投机崇洋——胡适之

闲云流水

七步成诗——曹子建

（西元一九二～二三二年·魏晋南北朝）

[url=]曹子建[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年七月十日

　　名植，字子建，曹操之四子。十岁能文，妙笔生花，文不加点，为一代文豪也。幼年陪母诵经，久之，会入妙理，遂信佛。值阳春之际，率众欣赏鱼山风光，忽闻空中有梵音，幽雅悦耳，众皆闻之，植悟其妙，灵感涌至，以七音谱出鱼山梵呗，即今寺院所唱赞也。植有才高八斗文华，天马行空豪放，为其兄曹丕（魏文帝）所嫉，迫七步成诗，否则诛。植不加思索，即成其诗曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”丕受感动，贬于外地，含忧而卒，年四十一。有《铜雀台赋》及《洛神赋》等行世。

　　赞曰

　　修慧无福　折磨痛苦　兄迫吟诗　豆萁泣釜

　　同根相煎　互为荼毒　亲属同胞　斩断手足

　　又说偈曰：

　　天赋才智超群伦　空中梵呗少知音

　　七步成诗曹子建　百劫相好释迦文

　　自古聪明多夭寿　而今愚蠢寡远亲

　　至道无情法如是　造业受报莫外寻

白话解

　　曹子建是一个才子，可是才子多数是没有福报的。才子乃近于一种狂慧，因有狂慧，所以多数是放荡不羁，所谓的自由派，无拘无束游山玩水这一类的人，也可以说是没有做什么正经事的。

　　曹子建有一点遗传他父亲的小聪明，因为曹操有鬼聪明，而不是真正的神聪明。鬼聪明的人坏主意最多，他专门害人。你看曹操逃难的时候，逃到一个姓孟的家里，姓孟的到街上买酒、买菜，预备回来杀鸡给他吃，他听见人家说：“要杀。”他就怀疑：“喔！这一定是他要杀我去领功。”于是就把这一家人全都杀了。由这种行为看来，他的思想里有一种鬼，是什么鬼呢？人家对他好，他也不知道，反而以为是不好。因为这个，鬼聪明就遇到鬼聪明，所以他生的儿子也就有他这种气质，多数有他这种血、这种肉、这种骨头，都很奸的，都有鬼聪明。因此他们兄弟之间互相勾心斗角、互相猜忌、互相伤害。虽然曹子建很聪明，但没有什么用，只是在当时文化上留下一些文章，没有其他更好的建树。而且他的文章也都是华而不实，念起来词句很美，可是没有什么骨头，只有一股气在那儿。

　　他姓曹，名植，字子建，人很聪明，十岁就能写文章，妙笔生花。所谓“妙笔生花”，就是所写的文章合乎当时人的思想及心理所好，近于艳丽秽淫之类的，令人想入非非。旁人形容不出来的，他可以形容。他“文不加点”，也就是不加句读，不用标点符号，写出来的文章就能成诵，读起来很顺口，念起来很好听。

　　曹操有二十六个儿子，长子曹昂被杀死，次子是曹丕，曹植是曹操第四个儿子，是绝顶聪明的。虽然他的兄弟也都很聪明，可是曹植比其他的兄弟都聪明。那么他们是什么样人来的呢？大概以前他们都是在一起互相勾心斗角的，所以现在做兄弟，还是互相勾心斗角、妒忌障碍，不能解开这种怨气。

　　曹植是晋朝时很有名望的学问家，被称为一代文豪（注1）。小时候常常跟着母亲念佛、诵经，因为他很有悟性，久而久之，就体会佛法微妙的道理，所以对佛法生出信心。有一次在阳春三月的时候，他率众到鱼山欣赏风光，忽然听见空中有梵音，幽雅悦耳，很好听的。大家也都听见了，但大家只是听一听，惟独曹植有所觉悟，他悟入这种音乐的道理，灵感涌出，于是就用七音谱成梵呗。直到现在寺院所唱的赞，都是他那时发明的。

　　他有才高八斗的文华，如天马行空那样豪放。豪放就是不守规矩，天马行空也是不守规矩——横跑、竖跑、上跑、下跑。可是在无规无矩当中，还能中规中矩，大致上也不能说他怎么样不好。

　　因为这个缘故，他的哥哥曹丕（注2）非常嫉妒他的才能，而且恼恨曹操曾想传位给他，常常想要报复。所以曹丕做皇帝以后，对他猜忌排挤，几次俟机加害于他，有一次又找机会加罪于他，强迫他七步内作成一首诗。如果能七步成诗，就赦他无罪，否则就要把他斩首示众。

　　曹植也不加思索，还没七步就说出一首诗：

　　煮豆燃豆萁　豆在釜中泣

　　本是同根生　相煎何太急

　　煮豆子的时候用豆荄（豆梗子）作燃料，这时豆子在锅里哭泣，为什么？它说：“我这个豆子和你这个豆荄，本来都是从同一棵豆子上生出的，同气连枝，同名同姓，又同一个命运。为什么你要变成火来烧我，我要被热水来这么煮，这么难过啊？我们“本是同根生，相煎何太急！”为什么你就要来煎熬我呢？

　　这意思就是说：我们两人是亲兄弟，亲兄弟不应该如此相煎熬啊！为什么你要这样嫉妒我呢？曹丕一听这首诗，也觉得自己不对了，所以就没有杀这个弟弟，把他贬到外地。

　　曹子建也是放不下的人，虽然有智慧，但是不能逆来顺受、忍辱负重，觉得自己命运这样不好，遇到这样的哥哥，所以四十一岁时就忧愤而卒。他有《铜雀台赋》（注3）、《洛神赋》（注4）等很有名的文章流传于世。

　　赞曰

　　修慧无福，折磨痛苦：因为他往昔只知道修慧，没有栽培福报，有慧而福不足，所以遭遇一些不圆满的事情。不单他是这样，世间上很多修行人也都是没有福慧双修，所以有时就会遇到坎坷逆境，受了很多折磨痛苦。

　　兄迫吟诗，豆萁泣釜：他的哥哥压迫他，叫他七步成诗。他在七步内作了一首豆萁泣釜的诗，说煮豆燃豆萁，萁在底下烧，豆在锅里哭。豆越哭萁越烧，烧得豆没有了，萁也尽了，两败俱伤，同归于尽。

　　同根相煎，互为荼毒：本是源于同一个根，却互相煎熬，你害我，我害你。

　　亲属同胞，斩断手足：他们两个是骨肉至亲、同胞兄弟，可是曹丕也想不要他，他也想不要曹丕。因为曹子建是被势力所逼迫的，如果是他做皇帝，也不一定会放过曹丕。所以这两个人是半斤八两，只是一个有势力，另一个没有势力，结果曹子建就失败了。

　　又说偈曰：

　　天赋才智超群伦：虽然说是天赋，也是曹子建前生修来的，所以他有一些才华、智慧，出乎其类，拔乎其萃。

　　空中梵呗少知音：他和梵呗大概有很深的缘，旁人不懂梵呗的音韵，他懂得。所以说，他梵呗的知音是很少的。

　　七步成诗曹子建：曹子建七步之内就能作成一首诗。很多诗人都要推敲几天才能作成一首诗，而他在七步之内就能成诗，所以他的学问、文化水准非常高。

　　百劫相好释迦文：释迦文就是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛修行一百个大劫，修福修慧，栽培他的相好庄严，所谓“百劫种相好，三祇修福慧”。

　　自古聪明多夭寿：从古到现在，很多非常聪明的人，都是很年轻就死了。例如颜渊，最聪明，闻一知十，可是没到三十三岁就死了。所以太聪明的人要学愚痴一点，不要那么聪明，否则就会短命。

　　而今愚蠢寡远亲：愚蠢，就是穷困的人，不是贵人，很愚痴的。而现在的人要是很愚蠢呢，就会很少有远亲的。因为你愚蠢，大家也都不愿和你做亲戚，不愿和你做朋友。

　　至道无情法如是：你若真往道上讲，那是没有情感可讲的，若有一点情感就不合乎道了——法本来就这样。

　　造业受报莫外寻：每一个人造什么业，就受什么果报。不要向外找，也不可以怨天尤人，说：“我怎么这样子？他怎么那样子？”他种那个因就那个样子，你种这个因就这个样子，丝毫不会错的。

　　注1：曹操、曹丕、曹植共称“三曹”，父子三人可谓三国时期文坛上的领导人，这个时期正是文学史上所谓的“建安文学”，它可视为魏晋文学的前驱，代表了两汉文学的结束。

　　注2：曹丕，即魏文帝，虽有文才，却逊曹植一筹。东汉末年（西元二二Ｏ年）曹操病逝，曹丕即魏王位，并于当年十月逼汉献帝退位，做了魏朝第一位皇帝。在位七年崩，时年四十。

　　注3：历代帝王喜欢建造高台，一以登高望远，一以此为天子威权之象征。曹操野心昭昭，虽未篡位，也建造了富丽堂皇的高楼——铜雀台。落成后一日，曹操召集所有儿子登台共游，并命儿子们各写一篇登台赋祝兴。曹植挥洒自若，文采粲然，不只独跃众子之上，还大大地捧曹操一番，曹操乐不可支，生起传位给曹植的念头。此即《铜雀台赋》之由来。

