为什么要老实、大量读经

szflying

很感动，天高任鸟飞给出的思考。
还要思考几个问题，读经多一定等于成大才吗？如果这个理论是错误的，孩子们失去的其他方面的成长机会，如何挽回？一天十小时，读他十年，这个太可怕了。
王教授是读经领袖，如果提出的原则不严谨，产生的后果谁来承担？不能信口开河也。
我们是支持读经的，只不过不迷信读经，读经好，其他的也好。

沧海一粟

如何開辦讀經私塾


時間：2009年7月28日上午
地點：廈門市思明區黨校
主講人：王財貴 教授
一個人讀經認識得深刻不深刻，有沒有教育智慧，就是看他一聽到讀經有沒有馬上開始，如果有，合符第一個法印；如果沒有，他還是迷糊的。

所以判斷讀經教育成功不成功有四個標準，我稱為「四法印」。這是借用佛教的詞語，佛教所謂「三法印」。什麼叫法印？法者，在佛教叫佛法，什麼叫佛法？佛的教導。你學佛教要遵從佛的教導，那麼佛的教導在哪里呢？標準是什麼呢？有三個標準可以衡量。如果合符就相印了，不合符就不相印，所謂心心相印。為什麼叫印？印本來是動詞，有印章刻了花紋，或刻了字，花紋有凹有凸。最古老印章是印泥，一封信寫好了封起來，為了怕別人隨便拆封就在封口用一團泥巴把它粘起來，泥巴是軟的，然後用已經刻了文字或圖案的印章壓在泥土上。如果這個印章是凹的，泥土就凸出來；印章是凸的，泥土就凹下去，這樣印章跟泥土就相印了。印不是這樣寫嗎，這邊三個凸出來，另一邊就凹進去的，印字是這樣寫（王先生比劃），你看我這個就是印（王先生兩手手指交叉），相印就是相吻合。對於佛法，你的認識符合不符合佛陀的教導，要通過三個標準來衡量，這叫法印。佛家三法印大家都知道，所謂「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。你讀那麼多的佛學時時刻刻都在想：我聽一些高僧大德講經，一場下來我要衡量衡量他合符不合符佛的教導？是不是在講「諸行無常」，是不是在講「諸法無我」，是不是在講「涅槃寂靜」。如果是他就是在講佛法，如果不是他就不是佛法。各位現在很多人都研究佛學讀佛經，聽和尚講經，請問誰在講「諸行無常」？——很少。誰講「諸法無我」？——更少，「諸法無我」很難講的。誰講「涅槃寂靜」？——幾乎沒有。所以現在沒有佛法，因為不合法印，很可惜的！

那現在我借用佛的三法印來講讀經。讀經有四個標準可以來衡量合符不合符讀經教育的標準，這叫做四法印。第一個法印就是及早讀經，我們說越早越好。各位早到什麼時候？（有聽眾說胎教。）噢！如果說胎教的人哪小心一點，你不要害人，有人會去跳樓，因為他的孩子已經出生了。（眾笑）所以從聽到的那一天開始。一個人讀經認識得深刻不深刻，有沒有教育智慧，就是看他一聽到讀經有沒有馬上開始，如果有合符第一個法印；如果沒有，他還是迷糊的。雖然他說受了震撼，震撼又怎麼樣，震撼了三天以後，就不震撼了。（眾笑）這怎麼叫法印呢？這印不上去，所以第一個（法印是）及早讀經。

老實讀經就是老實地選到經，老實地去讀。什麼叫老實讀，就是只有讀。那什麼叫只有讀？大家都知道就一直讀讀讀，不要管其他的。

第二個法印老實讀經。請問你有沒有老實讀經？什麼叫老實？第一項讀真正的經叫老實。你為什麼讀三字經，為什麼讀唐詩？不老實嘛！為什麼不老實？你自以為是嘛！你並沒有瞭解讀經教育的原理，不瞭解語文教育的道理，就是不瞭解教育嘛！你不瞭解人生嘛！不瞭解天地之道嘛！你自己想一套，所以不合法印了。這個不合法印不是不合讀經的法印，是不合天地的法印，你浪費了孩子。所以老實讀經吧！讀真正的經。為什麼要教三字經？假如你告訴我說，因為三字經是天地間最高的道理。我佩服你，你真是在讀經了；假如不敢這樣講，你就在殘害你的孩子。我們分析一下這個人的想法：這個人教三字經，我們說請問你為什麼教三字經？他說三字經比較簡單啊！我們說我們是不是教簡單的東西，讓孩子成為簡單的頭腦？他說是。那我這佩服他。（眾笑）因為他為他的教育理想奮鬥嘛！他說不是，我們要把孩子教育成高明。那我們跟他說，那你為什麼教不高明的東西？他自我矛盾。所以就沒有法印（沒有印的法）。不只沒有印讀經的法，他也違背了天地之道，違背了良心，這叫莫名其妙。所以他說我們莫名其妙，我們說他莫名其妙，因為他的妙處我們不懂。所以各位——要多想一想，想一想就知道哪個是真的，哪個是假的。

