投机崇洋——胡适之

闲云流水

近日偶见宣化上人《水镜回天录白话解 · 文士篇》，里面有提到胡适之，觉得很有意思，转贴在这里。还有其他古今名人的也都有，原贴链接在此：
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投机崇洋——胡适之
（西元一八九一年～一九六二年·民国）

[url=]胡适之[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年一月十日

　　胡适，字适之，安徽绩溪人，曾留学美国，崇拜洋化，提倡新文学，出卖中国文化。以语体文写半部《中国哲学史》，可是下半部无法下笔。何以故？不解佛理耳。佛教在隋唐之期，大乘八宗，并驾齐驱，大放异彩，对哲学颇有贡献。胡某虽因困而研究佛经，但不求甚解，妄加批评《华严经》，如同倒水，翻来覆去一盆水。可惜与“大胆假设，小心求证”之口号相违背。《华严经》是一真法界，理事无碍，法身大士，尚不能了解。二乘圣人，如聋若哑，所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。”何况凡夫俗子，岂能梦想《华严》之奥义？简直是拨无因果，受报不堪设想！

　　评曰：

　　胡闹胡闹　不通一窍　投机崇洋　贩卖名教

　　中外罪人　欺瞒老少　狐群狗党　同把孽造

　　又说偈曰：

　　以管窥天天非大　凭蠡测海海不深

　　欺世盗名活妖怪　毁佛谤圣死畜生

　　拨无因果愚难及　只有势利罪更增

　　中国出此斯文贼　知识份子岂屑闻

　　白话解

　　我们人若要著书立说流通后世，不可以随随便便任意胡说。尤其作为一个近代的学者，留学外国，所谓“镀金”——镀金的人就是捐弃中国文化，留学外国。本来留学外国的人应该把中外文化取长补短，不能把自己国家的文化、教育都一笔抹煞，而崇洋媚外，说外国什么都好，外国什么都比中国强，甚至于厕所也比中国干净——这是胡适说的。你看看！一个学者居然崇拜人家的厕所，别的他不赞叹，连厕所他都说外国的好！不错，外国这种东西是有进步，可是中国并不是没有进步，只是中国人喜欢朴素，不愿意享受，所以不愿意弄得那么好。

　　本来中国在战国时代，墨子已经会造飞机了。现代的火箭，也就是仿造中国的“齐天炮”造出来的。这些东西都是以前中国人用来玩的，放齐天炮、放鞭炮、放炮、放二踢脚，一个东西有两个响，罩得很。中国人拿这些东西当玩物，玩得很高兴。国家大典时，用来放礼炮，没有人拿它去杀人。西方人看到中国这些东西，触类旁通，就发明火箭、枪炮等。表面上好像超过中国的武备，可是实际上这些东西都是杀人的利器。

　　胡适是当时留学美国的一个镀金的学生。他名适，字适之。由他的名和字，就知道他不认识多少字。中国有多少字他都不用，偏要用“适之”？按照“胡”的意思讲，就是“什么”，也就是“你干什么”，和“何”字意思差不多。“适”，普通的意思就是从这个地方到那个地方去。那么他已经“适”了，字又叫“适之”。适之，就是到那个地方去了。到什么地方去了？到崇洋媚外那个地方去了。这是我对他的名字所作的解释，相信大家从来没有听过这种说法。

　　这个胡适之不知道自己是中国人，而一味说中国文化都是不好，美国文化什么都是好。当时有一些没有气节、没有骨头、没有宗旨的人，就都一唱百和地附和他，因此他也弄出个名堂来，提倡语体文。他用语体文写《中国哲学史》。可是他的《中国哲学史》只写了上半部，下半部却无法下笔，为什么？因为他不懂佛理。中国从汉、晋到隋、唐这段期间，大乘八宗——律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗，并驾齐驱，佛教在中国大放异彩，佛教的道理已融入中国人的思想文化之中。儒、释、道三家，构成中国文化思想的核心。他不懂得佛教，如何能写中国哲学史？总而言之，我说他是胡闹。