　　注4：女色亦是让曹丕、曹植兄弟相阋的原因之一，当时两人相争美女甄氏，《洛神赋》即是曹植为纪念甄氏所作之文。

闲云流水

　　在中国文化中，虽说是行行出状元，但一般民情仍是对读书人特别推崇，士、农、工、商的次第，正说明了文人雅士在社会地位上的尊贵。因此向来古谚有称“万般皆下品，唯有读书高。”“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，书中自有万钟粟。”似乎只要学业有成，就可以拥有最圆满的一切。

　　时空推移至今，现代的华人世界，依旧强调高等教育，注重高等学历，而仍以“士”指称读书人，纷纷冠以学士、硕士、博士的头衔。中国人对文士的期许，一向高大深远，为人父母者，莫不望子成龙、望女成凤。读大书、做大官、创大业、得大名，最要紧的是赚大钱。可说是读书为名利者，比比皆是。读书为明理者，少之又少。

　　推溯古中国科举时代的历史事实，读书人的最高成就即是登入政坛，将学术教育延展施行于政治事业，此即是学以致用的最高理想。但皇家政治特权的有限开放，毕竟只是一道狭窄的门径，全国多数挤不进窄门者，或一考再考，郁郁终老。或授业私塾，勉强维生。或怀才不遇，满腹牢骚。或落落寡欢，放荡江湖。乃至多有坚执礼教，食古不化，墨守成规，故步自封者。诸如一类腐儒、穷举子、酸秀才、冬烘先生等等，这多数是错读圣贤书了。

　　面对因缘错综复杂的世间实相，在时空流转的座标上可以见出，古往今来同为文士者，而或资质各异、器识不同、境遇有别。身之在朝在野，心之得志不得志，才干有高有低，品格有优有劣，其间可说是天壤之别。有才德兼备者，有德多才少或有德无才者，有才多德少或有才无德者，亦有才德俱无者。

　　大略来分，上等文士，心怀国际，希望藉着政治的影响力，发挥救人淑世、利济万民的菩萨心行，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。身在朝廷，心在百姓，两袖清风，爱国爱民，怀有“安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜”的将相胸襟。传道、授业、解惑，本于宗教节操，真能为世界人类之万代师表。

　　中等文士，心怀一家，愿意扬名声、显父母、门楣增辉、光宗耀祖，纵然十年寒窗无人问，但求一举成名天下知。吃得苦中苦，欲为人上人，金榜题名日，衣锦还乡时，功名利禄，富贵荣华，文章斐然，子孙满堂，受用不尽。

　　下等文士，只顾自己一身，轻则投机取巧，偷工减料，攀结权贵，钻营名利，损人益己，不择手段。重则甘为家贼汉奸，卖国求荣，为达目的，无所不用其极。更有邪知邪见，著作邪书，毒素洗脑，坏人心眼者，尤属斯文败类，文士中之罪大恶极者。
……

磐·墨

记得我中学时学历史对王安石变法颇多褒扬之意……不知现在的历史书有改进些没有。

闲云流水

破缸救友——司马光
（西元一○一九年～一○八六年·北宋）

[url=]司马光[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年六月十二日

　　姓司马，名光，字君实，北宋河南夏县人。一生忠孝，恭俭正直。仁宗时为相，忠君爱国，封为温国公，思想古老。神宗时，于洛阳撰《资治通鉴》，以历代治乱兴亡为借镜，除政治得失之外，他事不录。与司马迁齐名，称前后两司马。哲宗时，复为宰相。新法为民，害者尽除之。惜八月而卒，谥为文正。终身真言实语不妄语，居家不欺亲，为国不欺君，仰不欺天，俯不欺地，正人君子也。每逢十月下元节，就寺斋僧诵经，超荐祖先，有慎终追远、民德归厚之风。

　　赞曰

　　以石击缸　救淹溺郎　人以为奇　我说平常

　　本有智慧　不假商量　俨然宰相　儿童之光

　　又说偈曰：

　　三岁看大七知老　政治学问人称好

　　忠君爱国无双士　真言实语有独觉

　　资治通鉴良策训　温公司马善书宝

　　斋僧布道修福慧　般若花开早早早

　　白话解

　　司马光是宋朝的一位贤宰相，一个清官。他复姓司马（复姓就是姓有两个字），名光，字君实，是北宋河南夏县人。他一生纯忠纯孝，有温良恭俭让的德行。他对人谦恭温和，又能忍让。生活俭朴，读书勤劳，为人也很正直，所以在宋仁宗时做丞相。

　　他思想古老，忠君爱国，兢兢业业，力求治国之道，对他的职务是特别敬慎其事，恭敬职守，丝毫都不马虎。在他这一生之中，从宋英宗正式下令他领衔主持写史，至宋神宗时编撰完成，历时十九年，终于在洛阳完成《资治通鉴》（注1）这部史书的著作。“资”是资料、典藉，“治”就是政治，“通鉴”就是古往今来的一面镜子，什么镜子呢？就是从事政治、为官者的一面镜子。这部书记载着古来清官怎样治理国家，怎样能把国家治好，可以说是专论治国的方法，治国的策略，治国的规则。所以这部书是以历代的治乱兴亡为借镜，除了政治得失之外，不讲旁的问题。司马光毕惮其生，完成这部与《史记》相互辉映的旷古钜著，故与汉朝司马迁齐名，称“前后两司马”。

　　神宗驾崩，到了哲宗时，他又做宰相。这时天下因为经过一大段时间王安石变法，把天下变得乱七八糟，民不聊生。所以他就把新法里行不通的那些妙想天开，不适合中国政治的制度除去，刷新宋朝的政治，而且做得比以前更好。可惜他复为宰相只有八个月的时间，就因旦夕劳瘁而病死，这是很可惜的一件事！司马光在生时，宋朝封他为温国公，死后谥号文正，所以世人称他为司马文正，也就是赞许他一生所行所做，不但在政治上很可观，为人方面也特别正直。

　　司马光的父亲叫司马池，对子女管教甚严。在司马光五、六岁时，有一次因为剥弄青胡桃，请才七、八岁的姊姊帮他去胡桃皮，但是姊姊也没有法子去之，所以便迳自离去了。后来有一个婢女把核桃丢进开水一烫，拿起来就把青皮去了。他姊姊回来后就问：“是谁为你脱去胡桃皮的？”司马光随口打了妄语说：“是我自己除去的。”但这件事前前后后都被坐在一旁的父亲看得清清楚楚，便严厉的指责司马光：“小孩子要诚实，怎么可以随口说谎！”骂得司马光面红耳赤，再也不敢欺骗他人了，从此“以诚待人”便成为他的美德。他一生光明磊落，终身真言、实语、不妄语，晚年时自己也说：“我没有什么过人之处，但一生所行所作，没有哪一样是不可对人说的。”他居家不欺亲，为国不欺君上，仰不欺天，俯不欺地，是个道道地地的正人君子。

　　司马光每逢十月十五下元节，必定亲自到庙上斋僧诵经，超荐他的祖先。这种行为就是慎终追远，不忘自己的本源，不忘自己的根本，不忘先人的血脉。什么叫“慎终追远”呢？“慎终”就是对父母临终大事很谨慎，必恭必敬，郑重其事地发殡。“追远”，那么等到父母去世的时间久了，会不会就忘记他们呢？不会的，也是常常做纪念。在什么时候做纪念呢？就是在农历十月十五日这一天。所以《论语》上说：“慎终追远，民德归厚矣！”老百姓要是都能这样，人人就都有厚重的德行，民德也就很好、很多，很可观了。

　　赞曰

　　以石击缸，救淹溺郎：司马光小时候，有一天，他和一些儿童在一起玩耍，当时有一个还不太懂事的小孩跌到水缸里，其他小孩子看到有人跌进水缸里，心想一定会淹死，于是自然地都跑开了，没有一个人说：“我想法子把他救出来”，所以大大小小差不多都跑了。可是司马光不跑，他想：“见到人快要死了，应该救他。用什么方法救呢？这个缸是瓦做的，我用石头把它砸出窟窿，这小孩大概就能得救了。”于是他拿起一块石头把缸打破，缸一打破，水流出来，那小孩子也就没有淹死。所以说“救淹溺郎”，他情急生智，以石击缸，救出溺水的小孩。

　　人以为奇，我说平常：人人以为他小小年纪能救溺水的小孩，这是多么希有奇怪的事！其实并不奇怪。“我说平常”，这个“我”，不一定是指写这个偈颂的我，而是指一般人。这件事情没有什么出奇的，怎么不出奇呢？

　　本有智慧，不假商量：这是司马光本有的智慧。那么其他小孩有没有这种本有的智慧呢？也都有的。只是司马光会用，其他的童子不会用，把它遮盖得深了。这种救人的行为，是他本有的智慧，不假商量——不需要别人告诉他，也不需要向谁问一问：“我怎么办啊？这小孩子淹到水缸里了，你想想法子啊！”不需要的。不假商量，不假思索，不假造作，用一块石头把缸砸破，水放了，小孩就活了。

　　俨然宰相，儿童之光：虽然这时候他还小，可是俨然有大智大慧、大谋大略，好像宰相处理国家大事，很镇定、很平常的就把它处理好了。那么他小时就俨然有做宰相的那种智慧，这是所有儿童的光荣。因为一个小孩有这种智慧，表示各个小孩都有这种智慧，要是都能利用这种智慧，人人都可以做宰相。为什么其他小孩不能做宰相呢？就因为尽贪玩。司马光那时候虽然也玩，可是他救人的思想还存在。其他小孩就因为玩心太重，所以把救人的这种智慧也都忘了。