當然讀三字經也不錯了，有人問我：我教孩子讀三字經了。我說了不起很好。他以為這樣就很好了。他如果問我：為什麼你說很好？我會說：至少比語文課本好。（眾笑）那我們語文課本是什麼？小白兔，白又白，兩只耳朵豎起來。（眾笑，王先生笑）三字經總比它好一點吧！所以叫做好嘛！我們是學孔子的，孔子很可愛，「子貢問曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰，可也。」這個「可也」朱熹有注解的，是「可而還不到極致」。所以孔子講「可也」，如果你是子貢應該高興呢，還是應該慚愧？應該覺得受挫折？所以聖人講可也意思是也不錯了啦！（眾笑）你不要以為就很好了，懂嗎？所以有人問我：我們教孩子讀三字經可以嗎？我說可也！（眾笑）要懂這個意思。（王先生笑）所以見解是有層次的。我們走哪個層次呢？這就靠你的智慧了，你要讓你的孩子成為哪個層次的人，你就教他什麼東西嘛！所以老實讀經是法，是真正的法，是天地之道，不可違反的。你要合乎這個法印，要不然你就浪費孩子了。所以老實讀經吧！讀真正的經。

老實讀經的第二個意思就只有讀經沒有別的，什麼是只有讀經？你已經選到經了就剩下讀。所以老實讀經就是老實地選到經，老實地去讀。什麼叫老實讀，就是只有讀。那什麼叫只有讀？大家都知道就一直讀讀讀，不要管其他的。你不要玩很多花樣，不要做很多其他的功課，不要學很多的才藝。我說不要學很多的意思不是要禁止一切啊！千萬不要誤會。有主有從，有本有末。千萬不要舍本而逐末，喧賓而奪主，買櫝而還了珠，千萬不要因小而失了大。這樣你就漸漸把握到老實的意義了，所以不是不要有花樣，花樣越少越好；不是不要有其他學習，是其他學習不可以幹擾到讀經。所以讀經要不要做功課？可以做。當然可以做的意思就是可以不做；要不要學書法？可以學的。可以學也包含也可以不學，有些時候要看看各個地方的環境，你有良好環境學一學，但是不要費太多心血，以讀經為要。

要不要閱讀？說可以閱讀。可以閱讀的意思就是也可以不必閱讀；那閱讀有沒有效？也有效。也有效的意思就是效果不很大。所以我們要閱讀嗎？可以啊隨便看，但是老師不要鼓勵，說這是閱讀時間趕快閱讀，不需要的！一個能力強、好學的孩子自然會想盡辦法去讀，你不必理他，他一定能夠讀的。你所要做的是人間最重要最偉大的工作，其他次要工作不是你要做的。既然是次要的，自己做就好了，而且次要的不學也罷，還有次要的將來要學很快就學好。一定要確立這樣主流的觀念，要不然你就不能老實，就有很多的考量，考量越多孩子心靈越亂，而且讀經的時間越少，效用也就越弱。一個孩子開始閱讀之後，喜歡閱讀了，手不釋卷，你以為了不起？你害了他，因為他還可以更好，為什麼讓他停留在這個階段？所以我們國家的教育是希望全國的孩子都很喜歡讀書，閱讀量很大而閱讀又有效果，又有很多的知識，我們國家認為教育就成功了。如果他問我這樣的教育成功不成功？我說可也。（眾笑）