　　他批评《华严经》说：“《华严经》就像倒水似的，翻来覆去一盆水。”他说《华严经》像水，讲得还有意思。水是源远流长，滔滔不断，无穷无尽的，这个说法还不错，可惜他又用盆子来比喻。如果说《华严经》是水，应该是尽虚空、遍法界的水，找不着边际，摸索不透，并没有地方可倒，没有地方可覆，偏偏他说翻来覆去是一盆水。大家都知道“马前泼水”，那是覆水了，你再把盆子拿起来，水已经没有了。要是说翻来覆去一盆水，怎么还会有一盆水？这简直有很大的语病，这叫自语相违，自相矛盾，自己打自己的嘴巴。

　　若说《华严经》不是一盆水，而是尽虚空、遍法界的水，无所不在，无所不流，无所不通，这可以的。《华严经》讲的是“事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍”，圆融而没有一点缺陷。那胡适为什么要那么说？因为他不懂，所以拿黄金当铜。为什么他不懂？就像小孩子没有上过小学，你问他小学里读什么书，他怎么会知道？胡适之可以说是没上过小学的小孩。虽然他自己说作学问要“大胆假设，小心求证”，可是他不够大胆，也不够小心，所以他所说的连他自己都还不懂呢！“大胆假设”是用很大的胆来假设，可是之后要再小心考证，求其正确性。而他未加考证，根本自己都不懂就妄加批评，妄下注解，真是胡说八道！　

　　因为他没有明白佛教，没有了解佛教，所以更不懂《华严经》。因为不懂佛教的关系，所以他的《中国哲学史》写不下去。他自己也不知惭愧，脸皮厚厚的，这真是斯文里的败类。

　　为什么说他是斯文败类？因为他出卖中国文化——他拿中国文化去骗美国人，这是对不起美国人。又拿美国文化到中国卖，这么互相贩卖。这样的斯文贩子，可比贩毒的罪都大。贩毒是有形的，可以看得见它对人有害处，而这种斯文贩子，投机盗卖，无形中毁灭中国文化。所以胡适之这个样子，就是拨无因果，要是受果报，也是不堪设想，是人所想像不到的。所以我只可以评论他几句——

　　评曰：

　　胡闹胡闹，不通一窍：他的确不通一窍，他要是通一窍，就不会胡闹。因为他不通一窍，所以要胡闹。一窍通，窍窍通，佛教所谓“得一万事毕”，因为他没有得一，所以万事也不毕，万事也不明，这叫“一窍不通”。

　　投机崇洋，贩卖名教：他的本事就是拍马屁，可是他这种崇洋卑鄙下流的动作，一般人还看不出来。但有知识的人，他是瞒不了的。

　　中外罪人，欺瞒老少：他欺骗中国人，中国人都是很老实的，所以认为他是对的。

　　狐群狗党，同把孽造：人以类聚，物以群分。他出卖中国文化，一般没有气节的人也就跟着盲从，所以这些狐群狗党一起都在造孽。

　　又说偈曰：

　　以管窥天天非大：这是说胡适用一根竹管子来看天，说：“天就是这么小的一个地方。”

　　凭蠡测海海不深：他用一个蚌壳来测量海，说：“海就像蚌壳这么深。”

　　耶律楚材说：“西天三步远，东海一杯深。”虽然他的诗是那么写，可是所讲的只是一个理论，意思是说：西天远不远？不远，只有三步那么远。这言其容易到，并不是说西天一定是三步远。又说海水像一杯那么深，这也是个比喻，意思是说：“你也不要把海想得太高深了，它只有一杯那么深。”这是写诗。可是胡适就认真了，他只知道胡闹，凭蠡测海，认为海不深。

　　欺世盗名活妖怪：他投机崇洋，其实他得到的博士是个什么东西！我认为他没有读过书，所以变成佛教的一个妖怪，人间的一个妖怪——这活的妖怪，你看！他会写语体文，就把古圣先贤都看不起了。

　　毁佛谤圣死畜生：佛和圣人并没有什么过错，毁谤圣贤就是想要标异现奇，别开生面，独树一帜。所以他看不起佛，看不起圣人，认为自己比佛高，比圣人高，在那儿沽名钓誉。“死畜生”，他死了之后，不但不能做人，恐怕连畜生都没有机会做了！要变饿鬼，做虫子。将来也会跑到厕所，做厕所里的虫子。我不是骂人，这是真的，因为他太臭了嘛！