　　又说偈曰：

　　三岁看大七知老：从三岁的时候，就能看出这个人长大之后怎么样。等到七岁的时候，旁观者就会知道他老年的境界。所以一个小孩的前途，在他很小的时候就可以观察得到。

　　政治学问人称好：司马光的政声人人都说好，因为他行仁政，对老百姓有益处。人人都赞叹他的道德学问，为什么？因为他忠君爱国。

　　忠君爱国无双士：他忠君爱国，没有自私心，是一个无双士——没有人可以比得了他。

　　真言实语有独觉：他说的话都是真的，实实在在，不打妄语。“有独觉”，这是说他自己先觉悟了，因为他小时候打妄语，被父亲管教，以后就知道不可以打妄语，所以他一生都不打妄语，所说的话都是真语、实语、如语。所以生育小孩，不单要有良母，也要有慈父、贤父。贤父能教训子孙，建立良好的人格。

　　资治通鉴良策训：他所著作的《资治通鉴》，凡是想学政治的人，都应该把它当作良好教训的一部书。

　　温公司马善书宝：司马温公以书为宝（注2）。好像古人说：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”楚国没有什么可以宝贝的，善就是楚国的宝贝。做人也没有什么可以宝贝的，善于读书就是宝贝。司马温公善于读书，性情慈悲良善。

　　斋僧布道修福慧：他斋僧布道，修福修慧。

　　般若花开早早早：他这样做人，一定很有般若智慧。现在开般若花，将来结般若果，而且一定很早结果，所以说“早早早”。他这样有觉悟，可以说是自觉，将来又可以觉他，等到觉满的时候就可以成佛。他是为了行菩萨道，修出世法，所以先在世间上立功。因此我们人无论是在政治舞台上，或在哪一个阶层，都要好好做，都要修往极乐世界的路。这条路什么时候修完，你也就什么时候走到了。

　　注1：《资治通鉴》乃一部历史之钜著，司马光奉敕主撰，上起东周战国时代，下迄五代周世宗，即从西元前四○三年至西元九五九年，计一千三百六十二年史事，凡二百九十四卷，共三百万字，历时十九年完成。其书取舍严谨，“网罗众说，成一家言”，引用众多资料，除正统之十七史外，还参考三百三十二种杂史，价值极大。

　　为完成此书，司马光将生死置之度外，“日力不足，继之以夜”，每天规定自己写满一丈指的资料，每夜秉烛著书，乃至抱病亦不休息。他编写的态度极其认真，反覆核对资料，矫正谬误，稿中诸多颠倒涂改，但数百万字之稿，全以工整蝇头小楷书之，无一潦草字。书成之后，文稿装满两间大房。故司马光自称：“毕生精力，尽瘁于此。”著此书时，宋神宗特重之，赐名“资治通鉴”，盖取其“以鉴于往事，有资于治道”而得名，意为此书足以做为治理天下之借镜。

　　注2：司马光手不释卷，惜书如命，藏书万卷，即使翻阅数十年，犹如新书。何以故？他每次读书前，必先将书案擦得一尘不染，垫上桌布，才端坐读书。若离书案读书，则以一小片木板托书，手不直接拿书，以免手之汗污弄脏书籍。又每读毕一页，则以右手拇指侧面托起书页之侧，复以食指轻轻揭过一页，以免书被揉破。他曾训其子：行商须积蓄本钱。读书人须懂惜书，此乃读书人之本钱。

闲云流水

一屁蹦过江——苏东坡
（西元一○三七年～一一○一年·北宋）

[url=]苏东坡[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年六月廿日

　　名轼，字子瞻，北宋四川眉山人。生于书香门第，进士及第，曾为翰林大学士。文诗之美，脍炙人口。满腹经纶，但不得志。被贬黄州，建室于东坡，自称东坡居士。三游庐山，其诗有“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”之句。与佛印禅师为友，缁素之交，传为佳话。某日，写一偈曰：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”（八风者，即：称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉）。自认开悟偈，派人呈送禅师印证，不料被批四字，坡一见大不悦，谓：“岂有此理！”即时过江。禅师笑曰：“既然八风吹不动，为何一屁蹦过江？”坡愧无定力，垂头而退。年六十六卒，著《东坡文集》行世。

　　评曰：

　　说食数宝　听来甚好　难以充饥　贫穷潦倒

　　自命不凡　皇天不保　虽有声名　成就极少

　　又说偈曰：

　　通今博古一文人　言高气傲怨鬼神

　　八风不动口头语　二字难忍腹中嗔

　　当面考验闯不过　垂首返回自在门

　　东坡居士多风雅　活泼幽默佛印云

　　白话解

　　苏东坡是三苏之一。三苏就是苏老泉、苏子瞻、苏子由。苏老泉是父亲，苏子瞻和苏子由是儿子。苏老泉年少时不愿意读书，等到二十七岁时才发奋读书。可是他一读书就很认真，所以学问非常好。他觉得自己读书太晚了，所以他的儿子刚会说话，他就教他们读书，苏子瞻、苏子由都是如此。因此父子三人互相切磋琢磨，孜孜向学，成为一门三杰，在文学上颇有大成就（注1）。

　　东坡是他为佛教居士时的名字，他本名轼，字子瞻，是北宋四川眉山人，生于书香门第，又得到进士及第，做过翰林院的大学士，满腹经纶，颇有学问。他这一生学问是有，可是有多少不拘形迹、不拘小节的样子。他的智慧也很高，能言善辩，语多幽默，通达一切经典，所作的诗和文章也都非常好，脍炙人口（注2）。他在学问方面有很深的造诣，不像现代一些有名的教授，常常要看注解，相信他不用这样。他的记忆力也很强，饱读诗书。但是时运不济，命途多舛，屡遭贬斥，一生之中都是郁郁不得志。

　　有一次，他被贬而外放到黄州，在黄州府外一座山的东边山坡上，盖了一座房子，所以自称“东坡居士”，这时候他大约对佛教已有相当研究，所以自称居士。他也喜欢游山玩水，寻访名山大川，曾经三游庐山，觉得庐山景致奥妙，夺天地的造化（注3）。他的特长之一就是写诗，所以他游庐山的诗有这么两句：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”广长舌就是六方诸佛出广长舌相，在那儿演说妙法。他就用他的小聪明来形容溪声，说溪声尽是广长舌，都在那儿演说妙法。所谓“水流风动演摩诃”，山上溪流的声音都在说法，而山的颜色就是佛的清净法身。

　　从这两句诗看来，他好像懂得不少佛理，才能写出这样的句子。可是实际上这都是一种拟意，一种比方、譬喻，只是在皮毛上用功夫。至于他是否真实悟到这个境界，那就是个问题了。如果他真悟到这个境界，这一生就不会那么滑稽，也不会那样冒充自己是个开悟的人，或者过来人。就因为他还不到这个境界，只是个拟意，所以后来他写了一首偈颂，被佛印禅师一个当头棒喝，把他喝得现出本相来了。他写的这个偈颂是：

　　稽首天中天　毫光照大千

　　八风吹不动　端坐紫金莲

　　他自认为这个偈颂很到家了，很有悟处，觉得自己很了不起才能说出这样的话。于是派仆人送给佛印禅师，请禅师给他印证。“稽首天中天”，意思是说他在那儿拜佛，就觉得自己放光了，觉得自己“毫光照大千”。“八风吹不动”，这时候就是有八风，也不会被八风所吹动了。“端坐紫金莲”，犹如端然正坐在紫金色的莲花上，那么安闲自在。

　　所谓“八风”就是八种境界：称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉。“称”就是赞美的境界，“讥”是被人讥笑、讽刺的境界。“苦”是不如意的境界。“乐”就是快乐的境界。“利”是对自己有利益的境界。“衰”是很不吉祥的境界。“毁”就是遭人毁谤的境界。“誉”就是受夸奖、誉扬的境界。

　　他自认为面对这八种境界，他都不动了，就请求佛印禅师来给印证，也就是希望佛印禅师赞叹他几句。想不到适得其反，佛印禅师给他重复说了四个字，这四个字实际就是两个字，也就是重复加重语气。这样子批上后，禅师又很谨慎地把信封好，就叫仆人带回去说：“你给主人看，他就知道我说什么了。”仆人回去交给苏东坡，苏东坡洋洋得意地就把这封信开了。

　　原来是四个字的玄机，他一看这四个字“放屁！放屁！”冲冲大怒：“你这个和尚真是不讲道理！我很礼貌请你印证，你这样回批！我若不与你誓不两立，最低限度也要骂你一顿！”于是立刻渡江去找佛印禅师。佛印禅师并没有到门口迎接他，他知道他要来，就等着他，看看他有什么动作。果然苏东坡也不等人传报，就直闯方丈室，说：“你这个佛印和尚，是不是发颠了，发狂了？”

　　“你为什么说我发狂呢？”

　　“我写个偈颂请你印证，你为什么在后边批那四个字？”

　　“喔！原来你是为这个而来的！你在偈颂上不是说‘八风吹不动’吗？为什么我写这两个字，就把你吹过江来了？这两个字不是八风之一吗？”