那閱讀怎麼辦？閱讀難道不需要嗎？不是。閱讀需要。我們可以從高標準做起。我提倡讀經的孩子由老師供給他的讀物（就所謂課外讀物了），第一本書叫做《資治通鑒》，要嘛就是《史記》，要嘛就是《古文觀止》。自此以下都不需要提供，因為太簡單了，也可以說太無聊了。讀過《史記》《漢書》《資治通鑒》《古文觀止》的孩子，要去看白雪公主的故事是很簡單的，他會知道七個小矮人不是真的，八個也不錯。（眾笑）不要讓孩子沉迷在那種虛幻的世界裏，不要認為讓孩子看這些童話比較有想像力。誰有想像力？杜甫李白有想像力，羅曼羅蘭有想像力，狄更斯有想像力，這些人都很有學問，有學問的人才有真正的想像力，沒有學問的人的想像力是那種像雲煙一樣，像朝露一樣，如夢幻泡影，那種想像力沒有也罷！所以各位，不要讓孩子活在虛幻的世界裏面，他這一輩子是很難得的，所以我們一定要老實的讀經。就只有讀，讀出味道——什麼都有味道了。因此第二個法印是老實讀經。

孩子一天能夠讀經十個小時，是天上人間的大幸福。

第三個法印大量讀經。如果對讀經教育瞭解越清楚就越感覺來不及，就越要讓孩子多讀一點，這叫大量；多讀一點就是文字多一點，文字越多就越難熟悉背誦，於是遍數要多。文字多遍數多就有個條件——花費的時間要多，這叫大量。多到什麼程度呢？——家長和老師認為是最大量的程度。當然古人說寬立課程，緊酌工夫——課程要立得寬一點，工夫就做實在一點。我們並不是逼迫孩子走到最高線，弦繃緊到最高線，不是，是盡量讓他能夠在悠遊中做最踏實的學習。這很難拿捏，拿捏起來大概要多少時間呢？有的家長認為一天如果教一個小時，啊！這個孩子就很累，教不下去了，但有的可以教2個小時，4個小時，6個小時。所以我建議一個標準，最少四個小時以上才叫全天讀經，當然四個小時是不太夠的。四個小時往往是對三歲以下的孩子說的，三歲以上就可以六個小時了，六歲以上大概八個小時沒問題。有的私塾已經教到十個小時，十個小時的教學大部分不是老師要求的，所以要寬立課程。比如說一天有十個小時的讀經時間，不要把這十個小時都占滿，只讓他讀八個小時就好。依照私塾老師的規定，最大量大概規定到八個小時，十個小時往往是學生自己再加碼要求的。有些私塾有一種特別精進班，一般的孩子讀經六個小時、八個小時，但特別精進的孩子讀起來不覺得辛苦，乃至於越加的高興，你不讓他讀，他自己早一點爬起來，晚點睡覺，也要讀到十個小時。一個私塾裏面有三個五個十個二十個這種孩子，那我們（把他們）集中起來組成精進班，或是讀書種子班，就讀十個小時。超過十個小時的比較不多見，讀十個小時也就差不多了。

我就常常講這個笑話：在一些地區有所謂的活佛，活佛是由以前的修行人再來轉身，那麼轉世需要認證。假如小小孩子被認證了，就被帶到寺廟開始接受活佛的禮遇，接受活佛的教育（他這一輩子是要弘法的）。有些人很關心就問：這麼小的孩子只有兩三歲，怎麼知道是修行人轉世？如果認錯了怎麼辦？這些寺廟的人一定會說：我們有很多跡象，應該不會認錯。那萬一認錯了呢？總是有萬一嘛! 他說：自從認證之後帶回去，我們就請最好的老師給他最好的教育。什麼是最好的老師？就是教讀經的老師；什麼是最好的教育？就是整天讓他讀經。（眾笑）那你做這種教育有什麼意義？他說：活佛本來就是接受這種教育的，而一個不是活佛的孩子，如果他從三歲被認證了，一天讀經十個小時，從三歲讀到十三歲，他不是活佛也變活佛。（眾笑）所以，孩子一天能夠讀經十個小時是天上人間的大幸福。他就是活佛，不是活佛也會變活佛。縱使前輩子沒有修行、沒有功德，這輩子也會開發智慧，也會有無量的貢獻，所以各位大量讀經吧！

