【转贴】我的“中‘读’手记”——儿童读经教育调查 （连载中）

风中白杨

我是读经受益者——大连导读义工周涛

2007-01-29　20:33:58

大中小
我的读经观，参见以下文章，发表在 WBSA策划师网http://www.wbsa.com.cn上

OK日记：爱的程序
周涛
     昨日下班，带着一身凉爽秋风，敲开家门。俯看开门的三岁女儿，露出笑意。她敏捷地从鞋柜里拿出我的棉拖鞋，我心一热：这是我入秋以来第一次换拖鞋。女儿看着我换完鞋，又走上前来，和我来个“爱的拥抱”，嫩嫩的脸蛋让我开心：好女儿，真是爸爸的贴心小棉袄。接着她又给我端上一杯温水，我一口喝下，暖在胃里，更暖在心里。吃完饭，我和女儿做游戏时，和女儿说，你今天做的四件事，让我很感动，她问：哪四件事？我说：开门-换鞋-拥抱-送水。她明白了：我明天还给你做。对，不仅给我做，给妈做，还要给爷爷、奶奶做。
    她这样的懂得关爱别人，并且懂得爱的程序，源于我受过的OK教育。我的早期教育经历让我认识到，孩子的早期教育质量取决于父母的早期教育水平。把OK策划理论应用于早期教育领域后，我发现现代父母尽管高度重视孩子的教育问题，但是他们向自己或者向专家们提的问题大都提错了，其实不是孩子如何教育好，而是父母自己如何进行早期教育！这是角度问题。一女企业家，把孩子交给两个保姆，养到5，6岁，还不会说一句完整话，她想出年薪十万招聘家庭教师，却无人应聘；即使有些先知先觉者发现了早期教育的本质其实是父母的素质教育，知道了只有父母成龙成凤，才有可能望子成龙，盼女成凤的道理，却又进入教子成才的文化误区，没弄懂成人与成才的先后顺序。这是程序问题。近年来日渐增多的学者杀人，大学生自杀等事件证明了“先成人后成才，不成人成何才”的重要性。如果前者是歪门，引导家长们在教育的迷宫里百思不得其解，后者可能会形成邪道，使家长和孩子在错误的道路上越走越远。
    我们的父母早期教育工作始于婚前。和对象沟通好，婚后第一年就准备添人。做好了思想工作，就早早看些相关资料。妻子怀孕后，就离开了电脑公司，专心“育人”，同时收到了我的老师给我的胎教资料，如《孝经》录音带和复印书。接着，从2001年起，我利用业余时间做了“儿童中华文化经典诵读活动”的导读义工，回家也和爱人，和腹中的女儿一起学习经典著作，如《老子》、《论语》。女儿稍明白点事儿了，就教她有程序感。比如穿鞋时，告诉她：第一步，把鞋带打开；第二步，把鞋穿上（听不懂，就换个说法：把脚放进鞋里去）；第三步，把鞋带系上。喜欢刷牙这个“游戏”了，就按照史宪文先生在OK理论中提到的刷牙程序来教她：刷牙有七个步骤：加水涮牙具、挤牙膏、刷牙、涮牙具、再清刷、再涮牙具、擦嘴。
    不仅父母，怎么样做好爷爷、奶奶，也有早期教育的问题。一次，女儿发脾气了，对奶奶做举手欲打状，我说：妈，对不起。然后就叫女儿向奶奶道歉。她奶奶笑说，不用，她玩哪！我说，不可以，惯她一次，就不好改了。女儿道歉了，大家都受到了教育。爷爷从幼儿园接孙女回家，在电车上有人给让座，孙女请爷爷坐，爷爷让孙女坐，女儿坚持，说是“长者立，幼勿坐”（《弟子规》）。大家都夸：孙女给爷爷让座，这事太少了。
    一个三岁的家庭就这样健康地成长着，三岁的父母，三岁的女儿，还有三岁的爷爷、奶奶。古代经典启蒙读物《弟子规》开篇总叙中提到：首孝悌，次谨信，凡爱众，而亲仁，有余力，则学文。短短24个字，涵概了上文所说的早期教育的角度和程序问题。从夫妻到父母的质变，不亚于鲤鱼跳龙门，早期教育时期，是父母自己人生再造的好机会，也是传宗接代的关键。为人父母，为人子弟，首要孝顺，孝顺孝顺，孝了，就顺了，做什么事都顺，真正“家和万事兴”。依次类推，为人处世，孝-悌-谨-信-爱众-亲仁-学文。一步一步，水到渠成。人做好了，学习文化，学好文化，是自然而然的事情。
    今早，我上班前，女儿送我出门，重复了一遍“爱的程序”，然后又用美妙的童音重复着妈妈教的那段磕儿：小心啊，路上注意安全。瞧，她给“爱的程序”上又新增加了一个决策点：“爱的叮嘱”。

somered2004

五 小朋友 跟我读

    有人把它称做读经教育中的“六字真言”。

    每当有人问，怎么开始读经教育？就会有人回答，很简单，你只要跟孩子说“小朋友，跟我读”就行了。

   小朋友，是为了提起孩子的注意，也说明这种教育主要是针对儿童的；跟我读，表示老师读一句，小孩子跟读一句的这种学习方法。“读”字很重要，许多人质疑读经教育的时候就会说，你让孩子背那么艰难的书，是填鸭式的教学方法。然而实际上，读经教育从来不是以背入手，而是通过反复诵读，让孩子自然而然的记住。不信的话，成人也可以自己试试看，读一段文字一百遍，会不会背下来，需不需要填鸭。而在记忆力的黄金时期，是不需要读一百遍那么多，就可以轻松背诵的，所以，千万不要杞人忧天。

    向日葵老师说，她十年前知道这个教育方法的时候，也是很诧异，但出于对季謙先生的信任，就“迷迷糊糊的开始，傻傻的做”了。就这么样实践了十多年，思路越来越清晰，信心越来越足，也不会像当初那样迷迷糊糊。

    所以说，教育是世界上最简单的事情。

    但是，教育也是世界上最复杂的事情。


    虽然这么简单的六个字“小朋友，跟我读”，每个人实践的时候却都有不同的体会。比方说这个小朋友，一岁的时候与三岁的时候乃至于十三岁的时候，教他读的方法会不会不同？而读的时候，是应该一句一句的重复，还是一章一章的重复？重复二十遍五十遍还是一百遍？每天读二十分钟，还是读两个小时，抑或更多？

    如果小孩子不读怎么办？如果他读了不久就厌倦了怎么办？如果他读了却不懂得背诵怎么办？如果他一定要别人给解释怎么办？如果发现自己的孩子效果并不显著，不像推广者说得有那么突飞猛进的进展怎么办？
    如果失去信心怎么办？如果与课业冲突怎么办？如果……怎么办……

    事实上，这些并不仅仅是读经教育中要问的问题，而是任何一个孩子在接受任何一种教育的过程中都要面对的问题。
    如果小孩子不喜欢上学怎么办？如果他上学之后不久就厌学怎么办？如果他不能获得一个好成绩怎么办？如果……怎么办……

