投机崇洋——胡适之

闲云流水

近日偶见宣化上人《水镜回天录白话解 · 文士篇》，里面有提到胡适之，觉得很有意思，转贴在这里。还有其他古今名人的也都有，原贴链接在此：
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投机崇洋——胡适之
（西元一八九一年～一九六二年·民国）

[url=]胡适之[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年一月十日

　　胡适，字适之，安徽绩溪人，曾留学美国，崇拜洋化，提倡新文学，出卖中国文化。以语体文写半部《中国哲学史》，可是下半部无法下笔。何以故？不解佛理耳。佛教在隋唐之期，大乘八宗，并驾齐驱，大放异彩，对哲学颇有贡献。胡某虽因困而研究佛经，但不求甚解，妄加批评《华严经》，如同倒水，翻来覆去一盆水。可惜与“大胆假设，小心求证”之口号相违背。《华严经》是一真法界，理事无碍，法身大士，尚不能了解。二乘圣人，如聋若哑，所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。”何况凡夫俗子，岂能梦想《华严》之奥义？简直是拨无因果，受报不堪设想！

　　评曰：

　　胡闹胡闹　不通一窍　投机崇洋　贩卖名教

　　中外罪人　欺瞒老少　狐群狗党　同把孽造

　　又说偈曰：

　　以管窥天天非大　凭蠡测海海不深

　　欺世盗名活妖怪　毁佛谤圣死畜生

　　拨无因果愚难及　只有势利罪更增

　　中国出此斯文贼　知识份子岂屑闻

　　白话解

　　我们人若要著书立说流通后世，不可以随随便便任意胡说。尤其作为一个近代的学者，留学外国，所谓“镀金”——镀金的人就是捐弃中国文化，留学外国。本来留学外国的人应该把中外文化取长补短，不能把自己国家的文化、教育都一笔抹煞，而崇洋媚外，说外国什么都好，外国什么都比中国强，甚至于厕所也比中国干净——这是胡适说的。你看看！一个学者居然崇拜人家的厕所，别的他不赞叹，连厕所他都说外国的好！不错，外国这种东西是有进步，可是中国并不是没有进步，只是中国人喜欢朴素，不愿意享受，所以不愿意弄得那么好。

　　本来中国在战国时代，墨子已经会造飞机了。现代的火箭，也就是仿造中国的“齐天炮”造出来的。这些东西都是以前中国人用来玩的，放齐天炮、放鞭炮、放炮、放二踢脚，一个东西有两个响，罩得很。中国人拿这些东西当玩物，玩得很高兴。国家大典时，用来放礼炮，没有人拿它去杀人。西方人看到中国这些东西，触类旁通，就发明火箭、枪炮等。表面上好像超过中国的武备，可是实际上这些东西都是杀人的利器。

　　胡适是当时留学美国的一个镀金的学生。他名适，字适之。由他的名和字，就知道他不认识多少字。中国有多少字他都不用，偏要用“适之”？按照“胡”的意思讲，就是“什么”，也就是“你干什么”，和“何”字意思差不多。“适”，普通的意思就是从这个地方到那个地方去。那么他已经“适”了，字又叫“适之”。适之，就是到那个地方去了。到什么地方去了？到崇洋媚外那个地方去了。这是我对他的名字所作的解释，相信大家从来没有听过这种说法。

　　这个胡适之不知道自己是中国人，而一味说中国文化都是不好，美国文化什么都是好。当时有一些没有气节、没有骨头、没有宗旨的人，就都一唱百和地附和他，因此他也弄出个名堂来，提倡语体文。他用语体文写《中国哲学史》。可是他的《中国哲学史》只写了上半部，下半部却无法下笔，为什么？因为他不懂佛理。中国从汉、晋到隋、唐这段期间，大乘八宗——律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗，并驾齐驱，佛教在中国大放异彩，佛教的道理已融入中国人的思想文化之中。儒、释、道三家，构成中国文化思想的核心。他不懂得佛教，如何能写中国哲学史？总而言之，我说他是胡闹。

　　他批评《华严经》说：“《华严经》就像倒水似的，翻来覆去一盆水。”他说《华严经》像水，讲得还有意思。水是源远流长，滔滔不断，无穷无尽的，这个说法还不错，可惜他又用盆子来比喻。如果说《华严经》是水，应该是尽虚空、遍法界的水，找不着边际，摸索不透，并没有地方可倒，没有地方可覆，偏偏他说翻来覆去是一盆水。大家都知道“马前泼水”，那是覆水了，你再把盆子拿起来，水已经没有了。要是说翻来覆去一盆水，怎么还会有一盆水？这简直有很大的语病，这叫自语相违，自相矛盾，自己打自己的嘴巴。

　　若说《华严经》不是一盆水，而是尽虚空、遍法界的水，无所不在，无所不流，无所不通，这可以的。《华严经》讲的是“事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍”，圆融而没有一点缺陷。那胡适为什么要那么说？因为他不懂，所以拿黄金当铜。为什么他不懂？就像小孩子没有上过小学，你问他小学里读什么书，他怎么会知道？胡适之可以说是没上过小学的小孩。虽然他自己说作学问要“大胆假设，小心求证”，可是他不够大胆，也不够小心，所以他所说的连他自己都还不懂呢！“大胆假设”是用很大的胆来假设，可是之后要再小心考证，求其正确性。而他未加考证，根本自己都不懂就妄加批评，妄下注解，真是胡说八道！　

　　因为他没有明白佛教，没有了解佛教，所以更不懂《华严经》。因为不懂佛教的关系，所以他的《中国哲学史》写不下去。他自己也不知惭愧，脸皮厚厚的，这真是斯文里的败类。

　　为什么说他是斯文败类？因为他出卖中国文化——他拿中国文化去骗美国人，这是对不起美国人。又拿美国文化到中国卖，这么互相贩卖。这样的斯文贩子，可比贩毒的罪都大。贩毒是有形的，可以看得见它对人有害处，而这种斯文贩子，投机盗卖，无形中毁灭中国文化。所以胡适之这个样子，就是拨无因果，要是受果报，也是不堪设想，是人所想像不到的。所以我只可以评论他几句——

　　评曰：

　　胡闹胡闹，不通一窍：他的确不通一窍，他要是通一窍，就不会胡闹。因为他不通一窍，所以要胡闹。一窍通，窍窍通，佛教所谓“得一万事毕”，因为他没有得一，所以万事也不毕，万事也不明，这叫“一窍不通”。

　　投机崇洋，贩卖名教：他的本事就是拍马屁，可是他这种崇洋卑鄙下流的动作，一般人还看不出来。但有知识的人，他是瞒不了的。

　　中外罪人，欺瞒老少：他欺骗中国人，中国人都是很老实的，所以认为他是对的。

　　狐群狗党，同把孽造：人以类聚，物以群分。他出卖中国文化，一般没有气节的人也就跟着盲从，所以这些狐群狗党一起都在造孽。

　　又说偈曰：

　　以管窥天天非大：这是说胡适用一根竹管子来看天，说：“天就是这么小的一个地方。”

　　凭蠡测海海不深：他用一个蚌壳来测量海，说：“海就像蚌壳这么深。”

　　耶律楚材说：“西天三步远，东海一杯深。”虽然他的诗是那么写，可是所讲的只是一个理论，意思是说：西天远不远？不远，只有三步那么远。这言其容易到，并不是说西天一定是三步远。又说海水像一杯那么深，这也是个比喻，意思是说：“你也不要把海想得太高深了，它只有一杯那么深。”这是写诗。可是胡适就认真了，他只知道胡闹，凭蠡测海，认为海不深。

　　欺世盗名活妖怪：他投机崇洋，其实他得到的博士是个什么东西！我认为他没有读过书，所以变成佛教的一个妖怪，人间的一个妖怪——这活的妖怪，你看！他会写语体文，就把古圣先贤都看不起了。

　　毁佛谤圣死畜生：佛和圣人并没有什么过错，毁谤圣贤就是想要标异现奇，别开生面，独树一帜。所以他看不起佛，看不起圣人，认为自己比佛高，比圣人高，在那儿沽名钓誉。“死畜生”，他死了之后，不但不能做人，恐怕连畜生都没有机会做了！要变饿鬼，做虫子。将来也会跑到厕所，做厕所里的虫子。我不是骂人，这是真的，因为他太臭了嘛！

　　拨无因果愚难及：他说没有因果，这是最愚痴不过的。

　　只有势利罪更增：他的眼目中只有金钱和权力，所以造了很多罪业。

　　中国出此斯文贼：中国很不幸的，出了这么一个斯文的败类，德中之贼。

　　知识份子岂屑闻：有知识的人，不但不会捧他，而且连他的名字都不愿意听。所以我不叫他“胡适”，而叫他“胡闹”。

闲云流水

想起有句话叫“无才不足以济奸”，这能惹出是非来的人大概也都是有点才的。

闲云流水

胆大妄为——施耐庵
（西元一二九六年～一三七○年·元朝）

[url=]施耐庵[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八八年八月六日

　　元代河南洛阳人，名子安。文学造诣甚深。于钱塘为官，与当道政见不合，乃辞官归里，闭门著《水浒传》。发大牢骚，其书描述宋代大盗宋江等一百零八人，被逼上梁山之事。虽唱爱国之高调，竟得相反之作用，伤害青年之身心，误导青年走入歧途，占山为王，落草为寇。该书形容奸盗之事，唯妙唯肖，令读者生非法之想，为害匪浅。因之，子孙三代皆哑。由此可知，因果不爽。佛教法门，教人清净身口意三业，口业以绮语为众恶之首。何谓绮语？以口述男女情爱之事，以笔写风花雪月之文，令血气未定青年，陷入迷魂阵中，不堪自拔。寄语作家，莫作艳诗淫词，应知淫书对人有三害，一者妨正业，二者耗精神，三者乱心志。谨之！慎之！否则浩临难逃，悔之晚矣！

　　评曰：

　　水浒水浒　将人荼毒　作者受报　三代哑猪

　　男女不察　疯狂追逐　杀盗邪淫　一命鸣呼

　　又说偈曰：

　　胆大妄为施耐庵　不计后果造罪愆

　　笔下写成活地狱　纸上书就死人篇

　　误导青年为贼寇　指引人类无法天

　　此种理论迷本性　万劫沉沦身难翻

　　白话解

　　身为作家，著书立书必须要有正确的理论，不能导人走入歧途。好像施耐庵写《水浒传》，看起来文词构想是很奇特的，所以很多人愿意看。看了之后都入迷了，也就好像抽鸦片烟，不抽就犯瘾了。所以虽然看来文词构想是很奇特，可是细玩其味，它能令人走错路，做很多错事，所以这对人类是有害的。