　　拨无因果愚难及：他说没有因果，这是最愚痴不过的。

　　只有势利罪更增：他的眼目中只有金钱和权力，所以造了很多罪业。

　　中国出此斯文贼：中国很不幸的，出了这么一个斯文的败类，德中之贼。

　　知识份子岂屑闻：有知识的人，不但不会捧他，而且连他的名字都不愿意听。所以我不叫他“胡适”，而叫他“胡闹”。

闲云流水

松下问道——李翱
（西元七七二年～八四一年·唐朝）

[url=]李翱[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年五月廿三日

　　名翱，字习之，唐河北赵郡人，韩愈门人，亦为愈之侄婿。不为师之思想所拘，以客观采取佛学之精华。为朗州刺史时，访药山禅师，禅师于松下阅经，不理睬。李曰：“见面不如闻名。”禅师曰：“何得贵耳贱目？”李问：“如何是道？”禅师向上一指，向下一指，曰：“云在青天水在瓶。”李闻之，茅塞顿开，呈偈曰：“练得身体似鹤形，千株松下两函经。吾来问道无余说，云在青天水在瓶。”后着《复性书》三篇，教人复性灭情。性即本心，情即烦恼。妙觉本心为烦恼所覆，智慧光明为情爱所障。譬如性如水，情如沙，水因沙而混，所谓“众生心水净，菩提影现中”。

　　赞曰

　　松下问道　示以无言　闻名见面　何说何传

　　用耳代目　玄中之玄　水在瓶中　云飞天边

　　又说偈曰：

　　明善复初悟本源　通权达变了循环

　　青出于蓝为俊杰　紫超乎红拜药山

　　水清月现尘沙净　性定情空烦恼蠲

　　摩诃般若波罗蜜　如是如是大自然

　　白话解

　　“一树之果有酸有甜，一母之子有愚有贤。”世界上的人类就是一部大经典，每一个人有每一个人的经典：信天主教的人，念的是一部天主教的圣经。信耶稣教的人，念的是新、旧约经典。信佛的人，佛教藏经就是他的经典。

　　韩愈以道统自命，自认为承继尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子一脉心传的道统。想不到他的学生竟然超过他，由儒学佛。

　　这个学生是谁呢？就是李翱。翱是他的名，字习之，他是唐朝河北赵郡人，赵郡就是古代赵国所在地。因为当时韩愈欢喜讲学，李翱就从他学习儒教。因为李翱很达观的，不是一个拘谨的人，也不是一个很固执的人，没有什么偏见，于是就以客观的态度来学习佛法，不以为韩愈的思想是正确的。

　　李翱后来任官，做朗州刺史（刺史就好像现在的省长）时，去拜访药山禅师。药山禅师当时在松树下看经，李翱来见他，药山禅师也没和他谈话，对他很冷的。他受了这样一个白眼，忍不住就说：“唉！闻名不如见面，见面不如闻名。”说我现在见到你的面，不如我闻你的名时，那么令人向往。药山禅师听他这么说，就说：“喔！你为什么要贵耳而贱目呢？”你耳朵听到的时候觉得那么高贵，现在眼睛看见却又觉得很微贱，这是什么道理？

　　李翱听他这么一说，就问：“如何是道？”这个禅师也很古怪的，不答覆这个问题，只是用手向天空一指，又向地下一指，说：“云在青天水在瓶。”这就是说：道，无处不是道，随处都是道。你看山河大地、房廊屋舍，云在青天上、水在瓶子里，这都是道的表现。为什么你还要问？

　　这样一说，李翱也就明白“道法自然”的道理。本来道没离开自己，无处不是，为什么还要各处找？各处去访问呢？反过来就是。烦恼即菩提，生死即涅槃，你只要能转过来，一反掌就是道了。所谓“君子上达，小人下达”，君子就逆流而上，一般世俗人就顺流而下。

　　那么李翱明白了，茅塞顿开，就说了一首偈颂：

　　练得身体似鹤形　千株松下两函经

　　吾来问道无余说　云在青天水在瓶

　　“练得身体似鹤形”，修炼得这个身体就像鹤那么清高，那么样无拘无束、无挂无碍，所谓“笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。”鹤是自由自在、无牵无挂的。它没有什么肉，腿很瘦、很长的。鹤形就是“鹤立鸡群”，形容比一般人出乎其类、拔乎其萃。　