    季謙先生说，每一个人当他为人父母时，就变成了一个教育家，他每天都在思考，要怎么样把我的孩子教好，教导成才，让他拥有美满的人生。
    教育家不会把任何问题都转嫁给别人，他会反复思索直至解决。

    读经教育不是万能的，他不可能一下子解决教育中出现的所有问题，只不过当一个孩子读经之后，会朝着更加好的方向发展罢了。

    比如我们小时候，听得最多的一句教导就是“你要做个好孩子”，可是，究竟怎么样才是个好孩子呢，却是复杂的问题。不过，只要你相信做好孩子是对的，心中存着这样一种理想，万事都朝着这个方向去努力，总不会偏差太远。

    事实上，在“小朋友跟我读”这六字真言背后，有太多复杂的因素左右着读经教育的效果。
    有的家长为了让孩子拥有好的读书环境，就在社区中成立读经小组，让其他同龄的孩子也加入进来，有了伴读孩子的兴趣便会高昂；有的读经幼儿园老师会准备一些奖励给那些背诵得好的小朋友，以此来激发他们的学习兴趣；有些读经学堂会给每个学生配一台录音机，这样可以让孩子自己掌握自己的进度，尤其是解决了英文读经发音问题。
    在掌握读经进度的方面，老师们也都会有自己的心得，比如小筛子私塾的陆老师就总结过许多教学方法（最近上不了读经网，查不到原贴，以后有机会找出来）。总之，每个人老师针对不同的情况都有自己的心得和方法，因为之后还会有专门的篇章提到，所以这里就一带而过了。

    我想，理论终归是死的，但人是活的，只要能够把握到基本的方法和主脉，任何的变通都是可行的。

    以前向日葵老师问过我一个问题，你说读经教育的关键在哪里，我说是要把读经和其他学习的时间再分配，用大量的时间读经，少量的时间做其他学习吧。因为在我看来，这是目前读经教育中最难做到的一环，也是无法跨越的鸿沟。

    向日葵老师却说，我认为这些都不重要，关键就在于四个字“老实读经”。

    这句话于我也有醍醐灌顶之效，于是我想到季謙先生在演讲中常提到的那句话“有读就有，没有读就没有”，哪怕你只教了他一句，这一句经典也跟着他一辈子，无论教育方法如何花样翻新，你能够坚持的依然只有那句话“小朋友跟我读”。
    也许我该将之前的论述改变一下顺序——

    教育的确是世界上最复杂的事情。

    但是，教育也是世界上最简单的事情。

    信心往往可以突破一切难关，我愿意把它称为信任的力量，也愿意把它称为经典的力量，总之就是老老实实，甚至不怕迷迷糊糊的去实践那六字真言——小朋友，跟我读。


    最好是，从今天开始！

风中白杨

谢谢somered2002朋友的转帖！读经专栏越来越有起色了，越来越多的朋友加入进来，真令人高兴！

somered2004

是啊,读经的孩子和父母越来越多了,真让人高兴.
不过不理解的人也不少呢,今天上午我带儿子散步,1岁5个月的小人儿主动要求:妈妈,背!"于是开始背<老子>,他能接每句最后一个字一直到第10章了,我真高兴.旁边的一个妈妈说:"这么早就背书啊,脑子会坏的."我当时真是无言.她还是一所较著名高校招办的老师呢.

风中白杨

【中“读”手记】难VS易

2007-02-02　22:31:37

大中小

    “天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”


    这个话题其实可以从繁简字之争说起。五四运动领导者傅斯年曾批评汉字说：“汉字起源是极野蛮，形状是极奇异，认识是极不便，应用极不经济，真是又笨又粗，牛鬼蛇神的文字，真是天下第一不方便的器具。”鲁迅曾经说过：“汉字不灭，中国必亡。”因此，那个时候还有将汉语拉丁化的争论。



    然而九十年后再来看，汉字简化并没有带来什么实质上的好处，应用简体字的大陆，其文盲的比率相比应用繁体字的港台地区还要多得多，而在应用电脑技术的今天，其书写的繁易程度也已无足轻重。相比之下，因简化字而导致很多现代中国人无法再直接阅读古代的典籍，即使把古书以简化字重印，亦往往会出现歧义，使读者误解。



    因简化字违反了六书造字原则，但又不是另行建立一套完整的造字系统，大大削弱了汉字的科学性与逻辑性。许多汉字失去表义的结构，使学习汉文的过程中失去以表义结构推测字义的学习途径。现行简化字的推类系统混乱，常有例外的或类推不一致情况，而且什么字依从类推、什么字不依从的随机性很高。结果使汉字系统更繁杂，反而增加学习者的负担。

    从书法美观的角度出发，很多简化字的设计不够严谨，同时对于篆书、隶书等书体，简化之后失去原先书体的特殊美感。
   
    一字多义，简化后产生的许多类似字形，以及缺乏音义结构等，都造成阅读上辨识的困难。很多媒体如报纸、网站等被迫同时设立繁体和简体两种不同的版本或相关的繁简转换工具，花费了不少人力物力。在电脑处理汉字中，不论繁体还是简体，输入速度均相若。并不见得简体字较有效率。但简化字一字兼代数字的设计，增加了用电脑转换时的难度，使转换结果不太理想。



    事实上，繁简字并不存在孰难孰易的问题，可以问任何一个港台地区的同胞，他们是觉得繁体字容易还是简体字容易呢？这只是一个习惯的问题，我曾经见过一个在家中自学的七岁读经儿童，她平时读的书都是繁体字，她就告诉我说，自己更喜欢看繁体字，因为简体字还要认一认。



    语文的学习与科学知识的学习是不同的。科学知识学习由浅入深是比较合理的，当然现在孟母堂也在尝试读经式的数学教学法，也是从深度的数学开始学起，这我还不清楚它的效果，同时在我个人看来，数学更接近于哲学范畴，与其他科学知识又当有所区分，这是后话。



    一般的科学知识如何学习呢？比方说要先学加法，再学减法，然后学乘法，再然后是除法。一个四五岁的孩子学加减法就很容易，教他乘除法很困难，但到了七八岁的时候再教，就不费吹灰之力。


    我们中国孩子小学六年级的课程，相当于美国儿童初中乃至于高中的课程，但是真正到了高中及大学阶段，这个差距马上就不存在了，乃是因为，科学知识的学习，应该遵循人脑发展的阶段，一定要让他在理解力尚未发展到那个程度的时候而超前学习艰深的课程，只能是事倍功半。


    这是科学知识的学习，他应该由浅入深，由简及繁，所以小学的时候不会开物理化学课，而直到研究生以后，才会让一个人去研制导弹。语文的学习就不同了，中国人喜欢教幼儿读古诗——“床前明月光”“处处闻啼鸟”“野火烧不尽”“更上一层楼”。这在孩子看来，并不会比“小鸭子嘎嘎叫”更难。





