正、修正、补充，那么长大了也就难以声色不迷，虚怀若谷，处下不争，谦虚柔和，欲淡不贪，通达顺变。那么贪恋吃喝，乱性败气，生命的道路也就必然艰难，难以顺利。
我们以上对五种缺乏可能产生的性格表现，为人处事、待人接物的表现以及可能产生的疾病，作了一个粗浅地分析。这些粗浅地分析也足够引起我们对早期如何在孩子们的婴幼发育成长时期及时地加以校正和补充，引起一个足够的重视。


每个人与生俱来的先天五德不足，是一个自然的现象，其成因是多重因素的集约组合而生成，在此不作深入讲解。但是，这种不足如果在它们没有后天转化以前，不及时加以改变，也就必然转化成后天信息植入形态，构成每个人的禀性特异气质。


在先天禀性没有释放之前，或者释放之时，这是一个极为重要的时机，及时加以修补、调节、矫正最为轻松，而且容易。在胎婴养虚和幼儿养性生命期时，这是一个最为容易完全的过程，正所谓“辛苦两三年，免却百年忧”。因为先天中补先天最易，先天中调后天不难。错过这一珍贵的时期，先天转化成为了后天，那么也就真的是一个“江山易改，禀性难移”的问题。而且，随着外因的强力影响，不良习性的沾染，也会迅速加重、加速这类禀性修改的难度。


先天禀性中的五德不足如果任其释放、进入、参与、作用于后天智识系统的形成过程中，成为一种固化的模式，那么由于它们是在大脑皮质层逐步发育的过程中同步参与进来的，就会随着大脑的发育步伐而牢固地与皮质层紧密相结合成一体，先天转化成后天，从而形成整个人生生命期的后天禀性性格和气质。