　　“千株松下两函经”，“千株”就是很多的松树，在很多的松树下面有两函经。“函”就是盒子，经用一个盒子装上，一盒就叫一函。“两函经”就是两套经，是药山禅师在松树下所看的经，这两套经可能是《华严经》、《法华经》，或者是《涅槃经》、《楞严经》，总而言之，有两套经在那儿。　

　　“吾来问道无余说”，我来请问“道”，其实也没有什么玄玄妙妙可讲的，“道”是什么呢？“云在青天水在瓶”，云彩就在青天上，水就在瓶里——“道”就在你自己这儿，是本来具有的，问旁人做什么呢？意思就是不要向外驰求，不要到外边去找。　

　　李翱说了这个偈颂，以后又作《复性论》（注1）三篇。“复性”也就是返本还原的意思，就是不要向外驰求，不要到外边找。他所说的“性”和“情”——“性”就是妙净明心，“情”就是烦恼。人为什么有烦恼？就因为有“情”。要是没有“情”，就没有烦恼。返迷归觉就是由“情”回到“性”上，也就是返本还原。我们的“性”被烦恼无明遮盖住，所以露不出来。本有的智慧光明被情爱所遮障，所以自性好像坐在监狱里一样，一点也不自由，因此一天到晚骑驴觅驴、头上安头的找不着自性。要是能把情回归到性上，也就像水里没有沙一样，所以说：“众生心水净，菩提影现中。”众生的心里要是没有烦恼情爱，则菩提妙觉、智慧光明自然就现出来了。

　　赞曰

　　松下问道，示以无言：他在松树下向药山禅师问“道”，药山禅师没和他讲什么话，只说：“云在青天水在瓶。”无言就是离言说相、离心缘相、离文字相。

　　闻名见面，何说何传：“闻名胜于见面，见面不如闻名。”虽然李翱这么说，药山禅师也不和他辩。有什么可传给他的呢？还是这个本来就有，很平常的。

　　用耳代目，玄中之玄：他用耳朵代替眼睛，听其名时觉得很不错，可是见面的时候就不认识了。这里头的玄中之玄，他可不认识。

　　水在瓶中，云在天边：他问“道”，药山禅师对他说：“水就在瓶子里，云彩在天边。”道也是这样。

　　又说偈曰：

　　明善复初悟本源：他之所以问道，就是想要明善复初，返本还原。他明白这本源了，就是道。

　　通权达变了循环：他若能通权达变，就能明白一切法皆是佛法，一切法皆是道。若明白这道理，那么一切的循环都明白了。

　　青出于蓝为俊杰：李翱超过他的老师韩愈，所以是青出于蓝，为儒教里出类拔萃的俊杰。

　　紫超乎红拜药山：他更超过一般儒教里做官的人，所以他去拜访药山禅师。

　　水清月现尘沙净：水要是清了，月就现出来，尘沙就都没有了。

　　性定情空烦恼蠲：性要是定了，就不被境界所转、所摇动。情要是空了，烦恼也就没有了。

　　摩诃般若波罗蜜：大智慧才能到彼岸。李翱顿开茅塞，本有的智慧现前，所以已经从生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。到达涅槃彼岸就是明了了。

　　如是如是大自然：这时候他才明白“云在青天水在瓶”的道理，是不假外求，是自己本有的。

　　注1：兹节录部份《复性书》，以飨读者：

　　人之所以为圣人者，性也。人之所以惑其性者，情也。喜怒哀惧爱恶欲七者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。……情不作，性斯充矣。

　　……性者，天之命也。圣人得之而不惑者也。情者，性之动也。百姓溺之而不能知其本者也。

　　圣人者，岂其无情邪？……虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性者邪？百姓之性与圣人之性弗差也。虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。

　　情之动弗息，则不能复其性而烛天地为不极之明。故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否惑，惑则昏。明与昏谓之不同。明与昏，性本无有。同与不同，二者离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。