    孟母堂的孩子读的第一本书是“易经”，在謙学堂的孩子读的第一本书是“论语”，小筛子私塾是循环课程“大学”“中庸”“老子”都在其中，而唐诗弟子规这些只是辅修课程而已。


    孩子背完“易经”或是“论语”，再背诵唐诗宋词孝弟三百千这些东西，就易如反掌。这让我想起《倚天屠龙记》里面的一个情节。张无忌在光明顶被困，除非他能在几个时辰之内练成“乾坤大挪移”，否则不能脱身。事实上，曾经有数人花费三四十年的工夫都没有练成这艰深的内功，然而年轻的张无忌居然在几柱香的工夫就奇迹般练成了。后来他才明白，是因为自己有“九阳神功”的根基，所以才有此突飞猛进的进境。

    虽然是一个虚构的故事，但原理是相通的，当你有了扎实的根基和内功，那么今后就没有什么武功可以难得住你。





    语文的学习是这样，应该由深入浅，由繁及简，这就是为什么读过经的鲁迅和胡适能够成为白话文大师的原因，也是为什么今天所谓的现代诗人或少年作家，可以把白话文玩弄于股掌之上，却写不出一首像样的古诗，甚至读不懂一篇文言文的道理。





    为什么我之前举例了许多孩子，他们都特别喜欢看书，甚至是一些成人才看得懂的书呢？就是因为，这些书在他们看来并不难理解，连论语都可以读得津津有味，那再读三国，真的是看故事书了。





    读经教育，就是从成人认为最难的书籍读起，这虽然看似违反教育的原理，其实只是违反科学知识教育的原理，其恰是语文教育的真谛。难与易是相对的，用牟宗三先生的话说，这等于是给了孩子一座取之不尽的宝藏。为什么不站在更高的起点呢？

风中白杨

为“国学经典诵读”致学生父母的一封信

2007-02-04　13:08:18

大中小
尊敬的学生父母：

   您们好。在我们学校五年级二班并入我执教的一班之际，特写下该信，以求得我们之间在孩子教育上的一些共识。

   在几年来的语文教学中，我特别注重“取法乎上”的教育，就是带领孩子们坚持诵读中国古代的经典名著。如今，我执教的原五、一班的很多孩子已经把一部《论语》基本背诵熟读完毕了，古代散文名篇也熟背了近二十篇，唐诗宋词的佳作更是信手拈来，有些孩子多达近300首了。这些记录着我们祖先崇高智慧和美好情感的“最有价值的书”、“永恒的书”，就是国学经典的一部分，以后，我还会教孩子们去背诵《老子》、《庄子》、《金刚经》等释道著作。

   我为什么要让孩子们去背诵中国古代的文化经典？

   首先，儿童的心理发展规律告诉我们，儿童时期是语言直觉能力、记忆力发展最快的时期。这时的阅读背诵训练可以提高其终生的记忆素质，我们应该利用这个时期让儿童充分感知世界，充分背诵和阅读经典，把那些最好的精神营养先收罗进来，随其年龄的增长，人生阅历的丰富再加以慢慢消化吸收。这也是中国古代私塾教育的成功方法，像李白，“五岁通六甲，十岁观百家” ，正因为从小有了大量的阅读背诵的基础，才成就了他“诗仙”的桂冠。

   再者，从提高孩子的语文能力上看，著名史学家任继愈和国学大师南怀瑾先生都认为：读一年古文就相当于高中阶段的水平；读两年古文就相当于大学的水平；读三年古文就相当于大学中文系的阅读水平。这在一定程度上强调了诵读古代经典的重要性。那些文言词句言简意赅，非常有利于学生对现代汉语的学习和把握，对于学生写作更是很有帮助。比如，古文中区区几个字就可以为我们展现一幅泫美的风景长卷和精彩的故事情景，比如王勃的《藤王阁序》中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句，短短十四字就描绘了藤王阁上远眺长天秋水的佳景，可谓形神兼备，收放自如，字字珠玑。古代经典中的精约优美、含义深沉的文字，只有反复诵读，读出“余音绕梁三日不绝”的效果，品出“三月不知肉味”的读书意境，孩子才能含英咀华，口齿留香，终生难忘，达到审美的最高境界，学生的语文水平自然会飞速提升。

   更重要的是，儿童时期是一个人的一生中心灵最纯净、记忆力最好的时候，接触最具智慧和价值的经典，可以奠定他一生高远的智慧和优秀的人格的基础；成为他一生去不断消化、理解、受益的文化根基。早期背诵、阅读大量深刻优美的经典，渗透到血液、深入到骨髓中的就不仅仅是语言层面优美的辞藻，还有其中的人文精神。这种精神的种子在心中生根发芽，对人的一生都将有长远而深刻的影响。儿童时期受到过真善美的熏陶和感动的心灵，永远是社会的积极因素。同时，人文情怀本身就是语文能力不可分割的一个方面，它能使人看问题多一个角度，多一分智慧，多一分豁达，多一分敏感，多一分正气，多一分悲天悯人的情怀，因而使人的言辞和文笔言之有物，气韵生动。

   我从几年来和孩子们的“国学经典诵读”历程中真切地看到，凡是刻苦认真背诵的孩子，其文字水平、气质精神皆出类拔萃，真可谓“腹有诗书气自华”，我们从这些孩子的作文可窥一斑。下面是郑媛媛同学从三年级到五年级的三篇作文，可以看的到孩子发展的历程：


在 老 家 捉 蜻 蜓

济南市育明小学 三年级（上） 郑媛媛

   那是我5岁的事了。那时候是秋天，蜻蜓很多，我的两个哥哥就和我去捉蜻蜓。我两个哥哥一捉就是好几只蜻蜓，哥哥让我拿着。我便拿着蜻蜓仔细地看，它有一双大眼睛，尾巴上还分开了二个小叉呢。

   忽然，我想起蜻蜓是益虫，不是害虫，为什么要捉它们呢？我就把它们给放了。哥哥捉完蜻蜓回来了，他问我：“蜻蜓呢？”我说：“放了，它们是益虫，是吃蚊子害虫的。”哥哥就不满地说了我一顿。剩下的蜻蜓只让我姐姐拿着，不让我再拿了。

   我们捉完蜻蜓回到了家，两个哥哥就用一条线把蜻蜓绑住玩。我不能阻止他们，因为他们比我大。

   我看着蜻蜓想：蜻蜓是那么可怜，蜻蜓也是一条生命，这么小就得到这样的痛苦，它们真可怜。

（多么可贵的悲天悯人的情怀，你也这么小，却有博大的爱在心间，我代那些被你放生了的小蜻蜓说声谢谢你！——老师语）

我 的 悄 悄 话

四年级（上） 郑媛媛


   我想对奶奶说，您真好！您很疼我，每一次我回到老家，你就拿出好东西给我吃，有时还带我出去玩，您好象是一个守护神。

   我很爱您，您虽然很疼我哥哥，但也很疼我，是呀，男女要平等吗！不象我爷爷，不疼我，只疼我哥哥，男女不平等。

   奶奶啊，我愿化作院子里的一棵树，为你遮荫；我愿化作那一条小河，为你解渴；我愿化作天上的小鸟，为你唱歌；还有那河边的一棵小草，为你带来绿色……不管我化作什么，我的心一定不会离开你，虽然您在农村，我在城市，我会时时刻刻想着你，念着您。