　　施耐庵是元代河南洛阳人，名子安，安即能忍自安，有忍耐的意思，所以字“耐庵”，古云所谓“知足常乐，能忍自安。”他生来才华是很出众的，所以读书造诣通今博古，四书五经都明白，可是明白是明白，但是读坏了，常常有愤世嫉俗的思想。从什么地方看出来？他在钱塘县做过县官，县官上面还有管县官的，虽然说他能忍，但是性情孤僻怪异，所以就和上司不合，与同僚格格不入，不能互相合作。因为不能合作，所以不得已就辞官不做，回家去了。在家里，心里头总有一种愤世嫉俗的思想，就说政府的人怎么样不对，可是没有人可让他述说。

　　于是就闭门不思过，本来应该闭门思过，他不思过，闭门在那里写书，于是大发牢骚，嫉世妒俗。因为有一些忿恨不平的气在脑子里头，所以写出来的东西，都是不离杀盗淫妄酒，犯戒之类的文辞。他写了一部《水浒传》，以抒发他这些缪论。这《水浒传》是鼓励人去做土匪，做强盗，鼓励人打家劫舍，行侠仗义。说是行侠仗义、杀富济贫这一类的，可是还是拿人家的产做自己的产，得到的自己享受。

　　《水浒传》描写的是宋代大盗一百零八人，被逼上梁山之事。因为他对于时代抱着一种很不平的气，所以写出来不是打打闹闹，就是杀杀砍砍这一类的。这样的书一写成，祸害就发生了——以后的青年人看见这一部书，各个都要上梁山，占山为王，落草为寇，要自己创一番事业。因为这部书形容奸盗之事，唯妙唯肖，令读者生非法非份之想，所以他这种的邪说流毒，把中国的社会青年不知害了多少，为害匪浅！因此他要受报应，要受果报！所以以后他的子孙三代都是哑巴，为什么？就因为他说错话，写错书了。这写错书，没直接叫他自己成为哑巴，可是令他的后代都哑巴，这真是一个现世现报的证据，足见因果不爽。

　　在佛教的法门中，教化人以清净身口意业为做人的根本，不能随便造些流言蜚语，说一些刻薄语、秽污词。秽污词就是很邋遢的言语。也不能写一些艳诗、淫词，这种东西会毒害社会的青年，令青年都走错路，误入歧途。身口意三业，身就有三恶——杀、盗、淫，意有三恶——贪、嗔、痴，口有四恶——绮语、妄言、恶口、两舌。其中绮语的罪业是很重的，为什么？因为这影响人的身心都起邪见，起邪见就入了迷魂阵里头，令青年在这迷魂阵里头不堪自拔，想摆脱也摆脱不出。

　　所以在这里寄语作家，要立言立功立德，立言要有功、要有德行，不要那么尽写一些刻薄语、秽污词、淫词、艳诗之类的。若是这样，恐怕也像施耐庵，得到不好的果报，或者做哑巴，或者做聋子，或者做瘫子、拽子等，种种不同的果报都会受到。

　　我们应该知道淫书对人有三害，第一妨害正业，第二耗费精神，第三迷乱心志。所以写书的人应该特别小心谨慎，不要写一些害人的书，否则这个报应是逃不过去的，到受果报的时候，想要说：“我做错了，我不这么样做了。”可是到那时候再后悔也来不及了。

　　评曰：

　　水浒水浒，将人荼毒：《水浒传》啊！《水浒传》啊！害了很多人。

　　作者受报，三代哑猪：《水浒传》的作者施耐庵，他的儿子、孙子、曾孙子都做哑巴。你看奇怪不奇怪，造因结果，无形中舌头都被割去了，不会说话。

　　男女不察，疯狂追逐：看《水浒传》的读者，无论男的女的，也不考察考察它的原理，就那么疯狂追逐，互相争奇斗丽，发狂似的杀盗邪淫。

　　杀盗邪淫，一命鸣呼：做一些作奸犯科的事，等到恶贯满盈的时候，就一命呜呼。可是到死的时候，还不知道是怎么死的哩！

　　又说偈曰：

　　胆大妄为施耐庵：这个施耐庵，简直是个太不懂事情的人，胆大妄为，肆无忌惮地做一些不对的事情。

　　不计后果造罪愆：他也不想一想，这部书写出来后果是怎么样，害了多少人失去方向？害了多少人走错路？所以他不计后果，造出很多罪业来。怎么造罪业呢？

　　笔下写成活地狱：他笔下写出这部《水浒传》，就是令人造罪业的。他活的时候，就已经种下堕地狱的深因了，将来一定堕地狱的。

　　纸上书就死人篇：他在纸上写出来的东西，令人看了良心都死了。男女乱七八糟的，都不守法律、不守规矩，都不是人了。

　　误导青年为贼寇：他给人一个错误的方向，令青年人都走错路，误入歧途去做贼，占山为王，落草为寇，做些不合乎佛法、人情的事。

　　指引人类无法天：他指引人走无法无天的道路。

　　此种理论迷本性：这种邪说毒害一般人的心，令人的心都不知道什么是对，什么是不对。什么是真的，什么是假的。什么是正的，什么是邪的——都不知道了，都迷失本性了，发狂了。

　　万劫沉沦身难翻：他造这样罪，教人万劫沉沦不能翻身，不能脱离地狱，而他自己也是万劫沉沦难脱地狱。可以说是他自己沉沦在地狱里，也要把所有的人都拉到地狱去。他写这种不正当的书，这流毒是无穷无尽的。

闲云流水

国画第一——张大千
（西元一八九九年～一九八三年·民国）

[url=]张大千[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八六年五月十五日

　　张大千居士，姓张，名房，蜀人，出生于书香门第。天资颖慧，家学渊博，善于绘画。于一九二○年春拒婚，逃至松江禅定寺出家，拜住持逸琳和尚为剃度师，法名大千。旋至宁波观宗寺求戒，与谛闲老法师辩论烧戒疤事，被斥为强词夺理。未受戒，即赴杭州灵隐寺挂单。不久，被友人邀至上海，不料下车后，即被二兄捉押回乡，母逼迫还俗结婚。志切古画，中年隐于敦煌千佛洞，摹习壁画，困苦艰难，过着清淡生活，三年有成。作品风行于世，尤其佛教画像，为艺术珍品，令见者肃然起敬。居士住于美国时，余赠偈颂一幅，曰：“国画第一宿同参，古今中外满大千。风行宇内争先睹，电驰太空比高天。观音示现丈夫相，弥陀亲颂长者颜。游戏三昧虽快乐，莫忘西方紫金莲。”居士好食，非肉不饱，故对烹调颇有研究。晚年居于台北郊外双溪摩耶精舍，以书画自娱。于一九八三年微恙而逝，一代国画名家往矣！

　　评曰：

　　生具异禀　灵猿示现　虽然出家　还俗遭难

　　作品传神　饕餮实践　风趣百出　诸君请看

　　又说偈曰：

　　达官贵人各相亲　忠诚爱国一片心

　　丹青画出诸佛像　书法造诣独成珍

　　潇洒明哲通今古　和蔼近人睦里邻

　　娑婆世界游不尽　风格特具艺坛钦

　　白话解

　　张大千居士是个名画家，名叫张房。他给人提字，常常署名“蜀人张房大千”，两个名字都用。他出生于书香门第，一九二Ｏ年，二十岁时，家里要为他成婚。他拒绝，于是偷跑出去到松江禅定寺，拜住持和尚逸琳法师剃度出家，以后又去宁波观宗寺求戒。可是到了宁波观宗寺，因缘没有遇合，与谛闲老法师辩论烧戒疤的问题，话不投机。他说：“国外的出家人没有烧戒疤，为什么中国的出家人一定要特别烧戒疤？尤其据传说，这是梁武帝的时候，一些犯罪的人畏罪出家，以后又留头发又还俗了。所以就在他们头上烧成疤，即使还俗也可以辨认得出来，这才开始烧香疤。”

　　谛闲老和尚当时大概也是很固执的，不是很开明，所以就恼他：“你当一个沙弥就这样强词夺理，刚刚出家就有这么多理论，这是佛教里的造反派！”大概因此而不准他受戒，所以第二天他就走了，到杭州灵隐寺挂单。但是当时的丛林是不留沙弥的，所以他在那儿大概也住得不相当。以后他有一个朋友请他到上海，说上海某寺庙上可以留沙弥。于是他就搭火车从杭州到上海，可是在上海火车站一下车，就被他的哥哥一把抓住，像押犯人似的，把他押回家去。回到家里，他母亲一定要他还俗结婚，所以他就结婚了。

　　他性情喜爱画画，其志愿是学画画，也学书法，所以后来他到敦煌千佛洞摹拟所有的壁画。他住在那儿，据他说当时非常困苦艰难，甚至于吃的粮食也没有，喝的水也都有困难，生活很清苦。甚至有时没东西吃，就吃草根、树叶之类，可是他仍然继续苦干。因为这样的精神感召，所以把千佛洞所有的壁画都印到脑海里。因此他的画很传神，和敦煌壁画差不多。他的佛像画得特别好，在敦煌石窟住了三年，没有做其他事情，就专门摹拟壁画，所以终于成功。他的作品风行于世，一般人若得到他的画，都视如珍宝。

　　后来他到美国，住在Carmel时，我曾经和他见过面。当时我为什么去见他呢？因为他眼睛有病，看不见东西，也不能画画了。我想我和他是很有缘的，大概他前生在做猴子之前，也曾经出过家，修过道，所以做猴子之后，今生又做人，又出家，本性还没有迷昧。可是遇到他的妈妈，被这个逆缘硬把他拉回去还俗。

　　当时因为我有点感想，所以写了八句偈颂送给他。本来我写得不好，可是不妨现现丑。这八句偈颂是：

　　国画第一宿同参　古今中外满大千

　　风行宇内争先睹　电驰太空比高天

　　观音示现丈夫相　弥陀亲颂长者颜

　　游戏三昧虽快乐　莫忘西方紫金莲

　　“国画第一宿同参”，这是说他在做猴子之前，也是一个修道的人，大家都在一起研究过佛法。“古今中外满大千”，古来和现在，中国及外国，一般人都知道张大千这个名画家，所以说满大千。“风行宇内争先睹”，他的画风行于宇宙间，人人都争着想要看一看，认为他的画是很稀有的。“电驰太空比高天”，他画画的境界，就好像电行在太空中那么快，他的艺术评价在现在来讲是很高的，有多高呢？和天差不多。