闲云流水

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有诵读《金刚经》的朋友要注意：

不要读昭明太子作的那些品名（即“法会因由分第一”等等），因为有很多写得不合理。像清末民初有一位叫魏源的大德，思想很先进，却犯了一个严重的错误，就是改佛经。改佛经是一个非常大的业障。因此，大家不要去读那些品名，同时，这也是慈悲昭明太子。

闲云流水

流连辞赋——萧昭明（西元五○○～五三一年·魏晋南北朝）

[url=]萧昭明[/url]

　　◎宣化上人讲述于一九八七年八月廿一日

　　姓萧，名统，字德施，梁武帝之太子。天性仁孝，行为正直，资质明敏，喜爱文学，得力于刘勰（《文心雕龙》作者）。勰于佛教始谤终信，后出家为慧地法师。太子受其父熏染，笃信佛教，喜诵《金刚经》，将该经分为三十二分。一生精力，集中于古今文学，搜集秦汉至齐梁之诗文，编成文选，后人称为《昭明文选》。古今总汇，是书为弁冕，为后世作文准绳。惜年三十一卒，谥为昭明。萧氏文学造诣颇深，对宫体文有所创作。

　　赞曰

　　生富贵家　创文学选　天赋慧根　法门丕显

　　文流后世　德垂绵远　未来诸佛　不增不减

　　又说偈曰：

　　宿愿克遂入王宫　名利未泯西复东

　　执着文学创诗选　流连辞赋崇雕龙

　　昭明解脱应无住　儒士高雅莫厌贫

　　现身说法君识否　改恶从善勿笼统

　　白话解

　　我们人在世界上起惑、造业、受报，在业海里漂来漂去，找不着边际。有的人执着到财上，有的人执着到色上，有的人执着到名上，有的人执着吃的，有的人执着睡的，若不睡觉说什么也不行。财、色、名、食、睡——这五件大事，不是着于此，便是着于彼。很多老修行也都堕落到这五座无底的深坑里，一掉进去就不容易出来，因为它没有底，没有边际。

　　萧昭明，“昭明”不是他的名字，而是他的谥号。谥号是人死后所追加的名号，在他生前没有这个名字。什么是他的名呢？“统”。“统”就是总而言之、统而言之。萧统，是他父亲梁武帝给起的名字。为什么叫统？就是叫他统一。为什么要统一？因为南北朝的时候有很多国家，很多人都想要做皇帝。而梁武帝在位时没有能统一天下，就希望他这个儿子能统一天下，所以叫“统”。他的字叫“德施”。本来“德施”和“统”根本没有关连的，这是因为他父亲想：天下统一后，应该以德施于民，所以叫德施。从他这个名字，就知道他父亲为自己儿子命名的苦心，希望他统一天下，然后发政施仁，能对老百姓好一点。我相信梁武帝对他这个太子的心意是这样的。

　　萧统天性仁孝，生来就很仁慈。仁就是不愿意杀生，孝就是不忘本，所谓“孝悌也者，其为人之本欤。”他行为正直，正就是不偏，直就是不曲。又可说正就是刚正，有骨气，很正派。他资质明敏，“资”就是本钱，他的本钱很好，因为他宿世修福修慧，所以今生很聪明、很敏捷。

　　他喜欢文学，这是他的执着。他最欣赏的是《文心雕龙》的作者刘勰，刘勰做事没有常性，起先著书立说来毁谤佛教，最后迷途知返，就出家了，成为慧地法师。那么萧统喜欢他的著作，所以也就学着刘勰来著作。萧统搜集了秦、汉到齐梁（注1）这几代的文学，包含诗词歌赋都搜集到一起，用毕生的精力来研究，并且作出一部专集，这就是后人所称的《昭明文选》。这是他集腋成裘（意即用很多狐狸腋下的皮，做成一件皮袄，所以很值钱），选出文章里最好的，他最欣赏的，作成一部专集。这算是他的著作，但不是他自己所写的。　