   可是这些话，我无法对你说。


（诗的语言，情真意切，言为心声，你有奶奶而幸福，奶奶有你而自豪。——老师语）


春

五年级（下）郑媛媛


   春的脚步近了，我听见了，大家也都听见了，在哪里听的见？在绿色的小草中，在粉色的桃花中。

   春天，是一个多么美的季节，在那全是棕色的山上，突然青烟把它笼罩了起来，却迟迟不散，走近一看，才知道，是草，是叶，它们在生长。

   在公园里，草坪上却也是“草色遥看近却无”，这种美，却是晃了一下人的眼。草色，其实是一种虚幻的现象，在远处看是一片绿色，而走近了却只有稀稀疏疏的几根，让人大失所望。而桃花却是真真实实的，远看是什么，近看还是什么，“桃花流水鳜鱼肥”，让人心旷神怡，游兴大发。或许春在哪里，哪里就会变成世外桃源，真的好想一天早上醒来，是那个鸟语花香的世界。

我喜欢大自然的春天，但我更喜欢自己眼中的春天，绿色的小草，粉色的桃花一年四季都生长开放在我心里。

（老师评析：一篇作文，可以看出你阅读的厚度，思想的高度，情感的深度，豁然开朗处，那不正是桃花盛开的地方吗？——你知道了什么叫写作。” ）

   还有，在语文教育的实践中，我追求开放的大语文观，多点渗透，提高孩子的语文素养，从去年以来，在我还试着让孩子写诗。有几首拿来与家长共赏：


明月赞  

陈海波

皎皎明月碧霄边， 寂寂孤轮银汉转。  

月中嫦娥洁如玉， 桂花雪落满人间。

渔歌子

姜威

鸟儿飞起遍山鸣，

万物苏醒笑春风。

抽春芽，

开小花，

桃红柳绿忙踏青

   家长们，都来支持孩子诵读国学经典吧，让我们为家庭、为社会、为民族去造就一个个栋梁之材！

  祝好！

                                      您孩子的老师、朋友：陈明磊

                                           2005年4月17日

风中白杨

本文作者:小筛子私塾王武东老师,来源:全球读经教育交流网)

目录：
一、从《论语》谈起
二、中国特色不是经济发展
三、西方人的“中国威胁论”的演变
四、计划生育政策是闭关自守心理的产物
五、改革开放必须要跳出闭关自守的心理
六、要改变现行的爱国主义教育思路
七、全民道德素养的教育应该从饮食开始
八、中国在儒家文化继承上不必和韩国日本比较
九、未来可以领导世界的两个国家
十、永远不要把儒家文化定性为一种宗教

一、从《论语》谈起


《论语》有这样的对话： “樊迟请学稼。子曰∶吾不如老农。请学为圃。曰∶吾不如老圃。樊迟出。子曰∶小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！” 《论语"子路第十三》

这个故事近代一直被视为批判儒家的例证，以此说明孔子轻视农业生产，轻视农民。其实以孔子的时代，农业的科技含量几乎是当时社会的全部，相当于我们现在面对的所谓高尖端科技领域。孔子的话的确会让很多人疑惑的，不过我们在疑惑了那么多年的时间里，在西方社会，这个思想已经被悄无声息的变相使用了。

以美国为例，二战期间，大量的海外科学家流亡辗转来到美国，获得了很好的待遇。再看美国高科技领域的科学家中，来自中国人、以色列人、印度人等其他地区的外国人占了至少30%，但涉及政治领域和高级管理层却多是美国本土人。不但是美国，英法国家也是如此。
为什么会有那么多地区的高科技人才会涌向西方国家？就是因为他们使用了局部的上好礼、上好义、上好信。比起在中国的生活工作环境和待遇，西方社会的政策无疑是有极大诱惑力的，这不是一个金钱多少就可以拥有的，而是一个整体的社会氛围让远道而来的人可以放松的生活。当然西方国家的好礼好义好信还是有局限的，比如华人极少能进入美国的上流社会，有一条无形的鸿沟，种族歧视不单单是个社会现象，这是人性自我保护的一种本能。所以在美国本土人学习上好礼、上好义、上好信的过程中，并没有学习到圣人完全的宽容，并没有克服人性的弱点。

世界上最聪明的人从来没有人提过美国人，可是美国人却管理了一大批世界上最聪明的人。我们中国现在要引进西方先进的管理模式，其实是自己老祖宗智慧粗糙的复制品罢了。其实中国古人从不喜欢用“管理”一词，因为人心是不能来管的，要“治理”，“治”有柔和顺应的意思，如此可以看出西方人还是太狭隘了，不是真正理解什么是以人为本。

那么为什么我们不能也吸引其他国家的高科技人才为我们工作，难道我们的经济条件很差吗？我们的物质生活不够丰富吗？其实不是，我想我们丢弃了我们最好的法宝——中国传统文化，没有能用真正意义的好礼好义好信来治理我们的国家。

二、中国特色不是经济发展

什么是中国特色，到现在我们的专家们并没有给我们一个准确的定论。如果说大力发展经济建设是中国特色，那么这和西方社会的发展史有何差别呢？

我们中国的特色是什么？其实就是祖先留下的圣贤之道，我们的民族是一个好礼好义好信的民族，我们拥有自然和谐的生活方式，我们拥有西方人难以理解的神秘气息和悠闲自在安逸的心态。

不要把这些看成没有用的垃圾，我的同胞们，我们拥有的这些特色可是我们未来在世界舞台上不倒的资本啊！

看过西方电影的朋友都会了解，外国人拍中国喜欢我们过去的古建筑，过去的民俗，还有那些他们无法理解的东方神秘。其实在他们的心理上，没有多少歧视的色彩，歧视往往是有利益矛盾时才会生起，多数情况表现了对中国传统文化地好奇和向往。可是我们现在的中国人因为自己丢弃了这些所谓守旧的东西，看到别人却拿它视为宝贝，心生猜疑，觉得西方人在嘲笑我们，我们于是就去斗争，用“爱国”这个名词掩饰自己虚假的面子。我们用破坏自己文化的方式向世界表示我们的进步，其实落入了自己不健全心理的陷阱。这个时代的中国人是最没有骨气的，就是因为圣贤之道的缺失，我们找不到信心的来源。一个没有信心的民族不论如何发展经济建设，都只会模仿他人做过的路而不论对错，失去了对未来生活必要的判断力。