　　当我送给他的时候，他看到前四句，连说：“好诗！好诗！作得好诗！”接着两句：“观音示现丈夫相，弥陀亲颂长者颜。”说他的样子，长长的胡子，和《大悲咒》里观世音菩萨示现的一个像很相似。这并不是说他是观音菩萨示现。就算他是观世音菩萨的化身，也是修行修行又堕落，曾经堕落到去做猴子。可是今生他有丈夫相，有很长的胡子，甚至于阿弥陀佛都会亲自赞叹，说他有长者的相貌。所谓“甚至于”，含有“不一定”的意思，这只是揣度之辞，阿弥陀佛不一定真会这样赞叹他。他看到这两句，说：“啊呀！这个诗太好了！”很高兴的。

　　最后两句说：“游戏三昧虽快乐，莫忘西方紫金莲。”你在这儿游游玩玩、飘飘荡荡的，虽然很快乐，但是不要忘了，西方还有比这个更好的紫金莲华。他看完这两句，把头低下来说：“哎呀！我堕落了！哎呀！我堕落了！”说了好几声他堕落了。这是我和他在海外来往的一个因缘。

　　他晚年回到台湾，在台北市郊外双溪造了一座摩耶精舍，种了一些花草树木。他很欢喜梅花，他在Carmel那儿也有一些梅花，可是美国的梅花没有香味。他要我春天去看梅花，我说：“我没有时间来啰！”

　　他有一个最放不下的嗜好，就是吃好东西，因为他喜欢吃好东西，所以对于烹调之道特别有研究，专门研究东西怎么吃、怎么做。我在台北有个皈依弟子张果官常常去给他作厨。他要请客，就请他去作厨，所以张果官也是一个名厨。

　　他八十多岁以后有一点点病痛，就逝世了，一代名画家也跑了。他的一生都像画画，难怪他做一个画家，总是在那儿画画。虽然他这一生所行所作是一幅真正的画，可惜还没有人给他画出来！

　　评曰：

　　生具异禀，灵猿示现：他生来就很特异的，像只猴子似的。所以他是一只修道的灵猿，降生到世界上来。

　　虽然出家，还俗遭难：他虽然曾经出家，可是没能受戒。又被妈妈拉回去还俗，拔不出腿似的，在苦海里沦陷着。

　　作品传神，饕餮实践：他的作品非常传神。可是他最喜欢吃好东西，要是没有好东西吃，他就不能活了。

　　风趣百出，诸君请看：他谈起话来很风趣，又是这种花的小名叫什么，又是那种草的小名叫什么。他懂得很多花草树木，所以诗也作得很不错。我这个不会作诗的，给他写了几句，前六句他看了赞不绝口，后两句他就说自己堕落了。

　　各位请看一看！他这一生有长处，也有短处。他的长处是交游很广，也很爱国，在各方面都是和蔼可亲的一个人。他的短处，就是好吃，又有一点好色。财、色、名、食、睡之中的“财”字，他说他钱不是很多，但是也没有少过，一没有钱，钱就来了，所以他大概还不怎么贪财。色，他放不下。名，也放不。吃的，更放不下。睡呢，他是不是有这个毛病，那我就不知道了，大概也有点贪睡，有时要睡一睡午觉，这是艺人的一种风度。各位看了之后，可以效法他的长处，对于他的短处可以引以为戒。

　　又说偈曰：

　　达官贵人各相亲：他和蒋介石、张群等一些显贵的人都很不错，都有点来往。蒋介石也很欢喜他的画，从大陆撤退到台湾的时候，用飞机把他的画带出来三十多张，因为认为他的画很珍贵。

　　忠诚爱国一片心：他有爱国的思想，爱国心是很重的。在这迷乱的时代，他也想对国家有点贡献，可是爱莫能助。

　　丹青画出诸佛像：他很擅长画佛像，所画的佛像是很特别的。

　　书法造诣独成珍：他的书法也很有名，一般人也看得很贵重。

　　潇洒明哲通今古：他为人慷慨、潇洒，也很自在、风趣。他不是很肥，而是很瘦，仙风道骨的，有一种修道人的样子。他读了很多古今的书籍，明白古代，也明白现代，所谓“通古今，若亲目”，通达古今的事情，就好像亲自看见的一样。

　　和蔼近人睦里邻：他对人不是拒人于千里之外，而是对谁都很和气，蔼人可亲的样子，所以和他在一起的人，都觉得这个人没有什么古怪的地方，很近人情的。

　　娑婆世界游不尽：这回他到娑婆世界来玩一玩，可是也没有游遍，还有很多地方没到过。

　　风格特具艺坛钦：他的作品特具风格，艺术界所有画家对他都很钦佩，很赞叹。

闲云流水

山谷居士——黄庭坚

(西元一○四五年～一一○五年·北宋)

[url=]黄庭坚[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年六月廿六日

　　名庭坚，字鲁直。北宋江西修水人，喜爱山谷寺之林泉幽雅，自称山谷居士。母病辞官，侍奉左右，亲尝汤药，为孝子也。诗词浪漫，被圆通秀禅师规劝曰：“汝之诗词，令人生非非想，将受果报，必堕地狱。”知悔不复轻佻，改写放生诗。后参黄龙晦堂禅师多年，见僧多悟，而自不悟，颇出怨言，谓“重僧轻俗”。禅师默然。值秋桂花盛开，满寺院芬芳，香气扑鼻。是时，居士进寺。禅师曰：“黄居士！嗅香否？”居士嗅之，忽然而悟。遂呈偈曰：“说是还家未到家，水边林下旧生涯。昨夜月明云散后，西风一树木樨香。”年六十一卒。著《山谷诗集》行世。

　　赞曰

　　山谷幽香　源远流芳　错生浊世　行为荒唐

　　迷途知返　桂花飘香　触鼻开悟　不再徜徉

　　又说偈曰：

　　大孝天下众仰瞻　辞官侍亲黄庭坚

　　文章风雅含稚气　行为潇洒带幽香

　　禅师金石震迷梦　晦堂训导返故庄

　　来来去去何时了　现前即是自承当

　　编按：此篇原稿遗失，故由弟子补白话解。　

　　白话解

　　黄山谷是个孝子，二十四孝里有一则家户喻晓的故事——涤亲溺器，说的就是他。他秉性至孝，自小侍奉父母极真诚而且无微不至。因为母亲有洁癖，受不了马桶的异味，所以他从小就每天亲自倾倒并清洗母亲所使用的马桶，数十年如一日。即使日后身为朝中显贵，也丝毫未尝忽略照顾侍奉母亲，尽管当时仆从甚多，大可不用亲自为母亲清涤马桶，但是他认为孝事父母是为人子女亲自该做的事，不可以委托他人之手，尽心侍亲和当不当官时是没有什么不同的。

　　当母亲病危的时候，黄山谷更是衣不解带，日夜侍奉在病榻前，亲自浅尝汤药，没有一刻未尽到人子的孝道。所以在史书上，苏东坡赞叹他“瑰伟之文，妙绝当世。孝友之行，追配古人。”这是说他的文章瑰伟，气韵超然，无可比拟。而他孝顺父母，友爱兄弟的情操，可以媲美古人。

　　他名庭坚，字鲁直，号山谷，是北宋洪州分宁人，也就是现在的江西修水县。“庭坚”顾名思意，也就是他非常坚实地尽到家庭的伦常。早年时，他曾经到安徽霍山县的山谷寺游历，那儿幽雅殊胜的山林流泉，使他为之留恋不已，于是自称为山谷居士（或山谷道人），后世于是称他黄山谷。

　　他幼年的时候，就喜好读书，由于他读书专注，因此记忆力非常好，有过目不忘的本领。有一回，舅舅到他家，顺手取书架上的书，随口问他，结果发现这个小外甥对答如流，无一不通，而感到惊讶不已。他有一句名言：“吾三日不读书，便觉面目可憎，言语可厌。”因为他这么用功读书，所以学识渊博，其诗、书、画号称“三绝”，与当时苏东坡齐名，人称“苏黄”。

　　他虽然年少时即颇有文才，但也曾走错路。当时北宋的风气欢喜男女冶艳的词章，他受了这种影响，也好填写浪漫的词。有一次，他和画马名家李伯一起去参访高僧圆通秀禅师，秀禅师劝诫李伯说：“不要将心念全部投注在画马上，你若心心念念都是马，形随心转，将来恐怕难免堕落，投胎为马身。”黄山谷听了，忍不住笑了出来。

　　秀禅师便严词义正的对黄山谷说：“你不要笑！大丈夫怀才盖世，难道只用于写误导众生的艳词情诗吗？”黄山谷不以为然，反驳说：“照您这么说，难道我以后也会堕落马身吗？”“岂止堕落马身，还会堕地狱呢！因为李伯他心念在马，所以堕落马身也只是他个人的事。而你写艳词情诗，不知挑动天下多少人贪淫好色的心。这种导人淫乱的行为，怎么不会堕地狱呢？”黄山谷毕竟是有善根的，被秀禅师这一当头棒喝，猛然醒悟其间的利害关系，知道因果报应丝毫不爽，生大惭愧，于是不再轻佻，发愿永远不再写浪漫的诗词，改写放生诗等。下列这首著名的《戒肉诗》，就是出自他的手笔。

　　我肉众生肉　名殊体不殊

　　元同一种性　只是别形躯

　　苦恼从他受　肥甘为我需

　　莫教阎老断　自揣看何如

　　后来黄山谷参学黄龙晦堂禅师多年，见到僧人有许多开悟的，而自己始终不悟，以为黄龙禅师“重僧轻俗”，时发怨言。黄龙禅师知其意，但时机未到，无法下手教化，所以默然不语。有一次禅师教他参：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！”这是《论语》上的一句话，意思是你们这些弟子，不要以为我对你们有什么隐瞒？我是开诚布公的，可以传给你们的，早就传给你们了，不要有所怀疑。黄山谷心里很纳闷，自觉是个儒士，怎么会连《论语》上的这个道理都不懂！就以为师父故意刁难他，心里很不痛快。

　　有一次，时值秋天桂花盛开，满寺芬芳，香气扑鼻，正逢黄山谷到寺里来。黄龙禅师知道时候到了，马上抓住机会问：“黄居士，你闻到花香了吗？”黄山谷一嗅，这时黄龙禅师点他道：“吾无隐乎尔！”闻到桂花香的是谁啊？我没有隐藏什么吧！这一下，黄山谷忽然悟道了。就呈上一首偈颂：

　　说是还家未到家　水边林下旧生涯

　　昨夜月明云散后　西风一树木樨香

　　说是往回家的路上走，却没回到家，原来我过去是个在水边林下修行的僧人。平时闻香不知香，直到昨夜经禅师一指破，云散明月现，才嗅得西风吹来满树的桂花飘香，知道香的真味。这意思也就是说，我们在迷途之中，不知自有佛性，一经点破，才知道佛性在自心，莫向外驰求。