　　我的看法是：这是他吃饱没事干，给后人多留一点麻烦！你说他这个《文选》耽误后人多少光阴？人把多少时间迷恋在《文选》上？这不是给后人找工作、添麻烦吗？因为后人留恋他的《文选》，所以把时间都空过了，想修行也不能成佛了，因为修行修行，又想起《文选》，说：“唉！那篇文章有一句我忘了”，就去读一读，又去找一找。拜佛呢？心也不专一了，就去看文选。念念经，也打了妄想要去读文选。我是这么说，实际上是不是这样？你们不一定要相信我的话，我的话是没有边际，没有证据的。

　　一般人迷恋这部《文选》，说它是文章里的弁冕，弁冕就是人所戴的帽子，就是很好的意思，所以后人拿它做为文章的标准。你说这可怜不可怜？那么他又是用什么做标准，后人就要拿它做标准？

　　因为萧统对文学造就很深，所以后人以他的《文选》作为准绳。什么叫准绳？准就是标准，绳就是绳墨，古来的匠人，用一个墨斗子，从里面拉出一条线，往下一弹，就弹出一道线，或者白的，或者黑的，匠人就根据这条线来做工，所以叫准绳。

　　萧昭明虽然受到父亲梁武帝的熏染，笃信佛教，尤其欢喜诵《金刚经》，他依经中的义理，将全经分为三十二分。可是他还是执着文学，文学造诣颇深，对宫体文（注2）有所创作。这都是因为他在因地修行的时候，不懂得怎么修行，做事没有常性，有始无终。就像他最欣赏的刘勰一样，也是没有常性，对佛教始谤终信。所以萧昭明虽然那么聪明有才智，却做一个短命鬼，三十一岁就死了。因为他很聪明，又有《文选》这部著作，所以皇帝封给他一个谥号，叫“昭明”。谥号是人死后用来称赞他，歌功颂德的一个封号。“昭明”就是言其很聪明，可是光芒外露，彰明昭着，所以叫“昭明”。

　　赞曰

　　生富贵家，创文学选：因为他往昔修行的时候，修福修慧。可惜修得不究竟，就跑到皇帝的家里去，走错路了！到皇帝家里，又没事找事干，做书里的虫子，把很多书都嗑坏了。他选出一些文学作品，重新订正，编成专集，创出一部《文选》。

　　天赋慧根，法门丕显：因为他往昔修福修慧，才有这种聪明，这么有智慧。虽然他修得不究竟，可是这种慧根，也令佛教有显著的进展。

　　文流后世，德垂绵远：他所选的文章，到现在一般人还称道。由他的德行，我们看得出他是修福修慧的。

　　未来诸佛，不增不减：这个未来诸佛不是说所有的众人，而是说萧昭明，他也是未来的诸佛之一。他做萧统的时候还没有成佛，可是未来也一定成佛，也能不生不灭、不垢不净、不增不减。

　　又说偈曰：

　　宿愿克遂入王宫：他往昔修行的时候，一天到晚贪慕虚荣，说：“啊！你看做皇帝多好啊！茶来伸手，饭来张口，这多自在啊！”所以就钻到皇宫里头去了。由他生在王宫里看来，就证明他不是想要来成佛，而是想要来舞文弄墨，寻章摘句，搜罗古往今来的文章。

　　名利未泯西复东：“泯”就是忘。他还是没有忘了名利，所以西复东。“西复东”意思不是指西方，也不是指东方，而是说在世界上乱跑，在六道轮回里忽然而天、忽然而地，忽然而南、忽然而北，忽然而东、忽然而西，在业海里飘流无定。所以各位要在这个地方认清楚了！

　　执着文学创诗选：他执着文学，执着才华，所以也要有所创作。

　　流连辞赋崇雕龙：“从流下而忘返，谓之流。从流上而忘返，谓之连。从兽无厌，谓之荒。乐酒无厌，谓之亡。”流连荒亡，这是做太子的人所免不了的毛病。因为他崇拜《文心雕龙》这本书，所以也要弄出一部《文选》来。

　　昭明解脱应无住：昭明太子要是真解脱了，就不会弄出《文选》来。他弄出《文选》，表示他还有所执着呢！就是弄《文选》，旁人弄还可以，他自己不应该弄。因为他没有解脱，所以还有所住。