　　苏东坡一想：“唉！是啊！这也是八风之一。我八风吹不动，为什么又被这两个字弄到江这边来了？”于是把头一低，没有话讲，就回去了。

　　回去之后，这时不知道他是不是六十五岁，若是六十五岁，大约也就是因为一气之下，回去就病了，所以六十六岁就死了。他生时著有《东坡文集》行世。

　　以下用几句话评论他，这几句话不一定说得正确，不过是直心的话，并没有贬低他的意思。

　　评曰：
说食数宝，听来甚好：苏东坡学的都是口头禅。他虽然很聪明，也很有才智，却不是一个实行家，尽在口头禅上用功夫。什么叫口头禅呢？就像饭馆里跑堂的，一天到晚念好吃的东西，说这东西怎么好吃，可是自己却没有吃着。又譬如在银行工作的人，虽然数了很多钱，可是都不是自己的。跑堂的念得很好听，数钱的人也数了很多钱，这些听上来是很好听的，可是自己都没得到受用。（注4）
　　难以充饥，贫穷潦倒：说食不能充饥——你说很多东西是怎么好吃，那只是说说而已，不能充饥。数宝的人数了很多钱，自己还是贫穷潦倒。

　　自命不凡，皇天不保：苏东坡一定是个自命不凡的人，觉得自己是一个顶天立地的大文学家，不可一世。可是天主因为他这么骄傲自满，只说不做，所以不保佑他，说他太狂了。

　　虽有声名，成就极少：虽然他的名誉很响亮，一般有学问的人都比不上他的声名，可是他在世间的成就只留有一些文章，功绩不多。虽然他也懂得不少佛法，可是成就也不多。

　　这是对苏东坡的评论，这个评论可以说是盖棺论定，因为现在他不能再活了，我们说他好，他也不出声。说他不好，他也不辩了。我们人人要学死东坡，不要学活东坡。

　　又说偈曰：

　　通今博古一文人：苏东坡虽然那么骄傲，但是他的确有一点材料，有一点真正的学问。他真正的学问是什么呢？博通古今——古来的学问他也有，当时的学问他也懂得。

　　言高气傲怨鬼神：可是他言高气傲，言高就是尽说一些狂妄的话，愿意和人打机锋。他为什么这样？据说苏东坡前生是个独眼的僧人，喜欢打机锋和人辩论，今生余习未改，所以他“言高气傲怨鬼神”。他这一生在仕途上郁郁不得志，怨天、怨地、怨人、怨鬼、怨神的。

　　八风不动口头语：他认为自己是八风吹不动了，实际上这只是口头禅，真正遇到境界，他就受不了。就如佛印禅师写了那两个字“放屁！放屁！”他一看，就要和佛印禅师起纷争，辩明是非。

　　二字难忍腹中嗔：两个字就令他生了嗔恨心。他要是真能八风吹不动，怎么会发脾气？怎么会不快乐，腹中有一种嗔恨呢？

　　当面考验闯不过：这是佛印禅师的大慈悲，要试验试验他，看他究竟火候够不够，是不是空谈？所以批回去四个字，考验考验他。结果他不能过关，没有考上，落第了。

　　垂首返回自在门：他把头一低，觉得自己功夫还是不够，这个题目没有作好，没有考上，于是返回自己的家门。

　　东坡居士多风雅：他一生很风雅的，比一般的读书人还好得多，不像有的读书人做不好的事。他虽然那么狂，还没有做什么不好的事，不过他有个女朋友名叫朝云，所以他也是很风流的，附庸风雅。

　　活泼幽默佛印云：佛印禅师常常说他很活泼、很天真的，讲话很幽默，令人喷饭捧腹。这是佛印禅师对他的批评，所以说“佛印云”。

　　注1：苏老泉（苏洵）和儿子苏子瞻（苏轼）、苏子由（苏辙）皆名列唐宋八大家之中。

　　注2：苏东坡年少时即才华洋溢，颇受当时文坛盟主欧阳修的赏识。日后文名远播全国，即使朝廷曾下令禁传东坡诗文，告密赏钱八十万，但传抄其作品之风不减。人们往往以存有多少东坡诗文来互相夸耀，士大夫若不能背诵其诗者，不但自卑，亦招人嘲笑无学问。

　　注3：苏东坡游庐山题诗云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

　　注4：《华严经》卷十二云：“如人设美膳，自饿而不食。”“如人数他宝，自无半钱分。”

闲云流水

香山居士——白居易
（西元七七二年～八四六年·唐朝）

[url=]白居易[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年五月廿九日

　　姓白，名居易，字乐天，唐山西太原人。发愤忘食，勤读儒书。中进士，为尚书。文章精简，诗平易解。为杭州太守时，访鸟窠禅师，问：“如何是佛法大意？”禅师曰：“诸恶不作，众善奉行。”易曰：“三岁儿童亦晓得。”禅师曰：“八十老翁行不得。”后于香山寺结香火社，自称香山居士。舍钱三万贯，绘极乐世界图。作偈：“极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身老病者，同生无量寿佛国。”有《戒杀诗》云：“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”晚年，口不离佛号，手不释念珠。年七十五卒，着《白氏长庆集》行世。

　　赞曰

　　乐天居易　进士高第　屡次晋升　尚书圣意

　　就教鸟窠　佛法大意　诸恶莫作　谨记谨记

　　又说偈曰：

　　聪明才智冠群伦　勤学发愤大诗人

　　香山居士修净业　苦海有情庆往生

　　诸恶莫作皈依处　众善奉行宝莲登

　　极乐世界何处是　方寸无忧果自成

　　白话解

　　白乐天居士，姓白，名居易，所谓“居易以俟命”，意思就是听命运的安排。乐天是他的号。他是唐朝山西太原人，中国人叫山西人为“老西子”，又叫“醋乳子”，因为他们好喝醋。醋是酸的，所以他们讲话都有酸酸的味道。中国人叫江南人（如上海人之类的）为“臭豆腐”，因为江南人爱吃臭豆腐。臭豆腐很臭很臭的，可是他们认为很香。也就像美国人喜欢吃cheese（乳酪）一样，cheese臭得不得了，他们拿它当宝贝，爱不释手，比念佛还注意。

　　这位香山居士也是山西人，大概因为醋喝多了，所以肺有毛病，身体不太健康。虽然这样，他还是勤读儒书，常常发愤忘食，乐以忘忧。他很喜欢读书，读得吃饭都忘了，睡觉更不要讲了，穿衣服也不注意了。因为他不太注意吃饭、穿衣、睡觉，所以弄得身体不健康。所谓“勤读儒书”就是时时刻刻、念兹在兹用功读书。

　　“读书法，有三到：心眼口，信皆要”——眼睛看着书，口里念着书，心里想着书。又有“三上”的功夫：路上、厕上、枕上——走路的时候可以背书，在厕所里也可以背书，晚上躺在床上，入睡之前也可以先背书。白居易懂得用这些方法，所以后来中了进士，以后又升为尚书。尚书是很大的官，就像现在部长级的官，如卫生部长、外交部长、内政部长等这些长，至于他长得究竟有多高，那没人知道。

　　他曾经在杭州做太守，那时候他听说有个鸟窠禅师，是个很有修行的大德高僧，于是就慕名而访。他请问禅师：“如何是佛法大意？”禅师说：“诸恶不作，众善奉行。”他一听，觉得这简直没什么意思！我是一个大文学家——文章精简，作诗也很通顺的，为什么你和我说这么浮浅话，这就是佛法吗？于是很轻视地说：“喔！连三岁小孩也懂得这个！这就叫佛法大意吗？”

　　各位想一想，“诸恶不作，众善奉行”是不是容易做到？你觉得“诸恶不作”很容易，却不知不觉中就打了妄语，生了痴念、嗔念、贪念，贪嗔痴慢疑在不知不觉中就生了出来——即使只生一个恶念，也叫“恶”。关于“众善奉行”，你说：“我愿意做善事。”可是你做善事总没有像做恶事那么诚心。例如你拜佛的心，总没有你欢喜吃好东西的心那么诚。你欢喜吃好东西，心心念念都想：“或者我去买一点，或者我作一点，或者我怎么样一点……。”打的妄想不知有多少点！你拜佛要是有那么一点的诚心，也就够了，可是拜佛的诚心，就是没有吃东西的诚心那么浓厚、强壮。所以不用说旁的，就拿打妄想想吃东西这一点，“诸恶不作，众善奉行”就不容易做到。所以鸟窠禅师便回答说：“虽然三岁小孩也知道，八十老翁行不得。”　

　　白居易一听就明白了，于是就信佛了。信佛以后，舍钱三万贯，描绘极乐世界图，然后题了一首偈颂：

　　极乐世界清净土　无诸恶道及众苦

　　愿如我身老病者　同生无量寿佛国

　　极乐世界是清净的国土，没有一切诸恶及众苦。愿像我这么年老又有病的人，一同生到极乐世界去。

　　他又作过戒杀放生的文章，有一首偈颂是这么说的：

　　莫道群生性命微　一般骨肉一般皮

　　劝君莫打枝头鸟　子在巢中望母归

　　不要以为其他众生的性命不如人那么高贵，觉得它们很渺小，很微贱。它们也有骨头，也有肉，也有皮，和我们人都是差不多的。我劝你不要打树上的小鸟，为什么？因为幼鸟还没长大，在巢中等着母鸟去喂，它才能活。所以这就是“推己及人”，是一种仁心仁术。我们也应该说，“劝君莫打山头兽”，不要到山上去打猎，山上的畜生也是“子在巢中望母归”，所以不应该杀生。