　　黄山谷个性正直，不趋炎附势，同流合污，故一生仕途多舛，屡遭贬谪，然而他却处之泰然。例如他当太史官时，依据史实写下史书，而当时小人当权，质其史书写得不对，黄山谷却始终确定立场，不因为讨好小人，而修改史书，故即使被贬到荒凉之地，还是安然若素。他年六十一岁往生，著有《山谷诗集》行于世上。

　　赞曰

　　山谷幽香，源远流芳：他本来像生长在静谧山谷里的桂花，发出阵阵的幽香，芬芳远播，源源不断。

　　错生浊世，行为荒唐：可是错生到这浊乱的世界，被环境所染，也跟着做出一些举止荒唐的行为，不认识自己本来的面目了。

　　迷途知返，桂花飘香：幸亏他有善根，经善知识的指点后，迷途知返，不再荒唐，所以又像桂花一样，飘出阵阵的幽香。

　　触鼻开悟，不再徜徉：他闻到桂花的香，忽然开悟，知道香的真味，不再漫无方向地徘徊了。

　　又说偈曰：

　　大孝天下众仰瞻：黄山谷天性笃孝，即使贵为朝中大臣，仍然无微不至的侍奉母亲。他这种孝的德风，渊远流长，为人们所共同瞻仰。

　　辞官侍亲黄庭坚：在母亲病时，他辞官来照顾母亲，亲尝汤药，昼夜视察母亲的病容。等到母亲病故后，他庐墓守孝，哀伤得几乎自己也病倒了。

　　文章风雅含稚气：他的诗文超逸绝尘，不流于俗套滥调，风雅中带着天真的稚气。

　　行为潇洒带幽香：虽然他命运多舛，但他随遇而安，坚守品德，不为名利出卖自己的人格，始终安然若素，提得起，放得下，行为潇洒。

　　禅师金石震迷梦：他早年随着当时的风气，好写浪漫的诗词。后来经圆通秀禅师的金石之声震醒后，不再作色情之词，不再写淫艳之语，改写放生之诗等。

　　晦堂训导返故庄：晦堂禅师观机逗教，俟时点破他，因而能返回本有的家乡。

　　来来去去何时了：在江西省修水县的县志里，记载着一篇关于黄山谷前生的故事——当他二十六岁时出任芜湖知州时，有一天午睡，梦到自己来到一个地方，看到一个白发苍苍的老婆婆在门口设案祭拜，案上摆了一碗芹菜面，挥手叫他来吃面。黄山谷闻香不禁端起而食，梦醒时齿颊还残留有芹菜香。

　　第二天午睡，还是作同样的梦，醒后梦里的情形犹历历在前。黄山谷很是纳闷，于是循着梦境来到一个乡间，居然看到梦里的老婆婆，正设案祭拜，宛如梦里所见。黄山谷讶异不已，趋前问老婆婆为何祭拜。她说：“昨天是我女儿的忌日，她二十六年前病故，因生前喜欢吃芹菜面，所以每逢她的忌日，我都特别以芹菜面祭她。”

　　黄山谷一听，正和自己的年龄一样，不禁再问她生前的情形，老婆婆说：“我女儿在世时矢志不嫁，好茹素念佛，研读佛经与诗书等。我带你去看看她的书房！”

　　一到书房，黄山谷只见书架上摆满自己曾读过的经书典籍，一切都是那么熟稔！老婆婆指着一个柜子说：“这个柜子是她留下来的，但不知钥匙放在哪儿，自从她过世后，一直没打开过。我也不知里面放些什么！”可是黄山谷很容易就找到钥匙。打开一看，愣住了！原来里面竟放满自己每次参加科试的文章！黄山谷顿时明白，原来这位孤苦无依的老婆婆就是自己前生的母亲。于是将她迎到官邸孝养，还特地题诗偈：

　　似僧有发　似俗脱尘

　　作梦中梦　悟身外身

　　听完了黄山谷的故事，我们要想一想：众生在六道里浮尘，时而男，时而女。时而人，时而畜生……这样不断地来来去去，究竟有什么意义呢？什么时候才完了呢？

　　现前即是自承当：所以我们要把握当下，善用人身，承当自己的人生。

闲云流水

从历史书上知道王安石实行新法，司马光和他政见不合。这次看这文士篇，便觉大大有趣，把他们的也顺便转过来

变法失败——王安石（西元一○二一年～一○八六年·北宋）

[url=]王安石[/url]

　　◎宣化上人讲述于一九八七年六月十三日

　　名安石，字介甫，北宋江西临川人，虽有政治天才，但意气用事。受范仲淹《十事疏》之启示，倡变法救国。神宗时入相，发挥抱负，大刀阔斧，推行新政。封为荆国公。某日，问佛慧禅师：“拈华示众，出于何经？”师曰：“不详。”石曰：“今于翰苑，偶于大梵王问佛决疑经中见之，此经纪载帝王问佛事，故大藏经不录。”为相八年，新法求成过急，用人不当，弊病百出，反而伤民，引退居金陵，闭门思过。一日，遇克文禅师，谈经论道，志趣相投，施宅为报宁寺，请禅师为首任住持。后闻新法被废，忧愤而卒，年六十六，着《临川集》行世。

　　评曰：

　　虽有智慧　而无丕基　家存良工　惜缺利器

　　变法维新　青苗不接　大势已去　人皆吁嗟

　　又说偈曰：

　　识时务者为俊杰　独断擅权徒自歇

　　好高务远求名利　虚荣夸张失和谐

　　私淑蔡京误君国　忠义贤臣放外多

　　一人卤莽万人恨　百姓熬煎哭娘爷

　　白话解

　　王安石是个怪物。为什么？他是个人，可是不愿意做人，那他愿意做什么呢？愿意做个四不像。怎么说呢？（一）他一生不洗脸，这一点，就不像人的样子。（二）不梳头。古人都留头发，但他不梳头，把头发弄得邋邋遢遢的，生了很多虱子，当时的人以“囚首垢面”形容他。你说要是个人，会不会这样子？他把虱子喂得胖胖的，然后见到谁，就叫虱子跑到对方身上去喝血，大概他对虱子说：“你们在我这儿住这么久了，现在应该搬搬家！”所以苏老泉（苏东坡的父亲）最讨厌他，说这个人一定是个大奸雄，为什么？因为他不近人情，异想天开。

　　王安石是有一点学问，可是无才不足以济奸，就因为他有这种鬼才，有这种怪里怪气的才能，才会为患国家，所以我批评他是个怪物——四不像。各位想一想，一个人要是不梳头、不洗脸，养很多虱子在身上，这是个什么人？可想而知，这是个不寻常的人，他做事一定要标奇立异，与人不同。因此王安石这一生害了很多人，他自己也气愤而死。你说他要是一个真正明白的人，怎么会气愤而死？凡事可行则行，可止则止。想要发展抱负，行得通就行，行不通就不行。孔子也想要发展抱负，所以周游列国，可是到处怀才不遇，为什么？因为他不会投机，不会逢迎结交权贵。我想王安石能做到宰相，所走的路一定不太光明磊落。要是光明磊落，他上不去的。那些老臣大概都胸无城府，没有防备人的思想，也没有嫉贤妒能的心，所以他就出其不意，攻其无备地做了宰相。

　　他姓王，名安石，字介甫，是北宋江西临川县人。若说他有政治天才，也谈不上，他只是想标异现奇，为了发展自己的抱负而不择手段。他以攀求而来的因缘，在宋神宗时侥幸做了宰相，封为荆国公。做宰相以后，为了发展他的抱负，排除异己——凡是和他不同路的人，一定要排斥。因为这个，所以那些老忠臣都被打击下去，有的流放到外地去做官，有的不听他的招呼，就被圈到监狱里，成为政治犯。他推行变法维新，想不到变法不成，自己也觉得没有面子，只好引退居于金陵。

　　从什么地方可以看出他是个大奸雄呢？从他问佛慧禅师“拈花示众”出于何经这件事，就可以看得出，为什么？他已经知道这个典故出于何经何典，为什么还要故意去问佛慧禅师呢？他若不是一个奸雄，怎么会这样去问难？他本来可以这样问：“禅师，我在翰苑偶然看见《大梵天王问佛决疑经》，经上记载着‘拈花微笑’这个公案，这是不是正确的？这一部经为什么没有纳入《大藏经》呢？”他不这么问，而是去问难，心想：“你这个禅师，我倒要看看你有没有学问！我所知道的，你还不知道呢！”这其中就有看不起佛慧禅师的思想在里头。　

　　禅师回答他：“不详。”也就是说：“我不知道！”这时候他洋洋得意，觉得：“啊！我一考就把你考住了！”从这一点就知道这个人一定是个奸雄，才会有这种行为，否则他不会故意到那儿去卖弄自己的才能，故意把人难倒，显示自己比人高。由此可见，这个人的行为并不是很光明磊落。所以王安石真像石头，一砸就把人砸死了，一点也不安！这个石头是不安的，因为它放得不正当。我讲这话，不知道各位听了觉得怎么样？　

　　他变法的时候，完全没有想一想当时国家的情形，也没有想一想是否有这样的人才，是否有这么多人来支持他？也没有想到如果事情失败了，对老百姓会有什么害处？他完全是求成心切，操之过急，他对这个事情根本就是一股恼地躁进，也不加思索就去干去，一点也不老成持重。你就算是要变法，可以一步一步慢慢来，行得通的时候就行，行不通的时候可以等一等。为什么要那么积极，把老百姓都害得寝不安席，食不甘味，穷得那样？这是不适合国情的政治，足以害民。政治必须适合国情，适合老百姓的思想与知识。

　　因为他这样，所以在他做宰相的期间，把宋朝的政治弄得落花流水，民不聊生，因此他只好引退，闭门思过。虽说是闭门思过，事实上他仍然不认为自己有过，他只想：“为什么人民这么没有福报？为什么我这么好的方法，他们不接受？”他还是莫名其妙，还是在那儿作梦，还没有醒呢！

　　他引退以后，闲得很无聊，大概心中闷闷不乐，满腹牢骚没有地方发泄：“我胸怀大志，想要救国救民，怎么我这个方法就不灵呢？”总觉得莫名其妙，不甘心失败。于是他就去拜见克文禅师，大概希望禅师可以告诉他什么妙法，令他的新法能再行得通，所以到那地方去“谈经论道”。这一谈，大概克文禅师告诉他因果报应、众生业力等种种佛法，这时候他才恍然大悟，于是把自己的住宅舍出来建寺庙，并请克文禅师为首任住持，心想：“我维新变法没有成功，现在修一座报宁寺，希望老百姓都能安宁一点。”藉此聊以自慰：“你看，我已尽到我的心了！”