　　儒士高雅莫厌贫：儒士就是人高品雅、品德清高的人。他是个儒士，不应该贪慕虚荣而跑到皇宫里去。真正明白的人，心里没有富贵贫贱的思想，所以说“莫厌贫”。

　　现身说法君识否：昭明太子也是在现身说法，令人有所警惕，告诉世人要破一切执着。你认识不认识？知道不知道？

　　改恶从善勿笼统：由这个例子，我们就知道应该要择善而从，不善而改——对的，我们就去做。不对的，就把它改了。不要以盲引盲，以讹传讹，跟着昭明太子跑。所以我们学习佛法，一定要明白因果循环，要会念每个人的这一部经是怎么来的。人生这部经是活经，每个人都有分。就像昭明太子喜欢读《金刚经》，把《金刚经》分为三十二分。同样地，我们也可以把每个人的这一部经，分成多少分来研究。要研究所有人的这一部活经，不要研究死经！

　　注1：秦就是秦始皇的朝代，汉就是刘邦所建立的汉朝，齐梁就是五代，五代就是所谓“宋齐继、梁陈承，为南朝，都金陵。”

　　注2：宫体文乃梁朝太子家令徐摛创始之文体名，好为新变，不拘旧体。


[ 本帖最后由 闲云流水 于 2008-3-13 14:21 编辑 ]

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才高气傲——谢灵运
（西元三八五～四三○年·魏晋南北朝）

[url=]谢灵运[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年五月二日

　　名灵运，小字客儿，南北朝时，刘宋河南太康人。谢玄孙，承袭祖荫，为康乐公。生于鼎食之家（注1），生活奢侈，车服鲜丽，喜游山水。文学之美，独步江左，称为山水诗人。初为永嘉太守，纵情山水，不理政事，被免官职，隐居会稽东山。曾为庐山东林寺建莲池，因性放荡，未入莲社。后与慧观及慧严二师，删改大本《涅槃经》为三十六卷。赞同生公“顿悟成佛”说。自为清高，目空一切。每成一诗，无论贵贱，莫不争写，有洛阳纸贵之势。宋文帝赞其诗及书为二宝。因诗有“韩亡子房愤，帝秦鲁连耻。”二句，触怒文帝，骄慢被诛，年仅四十九。有诗集传世。

　　评曰：

　　贫无谄难　富有骄易　纨绔多才　非载道器

　　虽造莲池　葬浊恶地　世当戒之　横行招忌

　　又说偈曰：

　　才高气傲玩山水　七步成诗曹父鬼

　　煮豆燃萁釜中泣　执柯伐木吊马嵬

　　狂者进取胡太过　狷士不为又弗追

　　天地造物何其巧　任性妄行死未悔

　　白话解

　　这个谢灵运很有才气的，可是虽然有才气，却没有德相，所以就妄自尊大，很骄傲的。他的小字叫客儿，是刘宋时河南太康人。他的祖父谢玄是晋朝的大将军，有军功，所以他承袭祖荫，借祖父之光做了康乐公。“公”是古来五种爵位——公、侯、伯、子、男之首。他生在富贵之家，富贵之家是很讲究，很奢华的，所以他的生活也就很奢侈，浪费很多东西，所谓“富家一席酒，贫汉半年粮。”他出入车服鲜丽，坐的车非常豪华，好比现代最豪华的劳斯莱斯汽车。而且欢喜游山玩水，旁的什么都不注意。　

　　他文章作得非常好，独步江左，堪称江南第一，称为“山水诗人”。因为他爱好大自然的境界，即使他在永嘉（现在的温州）做太守的时候，也是纵情山水，不理政事，所以就被免职。以后隐居到会稽东边的山上。

　　他曾为慧远大师于庐山东林寺造放生池。因为性情不守规矩，很随便的，所以未入莲社。即使想要入莲社，莲社也不要他。后来他和慧远大师的门下慧观、慧严两位法师，共同修改大本的《涅槃经》，分为三十六卷。因为他的文章好，所以由他润色。他很佩服道生法师。道生法师主张顿悟成佛，他也很同意这个说法。