如果我们走好礼好义好信的路，可能会有什么情况？我们的文化将吸引大批国外的中高层人士，对于这些人，金钱的诱惑已经不是唯一的选择了，还有轻松自在逍遥的生活环境，人与人之间相互爱护的氛围，和充满高雅气息的东方神秘。与世界其他的地方相比，中国人不是一个喜欢高频率快节奏生活的民族，反而追求半日读书半日静坐的逍遥（所以中国人有机会思索诸如人生真相的高深哲学问题），中国的人文环境也是最符合人类轻松居住的环境。如果有一天，有无数的外国科学家和名流长期的住在中国帮助我们这个民族，那么绝对不是我们用金钱吸引来的，而是文化的复兴，道德的复兴自然吸引的。这些人的居住不会只带进一个人，还有大量的资金、资源、科技，最重要的是他们并不是带着高傲的投资心理，而是对美好生活的向往请求我们进来的，因为中国是好礼好义好信的国度，我们绝对而自然的把握了我们国家的命运，这不是很好吗？

我们不需要担心经济问题，我们中国的专家不要用国家利益拴住自己的心，其实世界是不可分的，其他国家的经济发展就让他发展，我们应当站在全球战略上考虑，我们完全可以站在西方人的金库上考虑更高的问题，而不是经济本身。中国现在的经济建设是以消耗资源为代价的，我们有十三亿的人口，如果我们走这样的路，我们的环境将比西方国家更为糟糕，这是一条死路。

三、西方人的“中国威胁论”的演变

中国威胁论很多年前就存在了，开始是某些国家对中国经济增长的担忧，看似有扩张姿态，后来又担心军事。其实我以为不过是一种传言，有时是我们自己狭隘的爱国心在作怪。对于西方发达国家，他们的经济建设水平我们是不能比的，这是显而易见的事，就像我们现在看朝鲜问题，它再如何折腾，我们中国也不觉得有什么感觉。至于军事，更不用提了。
但中国威胁论在未来必将还是世界关注的问题，这个问题的焦点：一个是环境破坏；一个是人的道德素养。

我们的森林面积越来越少，我们的土地沙化严重。这看上去是自己国家的问题，但环境的变化是没有国界的。

我们人的道德素养因为文化的缺失而一落千丈，我们并没有很富裕就开始无休止的浪费，在农村我看到一件丧事之后的饭桌上剩菜剩饭让人心痛，连农村也浪费到如此程度。城市里，媒体的广告宣传刺激着消费者的心理，从而产生非理性购买力的增加，很多东西最后还是丢弃了，虚假的购买力提高了企业的生产，最终浪费的是我们的资源。_

一直以来我们国民爱国主义教育是斗争革命的教育，这个教育在和平年代越来越产生危机了。我们在经济和文化领域与韩国日本的民间斗争就可以看出，对西方国家我们也是一样。这样的方式只会产生更多的敌对和国际社会对中国国民素质的猜疑，由此产生了未来的各方面的封闭。

一个只关心自己国家利益的人，不是真正的爱国者。这样的人多了，反而可能会把自己的国家推向极其危险的境地。一个关心天下人类整体利益的人，才是真正的可以帮助国家的爱国者。这就是中国人的治国平天下。

现在看到我们的中国人在海外被歧视，甚至危及生命时，我很痛心。但还是要思考自己的问题，很多企业的海外发展并没有站在与他国企业共同进步的基础上，往往是以自己的利益最大化为原则，不能亲民。过去中国人走到那都讲究入乡随俗，能保护自己的不是钱财，而是民心。我们海外的劳工素质也要提高的，带着赚别人钱的心态最终会成为自己危险的根源。
消除“中国威胁论”的唯一的方法就是建立一个好礼好义好信的国家。这是最长久的方法。

四、计划生育政策是闭关自守心理的产物

这个题目不是与国家政策观点对抗，是对国家未来的忧患。计划生育政策实施到现在已经出现了很大危机和问题。短期内人口抑制好像对经济发展和人们的生活水平提高带来了一定好处，但人口老龄化和男女比例失调已经是中国未来发展最大隐患，这一点是谁都看得出的。但国家还没有相应的方法，好像有走一步算一步的心态。

我们的专家们现在依然没有方法，他们还是执着在以国家范围来思考解决方法，最终只能得出继续抑制人口增长。如果继续以这样一种狭隘的国家思维来考虑问题，就依然跳不出闭关自守的心理圈子。

解放初期，为了抵御外敌，也许使用闭关自守是一个必要的阶段。因为要自力更生，我们必须要适当控制人口的增长，这是国际封锁的逼不得已。就好像我们的国界线把我们围成一个密闭的池塘，如果池塘里的生物不控制生长，将来就会使水塘变臭。

现在中国改革开放了，但我们只是打开了很少的口子，我们的专家们还是受到闭关自守心理的影响，中国的改革开放依然是闭关自守的开放。就好像给池塘注入了新鲜的雨水，很多资金是进来了，但狭隘的国家意识还是很强。“虽有雨水从天落，死潭依旧是污浊。”在这个意识形态下我们国内的搞活经济也只是一个极其虚假的形式，为了让人们感到中国的经济快速增长，造成一种“热”的假象，国家的宏观政策像一个巨大的棍棒在我们这个密闭的池塘里搅动着，我们看到了人潮的流动，资金的流动，但这种搅和是不能做到流水不腐的，反而在将来会变得更加混浊。

其实如果国家公民的道德素养不提高，人口就是不增加，奢侈浪费资源的情况也会把中国未来逼上绝路的。比如说，城市人衣着打扮得过分追求，会导致纺织品和毛皮制品的大量需求，如此需要大量土地种植棉花和大量牧场养殖羊群等，如此占用了大量的耕地，畜牧业过多开发会导致土地的沙漠化。再比如：我们对肉类的过度需求，养殖动物需要大量的饲料，饲料的种植和生产占据的大量耕地，导致森林面积的被迫减少。不健康的奢侈饮食导致诸多富贵病的增加和未来这一代人的老年早衰问题，如此国家在医疗上的投入就必须增加，老年人福利的投入要继续加大。负担越来越重，医疗行业和服务业的腐败是未来中国的敏感话题。

看过一个消息，据说如果人类能建立一个合理的世界秩序，能协调一致地去维护人类的家园，那么地球养活100多亿人口是完全可能的。我也听说有些发达国家的人口并没有计划生育政策，却是负增长的。=

如此，如果我们的专家看到这一点，应该树立这样的一个观念，地球不是那个国家的地球，是世界人类共有的地方。在孔子的时代，诸侯国之间有战乱时，人们可以自由的居住于他们认为的安全之地。那时候的国家观念并不像现在那么大，那时候的天下观念大概就如同现在的国土面积，但是我们必须看到信息时代的来临使我们了解更大的空间，我们的思维空间不能只停留在古人的范围。古人看到多大的天下，就会以天下心为心，而不是以狭隘的国家心为心，我们也应该以我们现在看到的天下培养我们的天下心，不可以被短浅的国家利益影响。