你不要懷疑這麼大量會不會把孩子讀壞了。依照我們對人性的反省，這樣大量讀經不會把人教壞，甚至不會把身體教壞；依照實踐，讀經已經推廣十六年，私塾教育至少八年以上，已經那麼多人開始讀經，而且在私塾讀經的孩子越來越多，你也可以去看一看嘛！毛澤東先生說——應該講毛澤東同志，（眾笑）——毛澤東同志說，（眾笑）——雖然我不跟他同志，但這是普遍的稱呼——毛澤東主席好了，（眾笑）毛澤東主席說：沒有調查就沒有發言權。你怎麼說十個小時讀經會把孩子讀壞呢？他說頭腦沒有讀壞身體也讀壞了。我告訴你：他頭腦更好，身體更好。你要調查嘛！所以沒有調查就沒有發言權，這是次等智慧。

對於理論有深度的瞭解，有瞭解就去做，這高等智慧，但是你要預防一個錯誤：這個理論是真的呢，還是假的？這個理論是天地的真理呢，還是魔鬼的欺騙？你要小心。所以第一等智慧的人很少，一般人也不可以隨便認為自己是第一等智慧。所以一般人不可以隨便說：「聽了王財貴的演講之後，我就下定決心這一輩子要做讀經教育，我要讓我的孩子讀經十個小時。」你不可以隨便講這句話，除非你認定王財貴所講的不是王財貴自己的道理，而是天地的道理，要不然你可能會害人。所以第二等智慧可以協助輔佐第一等智慧預防他的錯誤，就是你去調查吧！當然教育是百年大計，你只看了七八年以來的（讀經）教育，看了兩三年以來十個小時讀經的孩子，認為他們的進步不錯。但是將來十歲、三十歲、五十歲之後呢？會不會發展這麼好呢？你也要存疑，所以不可乙太相信。我講這個不可乙太相信，你也不要一直不敢相信。你要再去看一看別的教育呢？別的教育從現在就開始壞，乃至於別的教育已經實施了九十八年了，這九十八年都可以印證成功不成功。所以如果九十八年來的印證是不成功的，你就可以決定不走了。現在這兩三年、七八年的印證，如果還不能印證九十八年，至少它還有機會是成功的。懂嗎？所以你對這些孩子說：他只讀三年、八年的在家自學，他現在不錯了，三十年之後還好嗎？如果做這種懷疑，你不近人情。你為什麼不去懷疑那九十年來都沒有培養出人才的教育？（眾笑）所以告訴各位，你已經沒有路可以走了！就只有剩下這條路！（鼓掌）所以大量讀經，不會錯的！

這種喜悅是不足為外人道，只有自己知道。它從何而來？從天地而來。

再來，第四個法印叫做快樂讀經。這個快樂是借用一般的說法，我其實不喜歡用這兩個字，這兩個字有歧義。因為快樂有淺度的快樂，有深度的快樂，應該叫幸福讀經比較好。幸福就是深度喜悅的意思。這個喜悅是借用孔子的「學而時習之，不亦說乎」的「說」。為什麼「學而時習之」會「不亦說乎」呢？因為「學而時習」能夠盡情地最大量地開發人類的內在品質、內在心靈，開拓人類的天地的境界，這是人性本來的要求。既然合乎這個要求，人類的內心自然會有滿足之感，充實之感，光輝之感，於是就喜悅。這種喜悅是不足為外人道，只有自己知道。它從何而來？從天地而來。

一個孩子如果能夠接受這種開發人性的教育，我們都可以在默默中觀察，好像他從心靈裏面會產生一種合乎他最深刻的人生要求，會滿足他內在的深度希望；滿足希望，合乎要求，事事如一，自然感覺到一種快樂，這種快樂是深度的快樂，稱為幸福。所以是幸福讀經。

幸福讀經不是我們要做的，幸福讀經是一個附帶。所以其實也只有三法印，第四法印是附帶的，是自然的成果。假如你越早讀經就越容易有幸福感。越晚讀經越容易有挫折感、叛逆感。再來，如果是老實讀經，讀真正的經，不要想去瞭解，不僅是老師不要講解給他聽，他自己內心也不要求我要懂我要懂，若有這種要求會造成心靈的幹擾，讓他心靈不能純凈。一個人要在非常寧靜、安詳之中去默默的醞釀，從聖人的言語當中體貼出一點智慧的光芒。一定要這樣來教育才是真正的自己的學會。你講給他聽，用他的思考、知識去追求，用知識追求知識，那種知識是不透徹的，是不能跟他的心靈產生呼應的。一個孩子正是最純潔的時候，千萬不要去幹擾他，所以一定要老實讀經，只有讀就可以了。到時機自然會體會，體會他的體會，所以一個年紀小的孩子讀經也可以瞭解他所瞭解的經典的意義。因此讀經不是為了將來，讀經是為了每一個時刻。老實讀吧！愈老實他就愈有幸福感。再來大量讀吧，越大量他的心靈開拓得越廣大，自然就有幸福感，所以，我說四法印其實是三法印。