　　这时哲宗继位，王安石的政敌司马光又回来做丞相，这一做丞相，把新法中不适合民情，那些天真、异想天开的思想与政治，一步一步地改了。王安石一听说新法被改，觉得岂有此理！所以虽然已经知道因果报应、众生业力等佛法，但这时候把这些道理又都忘了，所以他就很气愤：“啊！真是的！”这么一气，就气死了。他在生的时候还不甘寂寞，著有《临川集》流通于世。

　　评曰：

　　虽有智慧，而无丕基：王安石有一点小智小慧，但这不是政治天才，这简直是独裁的“裁”。因为旁人说他有智慧，我也就顺着说他有智慧。可是他没打好基础，他的基础不是石头的。虽然名为安石，意思是基础像石头那样坚固，可是名实不符。

　　家存良工，惜缺利器：所谓“工欲善其事，必先利其器”，他家里用的工人当中有良工，可是他没有利器给他们使用。这比喻他想是想得很好，可是没有这种才能，所以就失败了。

　　变法维新，青苗不接：他想变法维新，推行“青苗法”（注1），可是人算不如天算，遇到天灾人祸、旱涝不济的时候，这个方法就行不通了。行不通的时候，应该爱民恤民，可以免的税应该都免了。国家有的是钱，就是穷，大家一起穷，不应该再逼迫老百姓纳税、完粮、还债等等。当时他要是不逼迫人民，国家也不会有问题，无论新法、旧法——老百姓有饭吃，都是可行的法。可惜他不这么做，于是“人急造反，狗急跳墙”，那时真是把人民逼上梁山。

　　就像蔡京当宰相的时候，把宋江被逼到梁山去据地称霸，做土匪头，就是因为这种情形。而蔡京就是王安石没见面的学生，思想和王安石差不多（注2）。所以王安石做宰相时，把天下弄得鸡犬不宁，青黄不接。

　　大势已去，人皆吁嗟：他一看大势已经去了。“吁嗟”就是叹息，这时人人都没饭吃，天灾饥馑，瘟疫丛生，人人都在那儿号叹：“啊呀！我们遇到这个时代，真是可怜啊！真是可怜啊！”虽然没有外人来侵侮，可是国家内部没有好人把政治处理好，就弄得老百姓都没得吃，没得穿。

　　又说偈曰：

　　识时务者为俊杰：一个人若不识时务，就是再聪明也是假的。若知时达务，知道国家、老百姓以及当时的情形是怎么样，这样才不会失败，所以说识时务者才是俊杰。

　　独断擅权徒自歇：“独断擅权”就是排斥异己，不是和他一党的，就要排除他们，令他们下台——结果他自己也引退了，因为没有法子再往前进，只好向后退。

　　好高务远求名利：这里的“务”是专务，不是“骛”。有马字的“骛”可以是可以，但是在这儿“务远”没有马字，更显出他是个急功近利，崇尚功利主义的人。

　　虚荣夸张失和谐：他有点夸大，有点自己不知道自己。本来范仲淹、司马光等人都是人才，他不应该有己无人，排除异己，把国家弄得民不聊生。所以苏老泉说他是一个大奸臣。

　　私淑蔡京误君国：蔡京也是学他的，所以把宋朝给埋葬了。

　　忠义贤臣放外多：他把忠义贤臣都弄到外边去，使得他们不能决定国家的政事。

　　一人卤莽万人恨：他一个人卤莽行事，引起万人不满。万人就是普通老百姓。

　　百姓熬煎哭娘爷：百姓受熬煎，哭着叫爸爸，叫妈妈，说：“爸爸，我好苦啊！妈妈，我很不自在啊！”

　　注1：“青苗法”得名于唐时政府向人民计亩加税之青苗钱：政府为应人民急迫之需，贷款于民，以便利农作，避免富豪剥削。然反对者以为：赤贫农民已无恒产，不能得到实惠。且贷款利息太高，形同剥削，贫民偿还实为不易。虽是良法美意，但却窒碍难行，不切实际。

　　注2：宋徽宗亲政后，重用新党蔡京。蔡京为巩固权位，排斥旧党，进而与宦官童贯朋比为奸，聚敛为务，政局大坏，变乱蜂起，招致金人南侵，卒致京师不守，北宋就此沦亡。



[ 本帖最后由 闲云流水 于 2008-3-13 13:37 编辑 ]

闲云流水

六一居士——欧阳修（西元一○○七年～一○七二年·北宋）

[url=]欧阳修[/url]

　　◎宣化上人讲述于一九八七年六月六日

　　姓欧阳，名修，字永叔，北宋江西吉安人。幼年丧父，家贫如洗，母教有方，荻沙认字。博览群经，进士甲科，文章冠天下，诗词皆上乘。推崇韩愈，拥护孔孟，诽谤佛教，目为异端，为国大患。仁宗贬于滁州，官声清廉，爱民如子。后访庐山圆通禅师，蒙慈悲开示佛理，肃然心服。晚年信佛，自称六一居士，即藏书一万卷，集古录一千卷，琴一把，棋一局，酒一壶，与一老人。临终时，尚读《华严经》，至第八卷《华藏世界品》时，安详而逝，年六十五。谥为文忠，撰《新唐史》及《五代史》，流传于世。

　　赞曰

　　出身清贫　和蔼谦恭　承母良教　文俊武忠

　　拜访庐山　折服由衷　弃儒就佛　青青柏松

　　又说偈曰：

　　青出于蓝胜于蓝　始谤终信绝妙玄

　　文章盖世鬼神敬　才气冲天人我宣

　　醉翁亭上吞日月　滕王阁里品山川

　　欧阳永叔照千古　儒门佛教好英贤

　　白话解

　　欧阳修的书法写得很好，学问也好，文章也好。这位先生和韩愈差不多，他学习韩愈，也和韩愈有同样的遭遇。韩愈因为《谏迎佛骨表》被贬到潮州做刺史，欧阳修也因为毁谤佛教，被宋仁宗贬到滁州做刺史。大概因为受到这个刺激，所以他去庐山拜访圆通禅师，蒙禅师慈悲开示，以后就笃信佛教了。

　　欧阳是复姓，他的名字叫修，字永叔，是北宋江西吉安县人。他很小的时候父亲就死了，所以是个孤儿（幼而无父曰孤）。既是孤儿，家里又很贫寒，可说是家贫如洗。幸亏他的母亲有志气，能守节，扶养他长大成人。这位母亲是个贤妻良母，对他教导有方。他家里穷得连笔墨纸砚都买不起，于是他的母亲就用芦苇在沙上教他认字——用芦苇管子在沙上写出一个字，告诉他这个字怎么念。天天这样不厌其烦，很有耐心地教导他。因此他很孝顺母亲，仰承母意，勤力读书。等到读书有成就了，到京城赶考，中了进士甲科，和同年状元做同学。

　　因为他有学问，又有一点才气，所以有点贡高我慢。他读书的时候推崇韩愈，学习韩愈的作风，也拥护孔孟，认为儒教的道理是最正确的。诽谤佛教，认为佛教是异端，他说：“攻乎异端，斯害也矣！”意思是说：尽学习异端的道理，这是很有害处的，而且是“为国大害”——对国家有大的祸害。当时宋仁宗也是信佛的，听他这么说，就把他贬到滁州。他在那儿做官，官声清廉，爱民如子，不贪污，不受贿，对待老百姓就像自己的子女一样。

　　有一次，他到庐山访问圆通禅师。圆通禅师很亲切慈悲的开示他佛教的道理，令他肃然心服，所以他在晚年的时候就学佛了。学佛以后，自号“六一居士”，因为他藏书一万卷，集古录一千卷，琴一把，象棋一盘，酒一壶，再加上他自己这一个老人，合起来就有六个一。这“六一居士”是很有意思的：一壶酒喝不醉，一盘棋下不完，一把琴还没有摔坏，一个老人还没有死，一些书也还在家里，没有送到图书馆去。这些都是他所喜好，所放不下的，所以他自称六一居士，其实应该一个也没有的。

　　他的著作如《醉翁亭记》（注1）、《秋声赋》（注2）等文章都是冠天下的，他所作的诗词也非常好。他临终的时候，还在读《华严经》，读完第八卷《华藏世界品》之后，把经典放好，就无疾而终，享年六十五岁。他死了之后，朝廷赐谥号“文忠”，所以后人称他为“欧阳文忠”。他的著作有《新唐史》及《五代史》流通于世。

　　赞曰

　　出身清贫，和蔼谦恭：他家里很穷。虽然他先前谤佛，但是他对人很好，很和气，没有什么骄傲。

　　承母良教，文俊武忠：他仰承母亲良好的教诲，所写的文章也非常好，在武略方面也很忠心为国。

　　拜访庐山，折服由衷：他去拜访庐山圆通禅师，被禅师所折服，而由衷地佩服他。

　　弃儒就佛，青青柏松：他放弃儒学，开始学习佛法。在儒教及佛教里，他就像松柏一样常青。

　　又说偈曰：

　　青出于蓝胜于蓝：他是韩愈的门人，而比韩愈的名誉更高。（注3）

　　始谤终信绝妙玄：他一开始是谤佛的，最后也信佛了。这其中包含着一种前因后果，及宿世的根性在里头，是我们一般人所不知道的。他故意示现这么一个人，先毁谤佛，然后又信佛。

　　文章盖世鬼神敬：他的文章在当时是很有价值的。

　　才气冲天人我宣：他可以说是才气冲天，人人都互相为他宣传。

　　醉翁亭上吞日月：他的文章《醉翁亭记》，也是大放光明，甚至把日月光都遮住了。

　　滕王阁里品山川：他是江西人，一定常常到滕王阁那儿，品评山川人物，作为话题。（注4）

　　欧阳永叔照千古：他做官清廉，于儒学有所造诣，于佛教也有心得，所以千古之后，大家都很佩服他。

　　儒门佛教好英贤：他在儒教和佛教里都是很好的榜样。学佛的人应该学习他，学儒的人也应该知道有欧阳永叔。

　　注1：醉翁亭在滁州城外西南六、七里的地方。庆历年间，欧阳修因言事获罪，被贬知滁州。滁州介于江、淮之间，山明水丽，人性简朴，欧阳修于公余之暇，寄性山水，自号“醉翁”，云：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间。”此为醉翁亭记，家喻户晓，已成为山水游记之经典作品。