正确的方式是，让人真正走出国门，鼓励中国人到任何他想去的国家定居，鼓励中国人融入其他国家的文化，鼓励中国人真诚地为别国人民服务。我们现在中国人的国际形象并不好，因为我们带着掠夺资源和强占市场的恶劣心态，如果说100年前的西方人也是这样的，我们只是模仿他们，那么在快速的信息时代，我们将会被国际舆论批判，以至于最后将没有一个国家愿意接受中国人。为什么？这是中国文化的缺失的结果，我们没有用我们自己的圣贤之道，仁爱之学。

国籍是永远栓不止人心的，能够拴住人心的是民族的文化和共同的血脉。不论中国人到哪里，只要有这两点存在，就足以凝聚成强大的力量让世界为之赞叹。

不要抑制人口的增长，这是违背天理的做法。让圣贤的文化复兴起来，让中国人走出去，走到哪里就帮助哪里的人，我们不要把别人的资源往国内运，资源就是来养活人类的，一方水土养一方人，和当地人共同生活，用圣贤的心亲民，让中国人的血脉扎根延续。如此中国人不再是九州的中国人，而是世界的中国人。如此没有什么国家敢打中国，因为任何高科技技术都不能瞒过我们的眼睛，同时中国国内也是世界人民居住的天堂，打中国就是打世界。

五、改革开放必须要跳出闭关自守的心理

我们现在的改革开放还不是真正意义上的开放，跳不出狭隘的爱国圈子。如果池塘里的水不能真正自然的流动起来，池塘里的生命永远是苟且偷生。真正流动的水不需要宏观调控这个大棍子来搅动的，真正流动的水是清凉的。所以要想政治清廉，光靠法制是不够的，法制存在过多的刻意性，长期如此与世界其他国家的交流也出现了极大的矛盾。

我们在对外开放的过程中，专家们常常发的牢骚是我们中国的法制不健全，其实如果反过来看，过于繁琐更会产生矛盾，这是一种目光短浅的表现。

我以为中国现在的问题并不单单是法制不健全所带来的，更重要的是传统文化缺失产生的道德沦丧。一个没有道德的民族不可能有社会安宁的，本来是文化道德就可以制约的问题最终转嫁给法律条款，由自然约束变成强制约束。因为道德的沦丧，我们在对外交流方面自然前怕狼后怕虎，于是专家们开始抱怨我们的法制不健全，于是国家政府和人民真的也听信了专家的话，不敢把国门打开再大一些，并没有考虑到这其实是文化缺失的问题。

如果中国是一个很小的国家，依法治国是可以做到的，因为国家小人口少，很容易管的过来。但对于一个拥有五十六个民族十三亿人口的大国来说，依法治国在未来比较存在巨大的矛盾，民族自治中产生诸多不平等现象无法解决。这些问题的解决必须用人与人谦让宽容的道德观念来解决，而不是继续增加不合理的条款。

所以一个大国以德服人的观念必须强调的。这种观念最突出的表现必须是我们对世界的宽容大度，不要带着引进外资的心态，要带着对世界人民关爱的心态，中国的文化是以人为本的文化，不是以利为本的文化，《大学》说：国不以利为利，以义为利也。《孟子》说：上下交征利，而国危矣。

风中白杨

六、要改变现行的爱国主义教育思路

建国以来，我们的爱国主义教育一直停留在革命斗争的思路上。每当一说到爱国主义教育，就是去看看抗战影片或听听老红军说说过去的故事，革命的火种当然要继承，但在和平年代，战争时代所表现的爱国主义热情已经不能照搬到现在的生活中了。

爱国主义教育可以提高我们国人的凝聚力。中国是一个人口大国，没有人心的凝聚国家治理就是一盘散沙。抗战时，因为外敌入侵，危及时刻，民族的凝聚在没有政府导向的情况下自然产生了，一致对日本法西斯就是我们的目标。因为目标的存在，爱国主义就有了方向和相应的理论。

但如果我们到现在还照搬战争年代的方法，目标早已不存在了，国民所学无处可用，以至于麻木。所以国家必须要确立爱国主义未来的新方向。方向的确立，新理论才会随即产生。
现在的年轻一代，在面对发达国家与我们有利益矛盾时，使用了革命斗争的思想，并且盲目跟风批判，结果不但没有解决问题，反而在国际上伤害了我们国家形象。最后我们还是要继续合作妥协，慢慢失去中国人应有的骨气。我们不清楚国家目标，政府也没有给我们新的指导方向。

在现在的信息时代，地球已经不是一个很大的概念，任何国家的发展都会在各个方面影响到全球，比如中国的环境问题，国际核武器问题。所以我们要跳出一个国家的范围来考虑，以倡导天下的和平为我们爱国主义教育的目标是唯一正确的选择。这是一个大国对世界的呼声，美国人想用武力做世界警察，我们就用仁爱的思想化解仇恨，改变世界。

唯有这个方向，才能在几十年以后的世界树立中国的文明大国形象。而这个方向的理论基础就是中国传统的儒家文化。这个方向可以让中国人因为热爱世界而成为世界人们的朋友，也因此利益了国内各方面整体的提升。

所以，我们的爱国主义教育比过去的思维有更高要求，不是以关心国家利益为目的的，而是以关心天下利益为标准。

七、全民道德素养的教育应该从饮食开始

这看上去是一个很奇怪的观点，其实这是非常合乎逻辑的。人的道德素养是高尚思想建立后的行为表现，是由肢体行动中体现出来的良好行为习惯。但是并不是有思想，行为习惯就可以改变的，需要思想上的意志力，也需要肢体方面的活力，就好像早晨想6点钟起床，但身体好像不听话。我们多半会批评自己意志不坚强，其实这是不合理的，在很大程度上，我们的身体健康程度决定了我们思想的支配能力。

身体健康不是指身体强壮就好，清瘦的人不意味自己就是不健康的。我这里讲的健康是指清爽自在的状态。只靠身体的运动是不能找到这样的状态，饮食的长期调整是非常重要的。
听说日本二战后，提倡了一杯牛奶改变一个民族。我们确实要学习，但是我们要注意，我们现在的饮食不是不丰富，而是营养比例的失调。八十年代以前的中国人，患癌症、心血管等疾病的很少，那时候的人吃肉也不多，生活很简单，一天三顿都是在家做好。现在生活好了，什么富贵病都来了，我们以前说“痛风”是帝王病，现在这个病的发病率也特别高。这都是一味追求大鱼大肉生活的结果。高热量高蛋白的东西摄取多了也造成情欲的增加，不能自控的欲念，造成孩子的早熟，早恋现象严重，同时引发的青少年犯罪很多，一夜情现象也造成婚姻生活的不稳定。这都是饮食结构出的问题。奢侈的饮食生活易造成人身体的慵懒，不愿意从事体力型劳动，并且耐力缺乏。

我们过去女人怀孕了，就说要补一补，适当的吃点鱼肉。不过现在我们的补一补已经根本上过了头，把鱼肉当主食，蛋白质的过量摄取是会导致极度缺钙，钙除了对骨骼发育有用，对免疫系统发育也极为重要，现在的孩子生病很多。这直接影响到中国人未来人种优势。一个没有健康身体的民族，就是给你再好的高尚思想，你也无法实施，因为自身克服不了身体的欲望和惰性。