[ 本帖最后由 沧海一粟 于 2009-12-28 19:30 编辑 ]

沧海一粟

所谓「打稻草人现象」

文章主题：[转贴]喜欢数学的女孩反对祭孔
季谦：
其实台湾没有什么人反对读经，
以我所知，大陆也没有什么人反对读经。
扩而大之，天下有理性的人，是不会反对有理性的事的，如果读经是对的，是好的，是不会有人反对的。
之所以出现虽是理性，依然遭受反对之事，皆起因于该反对者并不了解实情，却执己之意，强加于人，而后批评之，怨怒之。
这就是所谓「打稻草人现象」，即自己结了个稻草人，而后私下无情加以攻击，当然很容易就把稻草人打倒了，而在一旁高兴地庆祝，还责怪对手为何那么脆弱呢。这是一般人间乃至学术界常见的事，不足为奇。（这是人类常犯的迷失之一，因为有一种劣根性，不愿多方考察，而惯一意孤行，这乃是心灵怠惰之表现。若深刻反省，你我平日也常犯此病呀，可为大戒！）
其实，听听这种反对者的口气，往往是义愤填膺的，可见他们都是有正义感的人（即使骂街之泼妇，她也是为伸张公道），如此之人，本是可敬的，他实无歹意，只因着不了解，才起这么大的嗔心。我相信，如果我们这方真是有道理，而又能说动他们，让他们也真了解的话，他们以其维护正义之心，也会转头过来，一起为我们说话的。
所以，凡是遇到这种言论，我都反头过来想一想：是我不对？如不是我不对，是我没说明白？或他没有机会听到我说？如果有机会让他听说了，还不能得到赞同，一定是我品性或学问不足以服人了。当今之世，还坚持己见，故意唱反调的人是不多了，尤其像一个「爱好数学的女孩」，应是一个有头脑有正义的人，何至于无理取闹呢？
先儒云：凡我不能感人，皆我诚意未到。
有关反对读经的问题，于今自处，只有倡导再倡导。毕竟读经之法已沉寂将近百年，而今日之读经，又有不同于古人者，读经理论虽不复杂，但也须深入一番才能了解。
故吾人推广读经之首务，是一再加强倡导，相信反对读经的人将日渐减少。
至于要解消对中华文化的反对情绪，那就比较难了，因为「文化」现象不像读经那么单纯，除非有相应之心，同情之感，否则，心中一横，任举一处，皆可尽情攻击之，而愈解愈烦，引成决裂。故最好是放着，等着，因为他也自觉没有错，他是要维护「人间正义」，所以不惜咒诅先人。态度愈是激昂，才愈显其维护正义之真。
我相信风气会转的，文化正在深植，激烈者，总要归于平正。
王阳明九岁时，有诗云：
山高月远觉月小，便道此山大于月；
若人有眼大如天，还见山高月更阔。
事有多途，理未易明，夸夸而谈者，实宜自制。
然，能有阳明九岁智慧的人是不多的呀！

空山泠雨

我自己每天除了工作、家务以外，都在读经，每天读五个小时不成问题，周六周日没事的时候读八个十小时也不成问题
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真好啊，真到了”不亦说乎“、”乐之者“的境界了！只要没有特别原因，我每天上午也会和大班学生一起读三个小时，《大学》、《中庸》读够一百遍了，现在在读《论语》，每天两遍，越读越愉快呵！
我相信很多反对读经教育的人，如果真能把《论语》读够一百遍，至少一半以上不会再反对了!

空山泠雨

原帖由 paisley 于 2009-12-28 03:13 发表
空山老师，果行73楼的话苦口婆心，但愿您能听懂。尊重您的执着，但也请您务必时常反思孩子们的快乐是不是真的快乐，或只是和从前正规学校的痛苦相比增加的些许快乐，或只是在另一种体制内因顺从而被认可的快乐。 ...