　　注2：欧阳修一生以风节自持，却屡遭诬陷，放谪流离。五十二岁那年秋天，听到凄厉之秋声，感触良多，故作秋声赋。一般人写秋，多着重于悲秋。而欧阳修之秋声赋，道出人之衰老乃自然现象。况世人汲汲于名利，向外驰求，戕害身心，更易于衰老，此与秋何干！奈何而悲秋怨秋？

　　注3：唐初文章崇尚骈体，韩愈主张“文以载道”，以散文代替骈文，堪称古文运动的先驱。宋朝欧阳修自小即推崇韩愈之古文，一旦显达，乃致力于古文之倡导，排斥当时盛行之昆体、太学体，一向衰微之文风，始得为之丕变。欧阳修俨然成为宋一代文坛之盟主，唐宋八大家之散文系统，由此建立。

　　注4：滕王，为唐高祖第二十二子李之婴，滕王阁即其所建，在今江西省南昌县。滕王阁当山映水，极其壮观，名流雅士，冠盖云集，吟诗作赋，盛极一时。唐初才子王勃，亦曾到此一游，著有《滕王阁序》，珍辞绣句，堪称骈文之佳作。

[ 本帖最后由 闲云流水 于 2008-3-13 13:36 编辑 ]

闲云流水

呵呵，这篇是说王维的，以前还真不知道这些呢！

诗中有画，画中有诗——王维
（西元七○一年～七六一年·唐朝）

[url=]王维[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年五月九日

　　名维，字摩诘，因喜诵《维摩诘经》故。唐代山西河东人。生于佛教家，其母笃信佛，持戒坐禅。母卒后，舍庄为寺。居士自幼耳濡目染，虔诚奉佛。九岁能文，善绘泼建议补充）墨山水，分外传神，近视乱墨一片，远观奇峰异谷活现纸上。后人谓：“诗中有画，画中有诗。”中年丧妻，不续弦。晚年长斋，念佛坐禅。自奉俭朴，常斋供僧。受神会大师之嘱，撰《六祖碑铭》，可知对佛法研究如何之深。惜对国未尽忠，待友未尽义。安史之乱，未离京随驾。挚友孟浩然来投，未能及时引见唐明皇。临终时，索笔写告别亲友书，投笔而逝。年六十一，着《辋川集》行世。

　　赞曰

　　夙植德本　现宰官身　吟诗作画　稚龄能文

　　承母遗训　舍宅寺门　投笔而逝　古今奇人

　　又说偈曰：

　　唐代震旦王维摩　佛教家庭修多罗

　　智慧超人为右相　行解并重驾法舵

　　能诗善画悠然乐　文章道德俱洒脱

　　预知时至别亲友　谈笑往生觐见佛

　　白话解

　　人生在世，好像着棋一样，有时着赢了，有时不会着，就把棋步输了。着赢了，表示众善奉行。着输了，就是诸恶已作。

　　王维居士，因为他喜欢《维摩诘经》，所以字“摩诘”。他是唐代山西河东辋川人。他生在一个很好的家庭——信佛的家庭，所以自小学佛。为什么他能生在佛教家庭呢？因为他和佛有缘，过去世所种的善根不错。他的母亲笃信佛教，长年持戒坐禅，所以他从小眼睛所看的，耳朵所听的，都是佛教的环境，就成为一个很虔诚的佛教徒。甚至母亲死后，他上表皇帝，捐出自己的屋宅，作为佛寺。

　　可惜他有妒嫉心，嫉贤妒能，因此有的时候做事就做得不当然，没能礼贤下士、选贤与能。因为这样，所以他才遇到安史之乱。在安史之乱的时候，他也没有气节，茍且偷安，委曲求全，这是他没有智慧的地方。

　　他很小的时候，就会写文章，当然这是由于父母的栽培，以及各方面的助缘，才能这样。他又善于水墨画，尤其是泼墨山水，画得分外传神。他的画里好像有一首诗，每逢作诗也好像有一幅画，所以他的诗画分不开。有心的人详细观察，就能得到其中传神的妙理。他的画在近处看，只见黑黑一片墨。要是远观，就看到奇峰特出，异谷宛然，好像真的一样，活灵活现，所以一般人对他的画评论都是：“诗中有画，画中有诗。”在这种的境界里边，他大约也有一点自满、骄傲。

　　虽然他的诗画这么好，但是他身为国家右相（右相就是宰相），在一人之下，万人之上，却没有把国家治理得太平无事，因此就发生安禄山和史思明造反之事，扰乱国家治安，足见他是名有余而智不足——身为国家宰相，这是很大的名誉。可是没能防患于未然，令安史之乱消灭于无形，这是智慧不够。

　　因为他没有智慧，就大约有一种拖泥带水，犹疑不决，优柔寡断的个性，所以唐明皇从京城逃难到西蜀的时候，他也不知去好，还是不去好，于是就没有跟着走。没有跟着走的原因，或者他以为安史会成功，他还能保留现有的地位，或者他想走也来不及了，所以没有走得脱（注1）。

　　那么他对国家没能尽上忠心，这一步棋是下错了。又对友人没有尽义，不能荐贤——把朋友推荐出来治理国家。他的莫逆之交、挚诚之友孟浩然来投他，当时他大概有点妒嫉的心理，或者有不得已的情形，所以没有藉此良好的机会引荐于唐明皇，这就是他对朋友没有尽义的地方（注2）。

　　因为这样，所以他在晚年的时候长斋念佛，闭门思过。虽然在中年时妻子就已过世了，但一直不曾续弦，自己过着很俭朴的生活，也常常去供养三宝。大概他也知道自己做错了很多事，所以要在佛前求忏悔。当他六十一岁临终的时候，向家人要笔墨，写了一封信告别亲戚朋友。写完之后，把笔一放就往生了。可见他临终时功夫不错，有一点修行，能预知时至。

　　因为他有学问，所以神会大师托他作六祖碑铭，将六祖的生平事迹诔碑刻铭流传于世，由此可知他对佛法研究很深。他的著作有《辋川集》流行于世。

　　不管他生前所做的对不对，因为他没有大的过错，所以也赞叹他几句。

　　赞曰

　　宿植德本，现宰官身：王维在前生修行过，种过善根，所以今生能做到丞相。可是虽然做到丞相，他却不会做，于是就吟诗作画，这是现宰官身。

　　吟诗作画，稚龄能文：他很小的时候就能作文章，史家称他“九岁知属辞”，属辞即是作文章。文章好不好是一回事，但是他能改过，这是重要的。

　　承母遗训，舍宅寺门：他的母亲教子有方，令他信佛。所以他继承母亲的遗训，在母亲去世之后，把屋宅舍出来作寺院。

　　投笔而逝，古今奇人：他能把笔一放就圆寂了，这也是古今少有的奇人。

　　又说偈曰：

　　唐代震旦王维摩：他生在唐代的时候。“震旦”就是中国，印度称中国为震旦。这个居士不知惭愧，自称王摩诘，自比维摩诘居士。至于他是不是维摩诘？够不够资格？这不能定论。

　　佛教家庭修多罗：他生在很好的佛教家庭，所以自小研究佛教，成为虔诚的佛教信徒。

　　智慧超人为右相：他自小学佛，所以养成一种超人的智慧，后来做国家的右丞相。

　　行解并重驾法舵：他明白佛法，又能实行。能实行，又明白佛法——解行并重。“驾法舵”，他可以说是现宰官身，来为众生说法的。

　　能诗善画悠然乐：他又能作诗，又能画画，悠然自得，很快乐的。

　　文章道德俱洒脱：他的文章和道德都非常可取，也非常可观，有一点出尘的味道。

　　预知时至别亲友：他预先知道自己死的时候已经到了，所以就写一封遍告亲友的书信。写完后，就谈笑往生。

　　谈笑往生觐见佛：他把笔往下一放，很高兴似的就往生了，去见阿弥陀佛和十方诸佛。虽然他做错一些事，但是他临终的境界还算不错，还算迷途知返归去来。

　　注1：唐天宝十四年，安禄山造反，攻陷长安，王维为贼兵所获，被拘禁于古寺中，曾作有凝碧诗一章寄其感慨，诗云：“万户伤心野生烟，百官何日再朝天。秋槐花落空宫里，凝碧池头奏管弦。”后来安史之乱平，王维以此诗减罪。王维经此遽变，更笃信奉佛，长斋禅诵。

　　注2：孟浩然，唐湖北襄阳人，与王维并称“王孟”，乃山水、田园诗人。天宝年间，王维官拜郎中，一日私邀浩然入其官府内宅，俄而报玄宗临幸，浩然错愕伏匿床下。维不敢隐，据实以报。帝喜曰：“朕闻其人而未见也，何惧而匿？”浩然遂出。帝命吟近作，至“不才明主弃，多病故人疏。”之句，帝慨然道：“卿不求仕，而朕何尝弃卿，奈何诬我！”因命放还南山，王维未及时加以劝谏。浩然仕途不顺，抑郁终生。

闲云流水

云横秦岭家何在——韩愈

（西元七六八年～八二四年·唐朝）

[url=]韩愈
[/url]

　　◎宣化上人讲述于一九八七年五月廿二日

　　名愈，字退之，唐河北昌黎人，三岁慈父见背，兄嫂抚养，相依为命。刻苦学儒，品行正直。中进士，获博士。复兴古文，不遗余力。倡散文，击骈文。曾任吏部侍郎。唐宪宗迎佛舍利供养，韩上《谏迎佛骨表》，帝阅大怒，欲斩首，幸经宰相裴休请帝赦免一死，贬潮阳为刺史。路过蓝关时，其侄现前。触景伤情，有诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”至潮州时，专诚访大颠禅师。禅师问：“公之高才，比佛图澄、鸠摩罗什、宝志如何？”曰：“不如。”禅师曰：“公不如彼，而彼事佛，公以为非，何也？”无言以对。年五十七卒，著《昌黎文集》传世。

　　评曰：

　　坐井观天　藐视天下　以蠡测海　探究根源

　　被贬潮州　幸遇老颠　指破迷津　登正法船

　　又说偈曰：

　　居山隐谷性孤独　荷道自命一狂夫

　　谏迎佛骨贬潮郡　驱逐鳄鱼入海湖

　　大颠指破迷途返　湘子接引赴觉都

　　歧路知归犹未晚　苍茫动摇果异熟

　　白话解

　　韩愈可以叫做“韩疯子”，因为他自命不凡，以儒教道统自任，于是犯了一种狂妄骄慢的病。自己不认识自己，不知自量。

　　“愈”是他的名，字“退之”，唐朝河北昌黎县人，北方人叫这个地方的人“老台儿”。这个人生来就犯孤，怎么说呢？他前生大概是个外道，住在深山穷谷里，不愿意见人，与世无争，与人无缘。因为这样，今生就和父母也没有什么缘，三岁的时候，父亲就死了。那么幸亏他在修道时，大概也有几个同参道友，所以他生到世界上的时候，他的同参道友也来了，做他的哥哥和嫂嫂，所以就由他的兄嫂抚养成人。