肉食的过度需求也导致环境的破坏，肉类需求剧增产生的大量饲养动物问题会带来一系列严重后果：雨林破坏、温室效应、水质污染、水源枯竭、土地沙漠化、能源滥用，及全球饥荒等。资源浪费也极度严重，比如：如果用养牛的资源用来生产谷物，供应世人，就有更多的人有饭吃。如果燕麦是供人食用，而不是用来饲养动物，则1亩土地种植燕麦可以产生8倍于产肉所得的蛋白质和25倍的热量。将饲养动物的土地转为种植人类食用的农作物，可更有效地利用世界的资源。（地球上有将近10亿人遭受饥饿和营养不良之苦，每年有四千万人死于饥荒，其中大部分是小孩。而同时世界上三分之一以上的谷物却用来喂牲畜。而这些谷物如果直接供人类食用，世界饥荒将不复存在）。

几乎所有的营养专家都会说：人类最合理的饮食观念是素多荤少或者是素食。几乎所有的思想体系都会关注到人类饮食问题。中国古人说：素食慈心。佛家说：食肉会断除慈悲种。在西方国家，素食主义已经成为一种时尚和一种高雅的生活方式。但我们中国，饮食文化受经济利益驱使，企业自身利益左右，人们不能听到好的信息。

所以，在未来国家建设中，政府要大力推动健康饮食观念，营养学家的培训不可以交给企业和地方的学校，要统一考核。如此可以杜绝企业利用专家作虚假广告。

总之，饮食会影响身体，身体会影响欲念，欲念会影响生活，生活的稳定会影响国家安宁。国家现在在道德素养的教育上还停留在说教的层面，几乎所有人都知道这些思想，但没有任何行动者，一方面是没有系统训练的过程，一方面没有注意到身体惰性与欲望所带来的麻烦。

八、中国在儒家文化继承上不必和韩国日本比较

我们从电视中了解到韩国日本对儒家文化的继承比中国好得多，儒家文化完全渗透到他们国家的日常生活中，这是值得我们学习的。

但我们也不要因此气馁，我以为，韩国日本的儒家文化虽然运用很好，但依然不是正宗的。儒家文化以天下心为心，不是以国家心为心，可是看看韩国日本给我们中国的网络游戏和色情电影，我们就可以明白，他们的儒家文化仅仅是在国内的一种治国策略，对外依然是以掠夺侵略思路为主，所以他们的儒家文化不过是一个局部的框架罢了。

不过这也不是他们的错，这是由世界大环境和韩国日本的地理位置所决定的。

我们只要听一听日本的民族音乐就会知道，日本民族的音乐中有一种岛国人民苦难挣扎中的悲凉，这是几百年来内忧外患的反应。就自身来说，日本是一个多天灾的岛国，并且资源缺乏，同时古时候在与周边国家利益之间也会有重重矛盾，所以日本在学习儒家文化的同时，不可能有机会对世界使用仁爱之学，他太小了，古人说：定能生慧。一个屁股还没有坐热就有天灾人祸来到的国家如何可以生起真正的智慧。由此对于韩国这个国家，我们也可以看出地域差异所带来的文化变异。

儒家文化不只是一个治理一国的文化，它的天人合一思想是为了天下太平所建立的。能使用这个理论没有地域优势，没有大国优势是很难实施的。就像古人说的：一个人没有大福德，是没有修行资粮的。孔子时代，虽然诸侯国常有战乱纷争，但九州之地毕竟巨大，人民依然可以找到平安之地，如此，是可以有圣贤出世的，这就是人杰地灵的好处。加上中国是大国，就像是个大象，再如何善良软弱，豹子也要让三分，所以古时候的大部分战争往往多是内部矛盾。

虽然现在的中国在文化上的缺失已经极度严重了，但就其先天条件依然是其他国家没法相比的，所以文化的复兴不只是一个希望，我们完全有能力在未来的50年超越韩国日本，要有信心。

以上所述，我认为，中国是唯一可以用儒家的天人合一理论仁爱之学影响世界的国家。

利用经济发展而衡量国家实力的时代最终要过去的，资源的多少是未来一个国家重要的资本。

但就可以领导世界来说，武力已经不是解决问题的好方法了。只有那些拥有和平思想的国家，拥有亲民文化的民族才是受欢迎的。而从这两点来看，未来可以领导世界进程的只有两个国家，一个是中国，一个是印度。

这是唯一拥有悠久历史，拥有高度灵性思想文化的两个国家，并且在国土面积和人口数量上是占有绝对优势的。

西方人早期赚取的经济堡垒成了我们的台阶，在坐享其成之后两个文化大国可以说话了。
如果中国政府不重视文化的复兴，就意味着我们将坐失良机。
　　
十、永远不要把儒家文化定性为一种宗教

当一种思想一旦被一种团体定义为一种宗教时，思想就趋向于教条和不可变性，使未来世人在对这种思想的认识上也会产生盲目，而不是真实的探究。教派的框架影响了真理的相互融合。

孔子以前就有儒家，孔子为儒家增加了新的血液并发扬光大，后来的儒家也包容了佛家道家。这就是儒家的大度。

什么是天人合一，就是人与自然天地相容和谐的生活。凡是符合人类未来的生存，符合人与万物共生共存，永续发展的理论都是儒家思想的追求。所以只有符合这样思想的真理，不管是什么教派，儒家都可以吸收使用。

如此，儒家可以站在所有宗教派别之中公正地与所有派别和睦共处，没有矛盾，这才是真正的天下太平的思想。

风中白杨

八 师者有兼才

    《列子"仲尼篇》里有一段：

    子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”

    一天，孔子的学生子夏问孔子说：“颜回的为人怎么样？”孔子回答说：“颜回的仁义比我强”。子夏又问：“子贡的为人怎样？”孔子说：“子贡的口才是我所不及的。”子夏接着问：“子路的为人怎样？” 孔子说：“子路的勇敢是我所不如的。”子夏再问：“子张的为人怎样？” “子张的庄重胜过我。” 子夏听了有些糊涂起来，站起来问道：“既然他们都比你强，为什么都愿意拜你做老师呢？” 孔子说：“颜回讲仁义但不懂得变通，子贡口才好但不够谦虚，子路勇敢但不懂得退让，子张庄重但与人合不来。他们四人各有所长，也各有所短，所以都愿意拜我为师，跟我学习。”

    孔子也说过“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，但这并不阻碍他成为一个优秀的老师。所以说，老师并不一定样样都精通、各方面都能干，他需要有的是教育的艺术，教育的智慧。

    孔子首先提出“有教无类”。据《荀子"法行篇》记载，“南郭惠子问于子贡曰：‘夫子之门何其杂也？’子贡曰：‘君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。’”说明孔子门下的确是良莠不齐的，他相信通过教育可以化愚为智，化恶为善。