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谢谢您提醒。我不但经常反思孩子是否是真快乐，还会经常反思他长大了会不会真快乐，也经常反思作为一个人，他究竟应该怎样过一生才算快乐。
如何过一个快乐的人生，是最根本的人生命题。昔日程颢、程颐兄弟从学于周茂叔，茂叔常让他们“寻孔颜乐处”。孔子首先是一个快乐的人。实在一个人只有体会到了人生真乐，才能做出点有益于社会的事情啊。

天高任鸟飞

   

“老实大量读经法”这个法门是“非法”不是道，它的理论根据其实是文字教条主义而非教育实践，且在实施过程中考量手段偏赖“背诵字数”，增加儿童心理负担，弱化了教师职责。同时，经年累月地长时间单调读诵，易造成儿童心智不能健全平衡发展，思考动机趋向懒惰。

每日读经三~四个小时足矣，不要强求背诵。

   

那么，有人会说每日十小时读经，不要求背诵行不行？我看到过很多十来岁到十八九岁的孩子，他们经历了仿佛禅修般的长时间读经后，外表显得安顺内敛起来，很多老师便认为这是定力加深的缘故——家长也高兴，孩子没那么调皮了。

我很清楚那不是定力加深而是思维渐趋凝滞。我见过某些学校退下来的孩子，十小时大量读经一年多以后，十三岁的人了字儿书都不耐烦看，只爱看图画小人书。家长那种高兴，实际上主要是因为孩子安顺了自己就省下许多麻烦，加上一年才看见那么几回，老师们“定力呀内慧呀”再给忽悠几句——其实他们有几个人是真懂“定慧”的呢？一群外行而已。

有些家长因为其他原因退出私塾很长一段时间后，才发现自家孩子存在很多问题。很多人就是这样“不经意”地活着，“人云亦云”地活着。不避讳的话就拿如幻版主说吧，她何曾真的体验过“6~7小时大量读经一年”给自家孩子造成的障碍呢？她哪里懂得什么是真正意义上的教育呢？但她还是不由自主地“维护权威言论”，罗列些婆罗门教育法来试图证明“法无病”——她作为一位知识分子，受过系统的思维训练，为什么就看不到“老实大量读经法”极其明显的理论障碍呢？很简单，有个地方不通，这是中国几千年传统文化的根柢，这里不通则智慧出不来，法眼张不开，整日只在故纸堆里讨活计，禅宗所谓“拾牙唾”。


我这些言论是要得罪不少人挨不少骂的。没关系，世上只有骂好挨，很多人想别人骂也想不来呢。朋友们，请记住，读经很重要，但不能偏执。当一个普及性的人文素质教育变成山寨版的转世灵童培育法时，我不得不出来挨几句骂了。

天高任鸟飞

季谦先生对佛家了解不够，作些文字研究倒是有的。

天高任鸟飞

原帖由 mayavati 于 2009-12-28 19:16 发表

还是觉得如果有人每天读十分钟很好，能做到三四小时快乐读经也很好，假如有人能做到八～十小时快乐读经呢——有家长愿意孩子读，有老师能引导孩子好好读快乐读，有孩子愿意读，我们就尊重就好了。我们做不到，未必别人做不到啊。

我们只要去批评那些没有好好引导孩子读经，只是逼迫压迫孩子读经的做法就是了。

...

只要老师引导得当，绝大多数孩子是能做到“十小时快乐读经”的。但问题不在这里，问题在于你为什么非得要这么做？你要意识到你是在为一个“你内心早已定下来的路线”在寻找合理借口。这如同季谦先生所谓的“戒定慧一次性完成”一样，虚得很。你尚未意识到自己并不知道“这个路线”是怎么定下来的，为什么这么定。这不是“可不可以这么读”的问题，而是“你为什么要这么读”以及“你以为这么读会造成的那个好处到底存不存在”的问题。

我去批评那些“目前不太合格的老师”干嘛？我的目的不是批评——这正是季谦先生屡次误会以为我不过是在“发牢骚”的地方——我将某些负面现象（而非全部）提出来，只是希望大家“意识到”有这样的问题。这个“提醒”是一个缘，大家“意识到”才是“因”，大家意识到之后，自然会引发改变。

不明白这些，所有追随者就只是盲目的，他们甚至不知道自己无权为孩子划定未来，他们甚至不屑于去真正了解一下孩子的真实内心。他们有人草草做了父母有人草草做了老师，他们草草听了或看了一点点传道资料，草草将孩子一送了之，草草听说孩子在“快乐读经”——要读经的正是这些家伙，要接受教育的正是这些家伙。