　　虽然他的命是这样孤独，但是他的性情很正直，也有一点聪明，这是因为他在外道修行有一点功夫所致。怎么证明他是外道呢？因为他有点骄慢，有点狂，认为自己是儒教里真正了不起的人，是承继儒教的道统者。由此可知，他往昔住在深山穷谷的时候，也是踽踽凉凉，自觉清高，超人一等。　

　　他怎么能有聪明呢？因为他在山里与世无争，独善其身，所以智慧也就稍为开发一点。但也因此骄傲起来，认为世界上只有他一个人最聪明，旁人都是愚痴者，所以他不信因果，也不信轮回，什么都不信。在年轻的时候，自负甚高，认为自己的见解是最对的。　

　　他很好学，愿意读书。读书以后中了秀才，又得到举人、进士，以后又选博士。博士大概就是当时的翰林之类，是学者最高的一种荣誉。以后做官做到侍郎，这是管理朝政很有地位的官。这时候他就很骄傲了，觉得朝廷里只有他是正人君子，旁人都不如他。他又很固执，很古怪的，人家这样，他就硬要那样，总要标异现奇，别开生面，独出新裁。　

　　当时唐宪宗派人迎接佛的舍利到京师，因为这是很殊胜的因缘，皇帝就亲自去迎拜佛的舍利，并留在宫中供养三日，才送到其他的佛寺供养。这时上至王公贵族，下至贩夫走卒，也都竞相膜拜佛的舍利。所以当时感动得佛的舍利放光，有很多人就都信佛了。

　　这件事大概没有事先得到韩愈的同意，迎回来的时候，他才听到这个消息，所以他就想要露一手，做出一个特别的样子。怎么特别呢？你们都相信这事，我偏要反对它！于是就写了一封奏章（注1），题为《谏迎佛骨表》，文章里他歪曲事实，举出很多例子来证明：自古以来，信佛的皇帝，没有长寿的。皇帝您要是不怕短命嘛，就信。怕短命，就不要信。因为他知道皇帝都希望长生不老，就抓住这个要点，来批评迎佛舍利是怎么样不对。又说这是怎么样不合乎国家的制度，是一种无知、没有理性、偏见的政策。又说堂堂的中国，不应该恭敬一块烂骨头。

　　你们看！这韩愈一定是不懂人情。若懂人情，当时就不会这么讲话。因为即使你不愿意迎佛舍利，也不要说皇帝信佛就短命，这岂不是骂皇帝是短命鬼！可是韩愈不知道若是说反面的话，人都不会听的。假如他不提信佛就短命的话，或者皇帝看他说得有道理，还会接纳一点他的谏言。

　　果然奏章呈上去之后，唐宪宗大怒，认为他毁谤君上，要把他斩首示众，幸亏裴休丞相（即裴度）替他求情。裴休是信佛的，看他因为谏迎佛骨而得罪，觉得这个人愚痴得可怜，于是对皇帝说：“佛是慈悲的，我们迎佛的舍利也应该基于慈悲的心怀，不能因为他说几句不合理的话，就把他杀了。如果杀人，这是犯佛的戒律，我们迎佛的舍利也就没有什么功德。我们现在不但不杀他，还要因为迎佛的舍利，而赦免他的罪。况且他只是说一说这个道理，我们不接受就算了。或者可以把他的官职贬小一点，罢免他的侍郎，把他流放到边外充军做官，在那种地方做一个小差儿。”唐宪宗一听觉得有理：“佛是慈悲的，我们不能因为他不欢迎佛的舍利，就把他杀了。好吧！本照佛慈悲喜舍的精神，把他贬了。”

　　所以就叫“韩退之”赶快退了，就把他贬了！贬，就是本来做很大的官，现在降级了，不知他降几级，或者三级，或者四级，或者五级，总而言之，把他贬到潮阳去了。那时候，在潮阳那个地方是没有什么出路的，不会发财。因为那儿民穷物薄，做官的也刮不了什么地皮，这就是皇帝给他的一个惩罚。

　　不过也幸亏皇帝把他贬到潮州去，他才有机会遇见大颠禅师，大约他以前和大颠禅师也有一点因缘，因为如果他没见到大颠禅师，就不会明白。见到大颠禅师，他就不颠了。

　　韩愈有很浓厚的骨肉亲情，所以对亲人眷属都很执着的。本来，他有个侄孙名叫韩湘，是修老道的，已经修成神仙，有点神通。回想起他叔公对他很好，所以先回去度他叔公，于是穿着破衣箬蓑，到他叔公家里，为他叔叔讲一些修真养性的法门。因为韩愈当时富贵迷心窍，他觉得：“我现在前途无可限量，官运正发达的时候，你讲这种话，真是愚不可及！世界上那有神仙这种道理？我现在就是神仙嘛！我要风有风，要雨有雨，什么都有，又有这么多人拥护我，我还听你这种邪说呢！”

　　韩湘当时就用种种方便法度他，最后让他看一个难以相信的景象：烧一盆火，火里生出一朵莲花，莲花上写着一副对联：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”当时韩愈一看：“你这臭小子！到我这儿来卖弄文字，对对联！这有什么了不起的？这一副对联，我连看都不要看。你弄出这些幻景，火里怎么会生出莲花？没有这个道理！不信不信，绝对不信，我才不信这种邪魔外道！”

　　韩愈认为韩湘是邪魔外道，着了迷，入了魔，骂他胡说八道，没出息、不长进，修什么道！修得破衣箬蓑，穷得这个样子，还修道！韩湘哈哈一笑说：“好，我们秦岭再见了！”就被韩愈撵走了。韩愈一肚子气：“这真是的，这小子聪明是很聪明，为什么一点正经事也不做，又跑到什么地方去了！”

　　等到他被贬潮州，骑着马到达蓝关这个地方时，天正下雪，大雪飘飘，前面的路也找不着了，正在进退两难，无计可施之时，就想起火里生莲这副对联：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。”他一想：“唉！现在这个境界正是这样。啊！原来韩湘早就告诉我了，我是要遇到这个境界的啊！可惜我当时不问问他究竟是怎么回事，他本来想要救我的，可惜我不听，现在后悔也来不及了！”于是就作了一首诗（注2）：

　　“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”，九重天就是皇帝。因为皇帝住的地方是很深严的，不是谁都可以随便去，所以叫九重天，言其高，言其深。那么我写了一个本章，《谏迎佛骨》，想不到早上才呈上去给皇帝，晚上就被贬到潮阳这个偏僻蛮荒之地，离京城有八千里路那么远。

　　“本为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年”，我志在为圣明的朝代除去邪说横行，改革不合乎儒教宗旨的弊政，免得后人说皇帝迷信，而看不起皇帝，所以我岂敢爱惜这已届垂龄，将要死的生命呢？我怎么可以贪生怕死而不直言上书呢？就是死了，也要讲。

　　“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，现在韩湘讲的话应验了。云雾把秦岭都封住了，什么也看不见，看不见长安，也看不见西安，我都快死了，也不知道将死在什么地方？我的家在什么地方呢？家也没有，人也被贬了。（注：此景此情正如文天祥所说的：“黄泉无旅邸，今日宿何家？”）

　　不单秦岭云雾弥漫，而且蓝关这儿大雪纷飞，雪下得这么深，也不知道哪儿是路，哪儿不是路，连马儿都找不着路，无法向前走了。韩愈说到这里，大概也感伤得落泪了，这时韩湘突然现身，韩愈见到他，就高兴地说：

　　“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”，我知道你是从很远的地方来的，因为你知道我现在有难了。你对我还是有一片孝心啊！你现在来，是不是要把我的尸骨从烟岚气瘴的江边捡回去，埋葬起来，好办我的后事？你是不是这样的意思？

　　韩湘听他这么说，就说：“不管！不管！你爱怎么样就怎么样。”说完就腾空消失了。韩愈觉得有点莫名其妙：“啊！他怎么能现身又不见了呢？这是怎么回事呢？”于是反省才知道自己的见解是不对的。之后到潮阳的时候，就去见大颠禅师（注3），想发掘人生的奥秘。

　　本来他顽固不化，因为韩湘给他种种的指点，他觉得这里头有点道理，可以说顽石点头了。你看！他以儒教的道统自居，认为尧、舜、禹、汤、文、武、周公的心法，只有靠他来承当了！可是到这个时候，却找不着东西南北，不知道自己该怎么办，所以要找大颠禅师谈一谈。

　　听说大颠禅师是疯疯癫癫的，但却是个真正明白的人。禅师问他：“你学问这么好，才华这么高，比起佛图澄法师、鸠摩罗什法师和志公祖师这三位的智慧如何，是他们聪明？还是你聪明？”韩愈虽然贡高我慢，但是人家这么一问，也不能不说实话，就说：“我不如他们。”禅师说：“你现在被贬，是因为《谏迎佛骨表》。而他们三个人，都是虔诚笃实信佛的祖师，你自认为聪明不如他们，却又说他们不对，这是什么道理啊？”韩文公这时才豁然大悟，知道自己不如人家，而自己为什么要毁谤人家的信仰，说人家不对呢？

　　由这之后，他迷途知返，以后就也一路一路研究佛法。要不是这样，他还是目空一切的。等到皇帝改派他为袁州刺史时，他还特别去向大颠禅师告辞，并供养禅师二件衣服。本来韩愈很孤寒的，但见了大颠禅师之后，他除了能舍出两件衣服，所写的文章排佛之词也少了，这都是不可思议的事，所以在佛教里传为佳话。以后他有《韩昌黎文集》（注4）流传后世。

　　韩愈五十七岁就死了，虽然不是个短命鬼，但是寿命也不太长，因为他用心太过。他写的《祭十二郎文》（注5）好像是他的自白书一样，他说：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。”意思是我还没有四十岁，但耳朵也聋了，眼睛也花了，头发也白了，牙齿也摇动了。他如果不是用心太过，怎么会这么年轻就那样了呢？足见他没有修养，是个很不认识自己的人。

　　评曰：

　　坐井观天，藐视大千：韩愈的见解好比坐井观天。他看不起别人，实际上自己什么也不懂。

　　以蠡测海，探究根源：又好像用蛤蜊瓢子（即蚌壳子）舀一杯水，说：“海里的水就这么多。”还说他知道大海的源流，这未免太不自量力了！

　　被贬潮州，幸遇老颠：后来被贬到潮州，幸亏遇着大颠和尚。

　　指破迷津，登正法船：把他的迷途指破了，登上正法船，也就是信仰佛法。这是他不幸中的大幸，能够遇到佛法。

　　又说偈曰：

　　居山隐谷性孤独：他前生大概是个隐士。隐士就是什么也不干，很消极，也很积极的人——消极，因为不愿意管世间的事。积极，又想要修行。他大概是这么一个外道，在深山穷谷里住着，与世无争，与人无争。