    孔子首先提出“因材施教”。要做到因材施教，先要了解学生。孔子对学生的了解是很深刻的，《论语"先进》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”还有“闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；子贡，侃侃如也；子乐，若由也，不得其死然！”
    正是由于他对学生有深刻的了解，所以才能做到因材施教。例如，当学生向他问仁或问孝时，他总是针对学生不同的特点，做出不同的回答，以解决学生所存在的不同问题。《论语"先进》篇中孔子回答子路和冉有同一个“闻斯行诸”的问题时，所给出的答案亦可堪其注。

    读经教育，除了培养出优秀的人才，也要挖掘出真正的师者。有教无类，因材施教，同样是读经教育致力于解决的问题。

    孟母堂的事情被炒作后，非常意外的是，许多家长不顾取缔风波，纷纷要求把孩子送来学习。比如一个宁波的9岁孩子，用他爸爸的话说：“我的孩子的确不适应现行的教育体制。无论如何，在这里，他可以轻松一些、快乐一些。其他的以后再说。”
    还有一个谁都拿他没办法的男孩，从小在家里娇宠惯了，五六岁还不会说话，为所欲为。我在孟母堂的时候，别的小朋友都在读书，只有他跑来跑去。听孟母堂的梁老师说，刚来的时候都没有办法交流，现在他已经可以做一些简单的表达，也开始懂得尊重别人。
    按照吕丽委老师的说法， “几乎所有的孩子都是满身伤痕地从学校来到这里。他们只能是一小部分优秀学生的牺牲品，最后就成了我们现行高淘汰率教育选拔机制的残次品。”而家长们的说法是，“至少现在，我的孩子，只有孟母堂可去。”
    在其他地方的读经学堂，也见到过这样的现象，一些厌学的孩子、身体有残疾的孩子、或是心理不健康的孩子，都被纷纷送来读经，因为家长真的没有办法。如果九年义务制教育可以解决好这些孩子教育的问题，可以同样做到“有教无类”，那么我将重新思考教育部门取缔私塾的问题。

    在因材施教方面，其最基础的，就是要按照孩子的进度来安排课程，而非老师的。孟母堂的孩子，学习进度并不一样，暑期新来的孩子先读《学庸论语》，全日制班级孩子诵读《易经》，进度有快有慢，有一个孩子已经将《易经》背诵完，据说是全国为数不多可以背完《易经》的孩子。他已经开始读《孟子》了。这些孩子每人一套桌椅、一台CD机，可以边听CD边跟读，或者自行诵读，有老师在他们身边，但是并不做任何的教导，孩子们都是自学的，老师只是负责检查他们每日的进度和学习效果。
    这样的好处是，老师完全了解孩子们的资质，如果他学习能力强，就让他多学，如果能力稍差，也不做强求。最关键的是，每个孩子都自觉的愉快的学习，没有过重的心理压力，也不会有任何偷懒的机会。如果你去询问那些孩子，会发现他们每个人都有自己特别喜欢读的课本，对于不习惯去学校上学的孩子来说，在孟母堂他至少可以在提供的课本中自由选择他喜欢的内容进行阅读。
    孟母堂除了中英文的读经课程之外，还有数学课、瑜珈课、书法课、网球课等等，我去的那一天，刚好有一位来自日本的青木先生带了小提琴来帮孩子试琴，以便以后开展小提琴教学，孩子们看上去非常开心、充满期待。这位青木先生正是日本早教专家铃木镇一的学生。
    梁老师告诉我，孟母堂的孩子只要有需要，他们都会请专门的老师来教授相关知识，也许不是每周都有的固定课程，但足可以满足孩子们的兴趣爱好。
    孩子们在课外也会有选择的看电视、看其他书籍，老师会有意引导他们勤俭节约热爱劳动的好习惯，也引导他们在生活中实践传统美德。这是一个快乐的大家庭，孩子的身体、心理、大脑、思维，都在健康的生长着。如果九年义务制教育可以同样做到“因材施教”，那么我将重新思考教育部门取缔私塾的问题。

    当然，教育方式是一方面，掌握这种教育方式的人也至关重要。

    有一次我在苏州市图书馆，遇到那里的一位管理员，也是读过许多古书的，于是我们与他聊起读经教育。他有些愤世嫉俗，说现在的教育都把人教坏了，我说你认为读经典怎么样，他说也是没用的，现在中国没有能够懂得经典的好老师。他的孩子已上大学，他说我知道大学没用，但还是要上，就是为了拿一张文凭，没有办法。
    我反复问他为什么不接受读经教育，他反复强调说经典是好的，但是他不相信有人能把经典教好。这当然又回到曾经讨论过的问题，经典本是不需要过多的去“教”的，但无论如何他提出了一个严峻的问题，也是许多人提出的问题，似乎难以解决的问题，就是读经教育到底需要什么样的老师。

    作为教师条件，在我看来有三点，一是要有渊博的学识，二是要有传授知识的能力，荀子说的“知微而论”的能力，第三是要有对于教育的信心以及个人魅力。我若是子贡，这个时候恐怕就要问了，必不得已而去，于斯三者何先？只能自问自答的说：可以没有渊博的学识。若再追问，必不得已而去，于斯二者何先？那我想是可以没有阐发知识的能力。你可以没有学问，也可以拙于表达，但是做老师的一定要相信学生是可以被教导成才的，并且让孩子也这样相信。

    “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“青出于蓝而胜于蓝”，本来就是颠扑不破的真理。何况13岁以前的孩子，并不需要那么高深学问的老师，最需要的是这个老师关怀他在乎他尊重他。一个小学数学老师可能无法教授微积分，一个小学语文老师可能不会作诗，一个小学英语老师也可能无法做口译的工作，但是，这些都不妨碍他成为一个合格的胜任的儿童教育专家。

    中国现在处于礼崩乐坏的当口，熟读经典并有高明见地的人的确寥寥，但也不能说绝无仅有。一些有着很高修为的人，他选择自己徒弟的时候也是相当慎重，可是如今的年轻人，又有谁有资格去传承这些大师的衣钵呢？
    就像孔子不可能去教一个三岁小儿一样，真正有学识的人也不可能全身心投入到每日繁琐的儿童教育实践当中，他们需要“择英才而教之”，这些英才从哪里来？想必还是有着深厚童子功的读经少年。

    话说回来，过去的私塾先生再怎么也是熟读圣贤书的，我们却何其可悲的处于一个“必不得已而去”的年代，既然命运将我们投入这样的困境，那么也就只能“上不怨天，下不尤人”“知其不可而为之”了。

    我讲过，莱州有一位农村妇女，她是被孩子公认最好的老师。为什么？
    不为什么。大道至简，大象无形，大音希声，大智若愚。

    师者有兼才，这也是一项修炼。



    注：在文章中提到孟母堂被教育部门取缔的风波，现在已经得到合理的解决。许多误会都是从不了解而起，往往在沟通之后就可冰释。这也是我写这篇文字的目的之一。