　　白居易晚年非常诚心念佛，在香山寺组成一个香火社，自称“香山居士”。他晚年念佛，是口不离佛，佛不离口。手不离珠，珠不离手，专心致志修净土法门。活到七十五岁就往生了，著有《白氏长庆集》行世。这儿有几句很浅白的话赞叹他——

　　赞曰

　　乐天居易，进士高第：白居易也叫白乐天，他中过进士。

　　屡次晋升，尚书圣意：他的官位屡次往上升。他做过尚书，皇帝很欣赏他的才华和忠心。

　　就教鸟窠，佛法大意：他拜访鸟窠禅师，向禅师请教佛法大意。

　　诸恶不作，谨记谨记：鸟窠禅师告诉他：“诸恶不作，众善奉行。你好好记得这两句话就够了。”其实“诸恶不作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”这个道理是很好的。

　　又说偈曰：

　　聪明才智冠群伦：他很聪明，很有才智，为一般人之冠。

　　勤学发愤大诗人：他很勤学，发愤读书，所以成为一个大诗人。（注1）

　　香山居士修净业：他到香山寺结香火社，自称香山居士，专修净土法门。

　　苦海有情庆往生：苦海里的一切有情，很庆幸能往生极乐世界。

　　诸恶莫作皈依处：“诸恶莫作”就是我们的皈依处。我们一生若能不作诸恶，这一定往生极乐世界。　

　　众善奉行宝莲登：你再能众善奉行，那就是真念佛，就可以得到九品莲华为父母。　

　　极乐世界何处是：虽说极乐世界是在西方十万八千里，那里当然有极乐世界，可是莫如我们“方寸无忧果自成”。　

　　方寸无忧果自成：我们要是一天到晚忧愁这个，烦恼那个，忧愁太阳几时掉下来，担心火星什么时候没有了，烦恼这个天什么时候就塌了，地什么时候就陷了，我妈妈死了会不会堕地狱，我爸爸亡了有没有生到极乐世界？一天到晚打这些妄想，那么你就是念佛，那佛号里也掺杂了很多垃圾。要是像这样想东想西、想南想北、想上想下、想入非非，那极乐世界也不乐了。那应该怎么样呢？要“方寸无忧”。你什么也不忧不愁，一心念佛，那一定会生到极乐世界去。所以修念佛法门，必须无忧无愁，也不哭、也不笑，也不老、也不少，也不吵、也不闹，如此而已。

　　注1：唐朝白居易，号称“社会诗人”，其诗老妪能解，人称“天下俚语被白乐天道尽。”白居易一生用功至勤，甚至口舌成疮，手肘生胝。

闲云流水

先天下之忧而忧——范仲淹
（西元九八九年～一○五二年·北宋）

[url=]范仲淹
[/url]

　　◎宣化上人讲述于一九八七年六月五日

　　名仲淹，字希文，北宋江苏吴县人。幼孤家贫，事母至孝。读书于长白山之礼泉寺，偶见窖金，不动声色，覆之不取。后贵时，对僧言此事，取金建寺。才高志远，力学不倦，以天下为己任，言：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋仁宗时为相，上《十事疏》，改革政治，惜被旧派反对，国之不幸。母卒，请僧诵功德经超荐，孝心感应观音助念，藉菩萨力，其母生天。因之，笃信佛教，好善乐施。置义田，济族人。舍新房为学舍，施旧宅为天平寺。临终时对家人云：“昨梦池中莲华皆金色，我当归矣！”寂然而逝，年六十三，谥为文正，后人称为范文正公。

　　赞曰

　　忠贞为国　勤俭治家　修身有道　心肠菩萨

　　义田济众　仁政风发　宋代良臣　上品莲华

　　又说偈曰：

　　善修德本种兰因　聪明颖悟超群伦

　　清贫不滥明操守　高贵廉洁了宿生

　　诚孝事母感天地　义田利人化含灵

　　正气凛然显刚直　众生榜样邦永宁

　　白话解

　　范仲淹是宋朝时候的一个大儒，他的文章、道德都足以做人的典范，所以我们讲一讲他。仲淹是他的名字，他的字叫希文，是北宋江苏吴县人。他很年轻的时候就丧父，成为孤儿，家里又很贫穷，可是他对母亲很孝顺。因为家里穷，所以他就到一座寺庙里读书，这寺庙叫礼泉寺。有一天，他无意中见到寺中的地窖里藏着金子，他虽然穷，可是穷斯不滥，没有贪心，所以又把金子覆盖起来，不动声色。等到他做大官的时候，才告诉庙上的僧人那儿有藏金。僧人就把金子发掘出来，用来修建寺庙。

　　范仲淹的智慧非常高超，志气也很远大，所以一心读书，力学不倦。他的志愿是以天下为己任，也就是说他愿意管理天下事：天下若有一个人没饭吃，就等于自己没有给他饭吃一样。若有一个人没衣服穿，就等于自己没有给他衣服穿一样。他以天下为己任，不推诿到旁人身上，所以他有两句名言：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（注1）。

　　“先天下之忧而忧”，我们读书人应该在一般人没有发现问题之前，先研究怎样解决问题，为天下的事情深思熟虑，详细思考。“后天下之乐而乐”，等到所有人都得到利益快乐，都安居乐业了，然后自己才能享受快乐。所以他以不好的事情先由自己承担，好的事情就让给旁人，这也就是不和人争利益。

　　宋仁宗时他为宰相，为了改革当时一些不良的政策，为民请命，向皇帝呈上《十事疏》，建议革新政治。可惜引起朝廷一些旧有的官僚权贵怨恨，就用势力来反对改革。于是在他们的诬陷、中伤下，新政不到一年就失败了，这实在是国家的不幸。

　　范仲淹有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，所以对母亲也特别孝顺。等到他母亲死了之后，就请僧超度。因为他至诚至孝，所以感动观世音菩萨来帮助念经，令他母亲得到感应而升天。这足见他对佛法有深刻的认识，所以能请僧超度母亲。因为这个关系，所以他更笃信佛教。他又好善乐施，购置一些田地作为义田，用来周济穷人，凡是没有饭吃的人，都可以领取义田所生产的粮食。他又周济所有的亲戚朋友，因为他把一切都看得很透，可以说是已经看破放下，得到自在。

　　另外，他把一座很大的新造官宅，拿来作为学校，又把旧时所住的屋宅地基，舍出来建天平寺。所以他在临终前，对家人说：“我昨天晚间作了一个梦，梦里见到西方极乐世界的七宝池和八功德水，池中的莲花都变成金色。我大概应该往生极乐世界了。”说完这话，就寂然而逝、无疾而终，当时他六十三岁。

　　现在用很浅显的语言来赞叹他。

　　赞曰

　　忠贞为国，勤俭治家：他抱着一种忠贞为国的心（注2）。他治家崇尚俭朴，所以虽然做高官，有厚禄，可是不奢侈。虽然不知道他是不是吃斋，总而言之，他每天只是吃很少的菜蔬，非常节约。一生也不穿绸缎的衣服，只穿粗布衣服。这是一般人不容易做到的。

　　修身有道，心肠菩萨：他明白修身之道，主要就是去欲断爱。他的心肠就像菩萨心肠，舍己为人。

　　义田济众，仁政风发：他购置义田，来利益众生（注3）。他做宰相的时候，政声足以移风易俗，令国家的治安非常平定。

　　宋代良臣，上品莲华：他可以说是宋朝最好的宰相，所以他临终的时候一定得到上品上生。

　　又说偈曰：

　　善修德本种兰因：他在前生大概做了很多善事，所以他的因果是很不错的。

　　聪明颖悟超群伦：他和一般人是不同的，是很出乎其类，拔乎其萃。

　　清贫不滥明操守：他在最穷的时候，穷斯不滥，即使遇到金子也不要，固守清贫的节操。所以说：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”

　　高贵廉洁了宿生：他做官的时候非常清廉、不贪，大概明白自己前生也是一个修道的人。

　　诚孝事母感天地：他对母亲非常的孝顺，所以感动天地。

　　义田利人化含灵：他备置义田来利益其他人，这是感动世人的一种行为。

　　正气凛然显刚直：他很直，很刚正，有一股正气，凛然不可侵犯。

　　众生榜样邦永宁：人人要是都能像范文正公一样，国家一定永远平安。

　　注1：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，出自范仲淹所作之《岳阳楼记》，兹其文节录如下：

　　庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上；属予作文以记之。　

　　予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯。朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也……　

　　嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民。处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！”噫！微斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。

　　注2：范仲淹为人，忠贞仁爱，众望所归，因而时人皆云：“朝廷无忧有范君，京师无事有希文。”他死后，民间到处都立有祠堂，纷纷画像供奉。上至地方官，下至羌酋，无不悲泣哀号，如丧考妣，斋戒三日，以示吊唁。

　　注3：义田，指富人私置田产，以其租谷收入，赡养戚族中贫困者。富而能与人共享，已属难能。而范仲淹当参知政事时，以俸禄购置义田，从事施贫活族之义举，规模制度，井然有条，而自奉甚俭，一为贫士，临终时竟无以为殓，更属可贵。