　　荷道自命一狂夫：他觉得自己可以承当儒教的十六字心传：“人心唯危，道心唯微。唯精唯一，允执厥中。”他认为自己已经得到古圣的心传了。狂夫就是发狂的人，所谓“狂者进取”，他就是一个自认为了不起的人。

　　谏迎佛骨贬潮郡：他因为《谏迎佛骨表》，被贬到潮州。

　　驱逐鳄鱼入海湖：那时候潮州鳄鱼为患，到处吃人，连畜生——马牛羊鸡犬豕都吃，令百姓不平安。于是他写了一篇《祭鳄鱼文》驱逐鳄鱼，大意是说：“我受天子之命，镇守这个地方，守护皇帝的国土，所以你们要听皇帝的招呼，赶快给我搬家。我现在和你们约定，三日内赶快南徙于海。如果你们冥顽不灵，继续危害民物，不赶快搬家，最慢七日，我就用强弓毒矢和你们决一死战，把你们都杀了！”大约韩愈是受天子之命的刺史，有皇帝的势力。或者鳄鱼里有鳄鱼王，它一看：“哦，强弓毒矢这东西是抵抗不了的。”果然带着所有的鳄鱼都搬走了。

　　大颠指破迷途返：大颠和尚指引他，说他不如佛图澄等法师，这时他这么一个贡高我慢的人，才知道自己错了，皈依大颠和尚的座下，迷途知返。

　　湘子接引赴觉都：韩湘子又点一点他，叫他快点找到归家的路。

　　歧路知归犹未晚：本来他是瞧不起和尚的，看到和尚就两眼朝天，不理睬和尚。因为韩湘左一次右一次点化他，所以才知道忏悔，于是也就不耻下问，向大颠禅师问道。“以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”，以前他走错路了，毁谤佛法，现在知道回头改过自新，所以还不算晚。

　　苍茫动摇果异熟：唯识上有所谓的“异熟果”。他以前谤佛，以后又信佛，由不信而信，这可以说是一个异熟果。

　　韩愈是这么狂的一个人，我们当中如果有这么狂的人，就要赶快信佛。如果没有这么狂，就更应该研究佛法。

　　注1：奏章又叫本章、奏折，因为它是一个折叠本，是臣子上书给皇帝的一种公文，必须用小字工工整整写着，一笔也不能茍且，一个字也不能马虎，也不可以写简笔字。

　　注2：全诗如下：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

　　注3：有关大颠禅师的事迹，见本会出版再增订佛祖道影（三）•一○页•三十六世大颠宝通禅师　

　　注4：韩愈死后，他的作品是由他的女婿兼门人李汉编纂成集，当时命名为《昌黎先生集》。

　　注5：《祭十二郎文》，系韩愈祭其侄韩老成（人称十二郎）之文。韩湘即韩老成之子。

闲云流水

不为五斗米折腰——陶渊明
　（西元三六五～四二七年·魏晋南北朝）

[url=]陶渊明
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◎宣化上人讲述于一九八七年五月一日

　　名潜，字渊明，东晋江西浔阳人。陶侃曾孙，好读书，志清高，不羡名利。一生爱菊，诗有“采菊东篱下，悠然见南山”佳句。后为彭泽令，耻同流合污，为官八十日，辞官归里，曾曰：“不为五斗米折腰。”作《归去来辞》以见志，云：“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。”一生安贫乐道，以诗酒自娱，故称田园诗人。不贪名利，唯贪杯中物。以“知足常乐，能忍自安”为座右铭。文章有《五柳先生传》及《桃花源记》等，令读者有身历其境之感，是位乐天派之文学家。对政治感伤，回天乏术，隐庐山之阳，与慧远大师往来甚洽，因嗜酒未入莲社。年五十二卒，称靖节先生。

　　评曰：

　　家贫无酒　乞诸邻友　出仕县令　挂冠而走

　　归去来兮　折腰五斗　志虽清廉　杯常在手

　　又说偈曰：

　　靖节先生号五柳　吟诗论文不离酒

　　醉采秋菊东篱下　觉看春泉南山左

　　观云无心自出岫　悟鸟倦飞双还游

　　木欣欣荣达万物　宇宙变化无止休

　　白话解

　　陶渊明可以叫陶酒明，又可以叫陶酒鬼，因为他一见了酒就什么都忘了，只知道喝酒，喝完了酒，又写文章、作诗。若没有酒，他就犯酒瘾，就像抽鸦片的人，没有鸦片烟就犯瘾了，足见这个人是离不开酒的，所以他杯不离手、手不离杯，可以说是一个明白中的愚痴的人——什么他都明白了，可是对于酒他看不开，放不下。　

　　他名潜，潜就是潜伏起来，就像潜水艇潜到水里，他也是像鱼潜到水里似的，所以字就叫渊明——渊就是很深的地方，可是很深的地方他也明白，他这个名字起的也很特别。

　　他是东晋时候江西浔阳人，一生偏爱菊花。为什么爱菊花呢？你们要懂这一点，因为菊花能造酒，古来就喝菊花酒。他喝的酒当中一定也有菊花酒，所以他很喜欢养菊花来造酒，或用酒泡菊花喝，喝醉了就睡，睡醒了又喝，就这么个样子！可是他好读书，读什么书呢？读古人书，读得明白怎样造酒。他一读书就喝酒，一边喝酒一边读书，觉得这样很好。他一生没有什么毛病，只有这一个好喝酒的毛病。

　　他家门前种了五棵柳树，所以自号“五柳先生”。他作的诗、文很多，其中有一首诗说：

　　结庐在人境　而无车马喧

　　问君何能尔　心远地自偏

　　采菊东篱下　悠然见南山

　　山气日夕佳　飞鸟相与还

　　此中有真意　欲辩已忘言

　　他说他在没有人到的地方，造了一间小房子，所以没有车马的喧闹。自己种点菊花，又可以出去游山玩水。其中“采菊东篱下，悠然见南山”，是一种欣赏大自然境界的辞句，是很好的佳句。

　　他的志向很清高，不羡慕名利。年少时做过军人，以后被委派为彭泽令。他做彭泽令的时候，因为稽查县政的人是个贪官污吏，必须要先送点礼，上奏皇帝的时候才能说好话。如果不送礼，他就说坏话。这个视察员大概是在灶君爷那儿毕业的，所以要是不用糖把他的嘴粘上，他就上天去报告的时候什么都说，回来的时候什么都管。要是把他的嘴用糖给粘上，叫他“上天言好事，下界降吉祥”，他大概就不会说坏话了。这位喝酒的先生，因为舍不得送礼的钱，心想：“我若有钱，还要买酒喝呢！我送礼给你，我多冤枉啊！”所以他就没有机会升官，就说：“唉！我不为五斗米折腰！”于是辞官不做，作《归去来辞》表明他的志愿，所谓“淡泊明志”。

　　《归去来辞》有几句说得很好：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”

　　意思是说，我觉悟我以往没有为自己考虑清楚，没有为自己想一想、算一算，为了赚一点点米（五斗米），就卑躬折节，所以错了。但我知道将来还可以挽救，还可以恢复我的所好。这迷失的途径，其实还没有太远，我迷失得还不深，还能急流勇退，知道回来，我现在觉悟今是而昨非。

　　他能这样“知足常乐，能忍自安”，并且以此为座右铭，所以一般人称他为乐天派的文学家。他的文章有《五柳先生传》、《桃花源记》等，这些文章都是很达观的，所说的道理都是很洒脱，很超然的。人人读到《桃花源记》，就好像亲身经历桃花源的境界一样。

　　东晋末年是个战乱的时代，陶渊明对当时政治的腐败很是感伤，但又没有力量挽回时局，所以辞官回乡，隐居在庐山的南面，距离慧远大师的东林寺很近，也和大师时有往来，可惜因为他贪杯中物，所以不克入慧远大师所创的莲社。

　　他一生安贫乐道，可以说是一个很好的读书人，只可惜有喝酒的毛病。他不贪名、不贪利，就贪杯中物，好喝酒，喝酒是他最要紧的事情。所以他在《归去来辞》上说：“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”你看，一回到家里就喝酒！大概因为喝酒，把寿命喝得短了，五十二岁那年，不知是不是喝醉酒发生意外，还是怎么样，就死了。后人谥他为靖节先生。

　　评曰：

　　家贫无酒，乞诸邻友：这位陶渊明要是不喝酒，真是一个很好的读书人，可惜就好喝酒。所以说他“家贫无酒，乞诸邻友”，这是说他家里那么穷，可是他好喝酒。好喝酒，却没有酒。没有酒，他就去找朋友或邻居借点酒，或者借点钱买点酒，回来就喝，总是想办法要喝酒。

　　出仕县令，挂冠而走：他做官的时候是做县长，可是只做了八十多天就辞官不做了。

　　归去来兮，折腰五斗：他辞官，作《归去来辞》表明志节，又说：“不为五斗米折腰”。

　　志虽清廉，杯常在手：虽然他志愿清廉，可是有贪杯的毛病。要是不贪杯，他的智慧会更开朗，写的文章会更好。可惜因为贪杯中物，所以写出来的文章都有点酒味，所写的诗也有点酒味，人称他为田园诗人。

　　又说偈曰：

　　靖节先生号五柳：“靖节”是后人给他的谥号，也就是他死后才有的名字。他又自号“五柳先生”。

　　吟诗论文不离酒：他作诗或作文章的时候，常常要喝一点酒。

　　醉采秋菊东篱下：那么他喝醉了，又想起他的菊花来了。这菊花种在东边的篱笆下边，他就去采采菊花，悠然自得的。

　　觉看春泉南山左：睡醒的时候，出去看看春泉。他住在南山下，南山的左右都是山。

　　观云无心自出岫：他去看云彩。云彩没有心，很自然的从山谷里，或者山腰中、山峰上各处冒出来。

　　悟鸟倦飞双还游：他看着大地的万事万物自生自灭，自来自去。例如小鸟，天亮的时候飞出去游玩，天黑的时候飞回来，都很知道时候的。

　　木欣欣荣达万物：从草木欣欣向荣的样子，可通达万事万物的道理。

　　宇宙变化无止休：宇宙随时都在变化，循着自然的规律变化来、变化去。万事万物都在说法，都不懒惰、不休息地在做他们自己的事。