闲云流水

忠烈贤相——文彦博
（西元一○○六～一○九七年·北宋）

[url=]文彦博[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年六月十九日

　　名彦博，字宽夫，北宋山西介休人。仪容俊朗，和蔼可亲。行事光明磊落，大公无私。立朝公正，忠心耿耿。历仁英神哲四朝，出将入相五十年，名震四夷，世称贤相，封潞国公。晚年信佛，栖心安养。发愿曰：“愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。”成立净土会，参加者，多为士大夫，盛况空前，古今无二。念佛法门，人人可修。但行不学，十修九到。若学不行，十无一到。行学两全，十修十到。真实不虚，纯圆独妙。哲宗十岁，受业于程伊川，帝畏之。博年九十，对帝毕恭毕敬，殿试进士，终日立。帝曰：“太师可休息。”仍不就坐。年九十二卒，谥为忠烈。

　　赞曰

　　仪态修伟　行为谦恭　纯忠纯正　允武允文

　　功盖天地　德被蒸民　古今无有　不亚圣人

　　又说偈曰：

　　乘愿再来化娑婆　岂畏艰苦与折磨

　　治国安邦平天下　修身齐家度邪魔

　　造福人群利万物　栖心净业念弥陀

　　九十高龄归来去　莲华朵朵蜜多罗

　　白话解

　　白天来了一个怪物，到这儿吵了很久、很大声，说一定要见我。为什么要见我呢？他说他不是一个平常人，可是没有人知道，要我证明他是一个非常人、一个特别人，或者是菩萨、或者是佛，也就是圣人。他说我若帮他查出，就有无量的功德。我说：“那你找错人了！我根本什么功德都不要，有量、无量，我都不要。”他要给我八字，我说：“我也不识数，你给我八字，我也算不过来。”他没法子，转过头就走了。

　　那么今天讲宋朝名臣文彦博老居士，他在生的时候做过丞相，也做过大将军。他才真是一个非凡的人，所以我想起文彦博，就提一提昨天那个自己自命不凡的人。文彦博——“彦”字当“好”字讲，聪明好学的意思。“博”就是博学多闻，学得很多。他的字叫“宽夫”，就是宽宏大量的一个人。所以他学问很广博，为人又宽大，又聪明。（注1）

　　他是北宋山西介休人，相貌生得很圆满，仪容俊朗。俊朗就是很有光辉的样子。为什么他有光辉呢？因为他这个人没有阴谋，所以很俊朗。并且他对人和蔼可亲，不是很冷，也不是很热，人人见到他都有一种亲切感，不是俨然不可侵犯的样子。他为人也是很公平正直，又光明磊落。光明就是没有隐私，磊落就是很正直。他“忠心耿耿”，这并不是耿耿于怀的意思，而是说他又忠又直。你若说耿耿于怀，是觉得有一点闷闷不乐的样子，有一点像做错事了，耿耿在心。在这儿忠心耿耿就是很忠直的，所谓公平正直，光明磊落。

　　他历任仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，在朝廷上他是很公正的，大公无私，和谁也不结党，不循私。那么他是不是尽看别人的党私不对呢？也不是。他对人人都有缘，所以做宰相做了五十多年，出将入相，名震四夷，世人称为贤相，受封为潞国公。

　　文彦博晚年信佛，选择净土法门，栖心安养，专门念佛，无论早晚和行住坐卧之间，不曾有稍微的懈怠。他曾经发愿说：

　　愿我常精进　勤修一切善

　　愿我了心宗　广度诸含识

　　他说愿我常常精进，不懒惰，“勤修一切善”，就是对人有利益的事情就去做。凡是利人的事情就是善，损人的事情就是恶。“一切善”就是“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”，也就是再小的善，他也不放过机会去做，即使是再小的恶，他也不做。“愿我了心宗”：愿我明白心的妙处。心宗也就是现在所谓的心理学，了解人、物以及一切含灵、一切众生，各有各的性质，各有各的行为，各有各的思想。明白这个了，就能广度诸含识。所以“了心宗”就是明白一切众生的心理学。

　　因为他修念佛法门，所以成立一个净土会，大众一起念佛。那么方才有人说这个净土会就是居士会，这不是居士会，这净土会是出家人、在家人都包括了。莲社也是出家人、在家人都有的，并不是单单在家人在那儿念佛，出家人就不可以参加的。净土会、莲社，和居士林是不同的。凡是莲社，好像庐山远公大师所提倡的莲社，是僧俗都有，甚至于四众弟子都有。并不是像现在成立一个居士会，就单单居士参加，没有出家人。若把净土会或莲社讲成居士林，那就不合乎法了。

　　那么文彦博居在京城，和净严法师集合十万人，举行净土法会。当时的士大夫大多因此而受到化度，盛况空前，古今无二。他修净土法门，专门念佛。净土法门人人可修，所谓：

　　但行不学，十修九到。

　　若学不行，十无一到。

　　行学两全，十修十到。

　　不行不学，万无一到。

　　“但行不学，十修九到”，你要是专门实行，不贪多，不会学学这个，又学学那个，而是去多行，则十个人当中有九个人能到。“若学不行，十无一到”，若只注重博学多闻，而不去实行，十个人当中没有一个人能到。要是“行学两全，十修十到”，要是“不行不学，万无一到”，又不学习又不修行，就没有人可以生到极乐世界。所以修行要注重躬行实践，若不躬行实践，懂得再多也没有用。大家应该知道这一点，这是很要紧的。　

　　哲宗皇帝十岁的时候，受业于程伊川。程伊川就是程子，在宋朝有点小名气，他有点装模作样，像一个老学究的样子，行路都要走四方步，礼仪三百，威仪三千，很讲究礼法。因此哲宗虽然是皇帝，对老师也有一种敬畏之心。那文彦博呢？当时他年纪已经有九十岁，对皇帝仍然必恭必敬，丝毫不茍，不会马马虎虎，倚老卖老地说：“我要休息休息，我要坐一坐。”没有这样。　

　　因为他忠心耿耿，所以对皇帝不敢有丝毫懈怠，甚至只要有皇帝在，他终日常常站着。这意思并不是说程伊川怎么样严，他就怎么样宽，而是说他尊敬国主——国家的君主，不像一般人上无天子，下无臣，那么目中无人。所以他虽然年纪老，还是守臣子的礼序。殿考进士的时候，皇帝主考，他是副考官，在旁帮助皇帝。因为皇帝坐着的时候，他就不坐，哲宗就对他说：“太师，你年纪这么大了，请你坐一坐，休息休息。”他仍然不就坐。　

　　他著有《潞公集》，活到九十二岁，大约是无疾而终。死后皇帝赐谥号，这个谥号由文武百官共同商量，于是用“忠烈”两个字，代表来他一生的功业。

　　以下八句，是用来形容他的德行——

　　赞曰

　　仪态修伟，行为谦恭：他的仪态很高大，很雄伟，那行为呢？很谦恭的，不是不近人情的样子。就像一般人赞叹孔子：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”文彦博有圣人的德行，所以行为谦恭。

　　纯忠纯正，允武允文：他的忠心是一点夹杂也没有的，有正直无私这种很精纯的忠心。他也颇有武略，“允”字即“信”的意思，也就是说，信他真有了武略，又信他真有了文才。所谓“文可安邦，武能定国”，允武允文。

　　功盖天地，德被蒸民：他的功劳超过天地，因为他的所做所为没有什么不圆满的地方。蒸是众多的意思，“蒸民”即老百姓。他的德行能加诸到老百姓身上，灌输到老百姓心里。

　　古今无有，不亚圣人：你推察推察古往今来的丞相，能这样允文允武、纯忠纯正的，是很少的。他真是有圣人的德行，不亚于圣人，和圣人差不多。

　　又说偈曰：

　　乘愿再来化娑婆：他不是偶然来的，他是要来救众生的，所以他是乘着往昔的愿力，本着菩萨心肠而来的。来到这儿做什么呢？他要来教化娑婆世界的人，令娑婆众生明白佛法，令这堪忍世界的众生都得度。

　　岂畏艰苦与折磨：因为他是乘愿再来的，所以不畏艰苦。难道他来的时候，不知道娑婆世界众生难度吗？他知道！你教众生善法，众生不容易接受。你若教他恶法，他不学而通，不学而能，所以是很难度的。这是艰苦的任务，也是很不容易做的工作，里头有种种的逆缘，所以种种的折磨，种种的逆境都会碰到的。但是他不怕，因为他来的时候，就已经有心理的准备，不怕这一些问题。因为这样，所以他脚步站得稳，思想很纯洁的。所以他就能——

　　治国安邦平天下：他用他的才干治国安邦，把天下治理得很太平。

　　修身齐家度邪魔：他能修身，修身一定要先正心。他又能齐家，把家庭管理好。然后就把邪魔外道、牛鬼蛇神、魑魅魍魉，都度来信佛、念佛、修持佛法。

　　造福人群利万物：他以他的德行造福人群，利益万物。

　　栖心净业念弥陀：他在晚年的时候，专心行持佛法。因为他觉得用别的法门来不及了，所以栖心净业，成立净土会，影响大家来念佛。当时参加这个盛会的人，多数是达官贵人，包括已退休、未退休的士大夫，盛况空前。以他的影响力，感化很多人，大家想：“老丞相都念佛了，我们更应该学习佛法。”所以大家都念阿弥陀佛，当时他的影响力就有这么大。

　　九十高龄归来去：他九十二岁高龄时，就要归去极乐世界了。因为他是有来历的，大概是从那个地方来的，所以现在又回到那个地方去。

　　莲花朵朵蜜多罗：因为他影响很多人都念佛求生净土，所以极乐世界里的莲花一定开的很多，大家都一起同登彼岸，皆共成佛道。

　　注1：文彦博自小聪明机智，由下列一则故事，可说和司马光破缸救友一样，相互媲美——他幼时和同伴玩球，球滚进洞里取不出来，其他同伴都无计可施，唯有小文彦博灌水入洞，球便浮了出来。文彦博非但小时了了，长大从政后，更常以其聪明机智来利益百姓。以下就是他用机智，四两拨千金地消弭一场乱象的例子——

　　当文彦博在陕西任职时，那时有个名叫毋提的人，上书朝廷，建议废除铁钱，改用铜钱来交易。虽然朝廷并没有接纳这个意见，但是废除铁钱的消息不胫而走，民心惶惶，百姓们担心铁钱作废，纷纷竞用铁钱争购物品。但是商店老板不愿收铁钱，双方为此争执不下，整个长安城乱成一片，许多商家被迫关门。

　　在这种情况下，有些官员主张用严厉的手段来消弭乱象。但是文彦博不同意这种做法，他说：“一味禁止，百姓会更加疑惑，更加骚动，当今最要紧的是要安定民心。”那怎么办呢？文彦博想出一计，他把家里的百匹丝帛拿出来卖，并且吩咐只收铁钱，不收铜钱。消息传出后，民众知道铁钱还会继续流通的，不会作废，人心一安定，市场又恢复正常的运作了。

闲云流水

改头换面——曾巩
（西元一○一九年～一○八三年·北宋）

[url=]曾巩[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年七月三日

　　名巩，字子固，北宋江西南丰人。其母信佛，四事供养青草堂和尚，和尚感其恩曰：“老僧愿与夫人作子。”某日，和尚见宰相告老还乡，光荣退休，生一念羡慕心，不久圆寂（年九十），即生曾家。巩诞生时，母忆前言，遣人视之，和尚端坐而化。巩生而颖慧，雍容华贵。十二岁时，即有文名，早登科第。议论淳正，忠厚廉洁，官至相位。一日，宋神宗问：“王安石为人如何？”对曰：“勇于有为，吝于改过。”可谓识人之评语。世人称为曾鲁公。江西山明水秀，文人辈出。

　　赞曰

　　草堂和尚　一念虚荣　生檀越家　志欲附龙

　　六道轮回　生死无穷　看破放下　望曾鲁公

　　又说偈曰：

　　改头换面忘前尘　千变万化人复人

　　只因一念贪富贵　流浪百劫失纯真

　　清净无为好自在　壮烈有志误此身

　　物极必反君忍耐　逍遥快乐莫外寻

　　白话解

　　脱去龙袍换袈裟　祗恨当年一念差

　　我本西方一衲子　因何流落帝王家

　　这是清朝顺治皇帝出家时，留下来的一首诗。庆幸他自己终于脱去天子的龙袍，换上僧人的袈裟，还他本来面目，遂了他的心愿。他本来就是佛的弟子，这一切的折腾，都只怪当年他一念之差，羡慕人间皇帝的权位，今生才会流落到帝王家里。而今天我们所谈的曾巩，他的来历也和顺治皇帝相似。

　　曾巩名巩，字子固，合起来有基础巩固、稳定之意，是北宋江西南丰人。他的母亲信佛，故常供养三宝。但她并非平等地供养僧人，而是听说谁有修行，就供养谁。她听说青草堂和尚（又称青草和尚或草堂和尚）很有修行，就很诚心地以饮食、衣服、卧具、汤药四事来供养这位出家人。她天天送最好、最值钱的供养，来表示她的诚意：食物——用最美味可口的斋菜，送给出家人吃。衣服——用最漂亮、最名贵的料子，做给出家人穿。卧具——也买最好的质料，给出家人用。汤药——当出家人有病，她就亲自煎药熬药给出家人喝。

　　这种以四事单独供养一位出家人的方式，本来就有一种情感的成分在内，所以出家人被情感所感动，觉得不知怎么办才好，受人这么供养，将来自己如何来报答，以还此债呢？他看曾家颇为富有，这位施主心地也很善良，对他又这么好，一时动了心，被情感所迷，就对她说起醉话：“将来我给你做儿子。”如此一讲，也不知是真的或假的，大概当时他是真魂出窍，魂魄跑了，心被情感所牵，所以种下给人当儿子的因。

　　有一天，青草堂和尚看到宰相告老还乡，光荣退休，很是风光，就生出羡慕的心：“啊！做大官原来这么威风，我如果能身临其境，也很不错呀！”心一打这个妄想，就圆寂了（年九十），托生到姓曾的施主家。

　　曾巩诞生的时候，他母亲记起和尚以前曾说要给她做儿子，就特意派人去看看青草堂和尚，只见和尚已经端坐而化。她也不敢确定，这个儿子是不是真的就是和尚的转世，就这样糊里糊涂生了一个儿子。

　　曾巩生来就聪颖有智慧，相貌端正华贵。“十二岁能文，语已惊人”，十二岁作六论，文章写得非常之好。语言雄壮，令人吃惊，有神童的雅号。到了二十岁，因文才出众，当时文坛领袖欧阳修阅读他的文章之后，惊为奇才，因而备受赏识，后来收他为门生。他有浓厚的儒家思想，主张先道后文，非常重视文人的道德修养。他的学术和文章，生时已闻名遐迩，死后更是盛名不衰，是为唐宋八大家之一。

　　他早登科举及第，很受皇帝的重用。他的议论朴实公正，对国家很忠心，待人接物也很厚道，操守廉洁，一路做到丞相的地位。任官期间，注意救治民疫，体恤民生的疾苦。有一天，宋神宗问他：“王安石的为人，你觉得怎么样？”他回答：“他有创作力，敢作敢为，但计划不周全，很荒唐，冒失躁进，犯了错也不敢承认，更舍不得改。”他这样批评王安石，可说是很认识他，这也是很公平的评论。世人因为尊重他，就不直呼其名，而称他为曾鲁公。他是江西人，江西这个地方山明水秀，所以出了很多很聪明及有才智的文人。

　　赞曰

　　草堂和尚，一念虚荣：草堂和尚见了退休宰相的风光，心里羡慕，不禁生出好慕虚荣的妄想。

　　生檀越家，志欲附龙：就此一妄念，果真令他托生到一向对他很恭敬供养的施主家，一心想要做大官，享受荣华富贵。

　　六道轮回，生死无穷：就是这一念贪心，使他在六道里生了又死，死了又生，轮回不止。

　　看破放下，望曾鲁公：曾鲁公应该认识自己，看破放下，不要再为名利而受生死，流浪在六道中。

　　又说偈曰：

　　改头换面忘前尘：人在六道里轮回，生了又死，死了又生，每次的长相都不一样。今生是长脸，来生说不定是短脸，再来生又变四方脸、瓜子脸。不但相貌不同，前生的影尘往事，也都不复记忆了。

　　千变万化人复人：人死后，若是恶多善少，就堕地狱、饿鬼、畜生。若是善多恶少，就生天道、阿修罗道、人道，随着业力而受轮转。或者人复为人，鬼复为鬼，畜生复畜生，地狱复地狱，天堂复天堂，阿修罗复阿修罗，在这里头是千变万化，无穷无尽，直到业报受尽为止。

　　只因一念贪富贵：草堂和尚只因一念贪着世间的富贵，所以修不成而托生为人之子。其实无论哪一位，若不能把名利看破，修行是不可能有成就的。

　　流浪百劫失纯真：众生就是这样，生生世世随着自己的妄念，在六道中流浪了不知多少劫，失去了纯真的自性。

　　清净无为好自在：反过来说，人若能保持心念纯正，清净无为，就能自由自在，无挂无碍。　

　　壮烈有志误此身：人若逞匹夫之勇，想创造一番轰轰烈烈，令世人想不到的事业，但却不知修行，则又会堕落。

　　物极必反君忍耐：世间之事，阴极必阳，阳极必阴。好到极处又坏了，坏到极处又好了。走到极处无路可走，就又往回头路走。往上升又堕落了，堕落之后又想要修行，大家要谨记及忍耐这种事情。

　　逍遥快乐莫外寻：真正的快乐非向外找，若是内心能不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，久而久之养成一种大公无私，至正不偏，无烦无恼，无忧无愁的思想，则会认识自己的本来面目，那时才是真正的逍遥自在。

闲云流水

无尽居士——张商英
（西元一○四三年～一一二一年·北宋）

[url=]张商英[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年六月廿七日

　　名商英，字天觉。北宋四川新津人。奉旨于五台山祈雨，睹见圣灯无量无尽，继续出现，自称无尽居士。初不识佛法，游寺见佛经庄严。自思：“胡人之书，如是庄严。圣人之书，反而不及。”欲学韩欧辟佛，拟写无佛论。提笔沉思，莫措一词。其妻曰：“既然无佛，有何可论？”后于友人处，偶阅《维摩诘经》，觉经义绝妙，豁然省悟，生忏悔心。发愿曰：“尽形寿弘扬佛法。”特著《护法论》，载于《大藏经》。宋徽宗时为相，谏帝过而罢官。倡念《金刚经》。文章俊秀，心地善良，慈悲为怀，方便为门，有求必应，菩萨心肠。敬题《善财童子五十三参图赞序》，真迹传世。

　　赞曰

　　峨嵋钟灵　四川毓秀　贤者辈出　将相无垢

　　天觉奇才　始谤终就　受持金刚　鲜出其右

　　又说偈曰：

　　逆境由来造英雄　始谤终信数不穷

　　退之谏迎舍利表　永叔倡导仲尼名

　　居士欲作无佛论　夫人开示有何云

　　因缘会遇演妙法　实相离相甘露涌

　　编按：此篇原稿遗失，故由弟子补白话解。　

　　白话解

　　这位居士是北宋时的宰相，四川新津人。他名商英，字天觉，自称无尽居士。为什么他自称无尽居士？在宋哲宗元祐二年（西元一○八八年），他任官于五台山附近，因此当年夏天有因缘到五台山文殊师利菩萨道场朝礼圣迹，在数天内，他连续不断地见到种种的瑞相——或者看见无量无尽的圣灯，犹如串连在一起的珠子般，这些灯忽然大、忽然小，忽然红、忽然白，忽然黄、忽然又绿了，忽然分开、忽然又合在一起，照耀了整个山林树木。或者他又见到圣灯，忽然像红色的太阳般，从海中腾空而上，放大光明。圣灯渐渐来到楼阁前面的时候，这个光就收敛起来了，仿佛一只大青鸟喙衔着浑圆的火珠。或者他又见到了五色祥云，空中现出琉璃世界，千万菩萨的仗仪云涌而出，宝楼宝殿、宝山宝林、宝幢宝盖、宝台宝座、天王罗汉、狮子香象，森罗密布护卫，这种种殊胜的瑞相，实非笔墨所能形容。或是他于佛殿中，见到在紫芝宝盖，悠扬的梵乐中，文殊师利菩萨骑着狮子，优游自在，旁边还有七八位尊者，一会儿往上升，一会儿向下降，游戏三昧，左右俯仰……

　　这些境界不只张商英见到，旁人也随着个别的因缘，见到相同或不同的境界，因此张商英发大誓愿：“愿尽形寿，学习无量无边的佛法，所有邪淫、杀生、妄语、倒见，及所有的恶念永灭不生，……一念若差，愿在在处处，菩萨鉴护。”

　　第二年夏天六月，大地干旱，所以张商英奉旨到五台山祈雨。这一次，他又见到种种的瑞相，例如见到菩萨顶上宝盖现光，渐渐地整座圣像放光，殿前现出许多金莲华灯，光焰交辉，开合无数等。那时，远近的僧俗千余人云集在此，见到这些境界，先是赞叹欢呼，接着流泪慨叹：“从无始以来，罪业深重。从今日起，我们都要好好改往修来了。”

　　祈雨过后，大雨霈然而下，遍布数州，本来将要干枯的苗，又逢生机，绿意盎然。因为目赌圣灯等种种殊胜的因缘（注1），张商英对佛法大生信心，因此自称“无尽居士”。

　　张商英从小就非常聪颖，年幼时，每天能够记住一万个字。他长大后，更是英气焕发，才华溢横，豪视一切。当他十九岁的时候，赴京考试，途中经过一户向姓的人家。在他还没有来的前一天晚上，向老先生就梦到神人对他说：“明天相公就要来了，要好好地接待他。”第二天，果然张商英来了，向老先生非常惊异，问清楚了他的家世，就要把女儿许配给他。张商英以功名未就，再三推辞谦让，而向老先生则不管他是否功名及第，都一定要把女儿嫁给他。等到张商英高中进士后，便娶向小姐为妻。

　　张商英本来不认识佛法，有一天他到佛寺游玩，看到藏经阁内《藏经》的梵夹，全用泥金字书写工整，刚劲有力，非常庄严精美。他一向以卫捍儒学自居，就愤慨地说：“哼！胡人的书，这么的庄严。而孔孟先贤的书，反而比不上胡人的教法，这么为人所景仰看重！”他心里愤愤不平，所以回家后，就想要学韩愈、欧阳修，准备写无佛论来辟佛。他整夜坐在书斋中，咬着笔，在那儿来回来回不停地磨着墨，绞尽脑汁，对着纸高声长吟，可是怎么样也写不出一句话来。张夫人就问他：“相公，这么夜了，为什么不睡觉，在写什么文章啊？”张商英就告诉她因由。张夫人一听，笑着说：“既然无佛，那又有什么可论的呢？如果真的想对佛教提出论议，应该写有佛论才对啊！”张夫人这么一说，张商英心中的疑惑油然而生，久久难解。

　　后来张商英在朋友的地方，看到佛龛前的经卷，就问：“这是什么书？”朋友告诉他是《维摩诘所说经》。张商英信手打开此经阅读，读到《文殊师利问疾品》时，一段文字跃入眼帘：“是病非地大，亦不离地大”，不禁感叹地说：“想不到胡人对人生道理的见解，这么博大精深！”于是将《维摩诘所说经》借回去仔细阅读，越读越觉得经典所说的道理，绝妙非凡。

　　张夫人见他专一其心的读书，就问他读什么书？他回答：“读《维摩诘所说经》。”“那很好，相公可以读熟明白经义后，再撰写无佛论。”虽然张夫人只是清描淡写地应话，张商英却听得惊心动魄，猛然觉察到自己过去的知见是错误的，于是生大惭愧，忏悔发愿：要尽形寿弘扬佛法（注2）。因此特别著作《护法论》，来为佛法辩护，同时也透过历史的省思，对佛教提出建设性的意见。后来《护法论》被收纳在《大藏经》中（注3）。

　　张商英在宋徽宗时出仕为相，因为宋徽宗昏庸无能，任用小人，只顾自己的享乐，而不顾民生，张商英就劝谏皇帝的过失，而遭到罢官。他提倡念《金刚经》。他的文章俊秀，心地善良，总是以慈悲为怀，方便为门，人若有求于他，必定挺身相助，可谓是一位具菩萨心肠的丞相居士。他曾敬题《善财童子五十三参图赞序》（注4），真迹流传于世上。

　　赞曰

　　峨嵋钟灵，四川毓秀：蜀郡四川是个山川秀丽的地方。那儿有普贤菩萨的道场——峨嵋山，钟灵毓秀。

　　贤者辈出，将相无垢：在这么灵秀的地方，出了不少贤能的人才，以及忠贞清廉的将相。

　　天觉奇才，始谤终就：张商英也是来自四川，字天觉，他对佛教一开始是毁谤，可是后来觉悟到佛法的精深博大，于是成为佛教忠实的护法。他这种觉悟，可以说像天一样的高。

　　受持金刚，鲜出其右：他尽心竭力提倡受持《金刚经》，这种精神没有人能比得上。

　　又说偈曰：

　　逆境由来造英雄：我们不要怕遇到逆境，若能认识不顺利的境界，从逆境的磨练中站起来，就能造就出顶天立地的人才。

　　始谤终信数不穷：自古以来对佛法始谤终信的人，有说不出那么多。

　　退之谏迎舍利表：退之，就是唐朝的韩愈。他先是上表皇帝，不要迎接佛的舍利到京师，批评迎佛舍利是怎么样不对，不合乎国家的制度，是一种无知的政策，说信佛是不应该的。幸亏他后来遇到大颠禅师，指破迷津，信了佛法。

　　永叔倡导仲尼名：永叔，就是宋朝的欧阳修。他先是学习韩愈的作风，拥护孔孟，认为儒教的道理是最正确的，认为佛教是异端，诽谤佛教。后来他去拜访庐山圆通禅师，被禅师所折服，所以学习了佛法。

　　夫人开示有何云：这位张商英一开始也和韩愈、欧阳修一样，先是想要作“无佛论”来毁谤佛教，幸而他有一位贤淑明理的妻子，点醒他“既然无佛，有何可论？”后来成为佛教的大护法。

　　因缘会遇演妙法：大概是他过去种过种种的善因缘，所以这一生因缘际会，演出种种殊胜的妙法。　

　　实相离相甘露涌：他受持《金刚经》，《金刚经》讲实相离相，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”所以我们不要着相，才能得到甘露法味。

　　注1：有关张商英于五台山见种种瑞应之事，见《大正藏经》•第五十一册·一一二七页·《续清凉传》。

　　注2：有关张商英对佛法由谤生信的事迹，见《大正藏经》·第五十一册·六四三页·《续传灯录》卷第二十六。

　　注3：《护法论》，见《大正藏经》·第五十二册·六三八页。

　　注4：《善财童子五十三参图赞序》如下：

　　佛国禅师文殊指南图赞序

　　华严性海纳香水之百川，法界义天森宝光之万像，极佛陀之真智，尽含识之灵源，故世主妙严。文殊结集，龙宫诵出，鸡岭传来，继踵流通，普闻华夏。李长者合论四十轴，观国师疏钞一百卷，龙树尊者一十万偈，佛国禅师五十四赞。四家之说，学者所宗。若乃撮大经之要枢，举法界之纲目，标知识之仪相，述善财之悟门，人境交参，事理俱显，则意详文简，其图赞乎，信受奉行，为之序引。

　　无尽居士张商英题