　　他自命清高，目空一切，目无余子，看不起旁人——有才华的人，多数都患这个毛病。他每作一首诗，无论富贵或贫贱的人，都争着抄写，就浪费很多纸，所以造成“洛阳纸贵”——在河南那个地方纸都贵了。宋文帝赞叹他的诗和书法为两种国宝。可是他也因诗招祸，因为他的诗里有“韩亡子房愤，帝秦鲁连耻”（注2）两句，触怒了宋文帝。因为他是晋朝遗臣，而南朝刘宋的皇权，是以平民身分篡位得来的，宋文帝觉得这是揭他的疮疤，所以把他斩首示众。他就因为这么骄傲任性而被诛，年仅四十九岁，有诗集流传于世。

　　评曰：

　　贫无谄难，富有骄易：这是评论他的。穷人多数对人有一种谄媚。要是穷人没有谄媚的思想，不去锦上添花，这是很难的。而富贵的人很容易有骄傲的毛病。

　　纨绔多才，非载道器：虽然他多才，却是一个纨绔子弟。不是一个能修行的载道之器，也不是国家的栋梁。

　　虽造莲池，葬浊恶地：虽然他造莲池，但还是被杀了。

　　世当戒之，横行招忌：世人应该以此为戒，要是骄慢横行，就会招祸。

　　又说偈曰：

　　才高气傲玩山水：他目空一切，一天到晚游山玩水。

　　七步成诗曹父鬼：曹操有鬼那么聪明，所生的儿子也很聪明，所以曹子建能七步成诗。这首诗是怎么来的呢？曹丕要曹子建七步以内作成一首诗，如果作不成，就把他杀了，所以曹子建在七步以内就作成一首诗说：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”曹丕看了也觉得很有道理，所以没杀他。

　　煮豆燃萁釜中泣：豆子在锅里，好像哭泣似的。

　　执柯伐木吊马嵬：执柯伐木，就是拿着斧头去砍树木。吊马嵬，唐朝杨贵妃在马嵬坡军中之乱，将军陈玄礼逼着她上吊。这是杨贵妃骄奢纵逸必然招祸，世人当以此为戒。

　　狂者进取胡太过：谢灵运是属于狂者之流，狂者未免太过进取了吧！所谓“狂者有所进取，狷者有所不为也。”狂者太过，狷者不及，两者都不合乎中道。

　　狷士不为又弗追：狷士就是洁身自爱的人，他有所不为，不那么荒唐，可是却又赶不上，这也是不合乎中道。

　　天地造物何其巧：天地生人，有很多巧妙的地方，譬如很多人有高才，却很穷困。很多人不穷困，却很骄傲，这里头很不可思议的。

　　任性妄行死未悔：谢灵运很任性、很随便、很放荡，甚至到死的时候也不后悔，你说可怜不可怜？由此可见，人在世界上多数是不觉悟的，至死不悔，也不知道活在这个世界上是为什么。在这个世界上要是不明白，都是东撞西撞，人人都觉得自己对，等到闯祸了，还不知道怎么闯出的祸呢！所以各位学佛法的人，都要“以善者为法，以不善者为戒。”好像这位谢灵运，真是不够运，只活到四十九岁就被人杀了。以他那么聪明的人，为什么做出这么糊涂的事？大家要注意这一点！

　　注1：列鼎而食，谓富贵人家之饮食。

　　注2：“韩亡子房愤”意思是，战国七雄之一的韩国被秦国灭了，韩国公子张子房（即张良）认为这是国仇家恨，所以想要刺杀秦始皇。

　　“帝秦鲁连耻”：鲁仲连是战国时代齐国人，善于作奇伟卓异的政治策略，然而性情高洁，不肯仕宦任职。当时他游历于赵国，正值秦攻赵，于长平坑杀赵降卒四十万，进而东围赵都邯郸。诸侯救兵皆畏惧秦军而不敢战，因为秦国用商鞅的计策，制爵二十等，兵士斩一个人头，赐爵一级，所以秦军每战必胜，所到之处老弱妇人皆死。天下谓之为“尚首功之国”。

　　于是魏王派人游说赵国，劝赵尊秦王为帝，以止秦兵，解救危急之势。鲁仲连说：“秦国是一个弃礼义而尚首功之国，以权诈支使其战士，以奴虏役使其人民。如果秦王肆然称帝，则连宁愿蹈东海溺死，而不忍做秦的人民。”

闲云流水

一代经师——宋濂
（西元一三一○年～一三八一年·明朝）

[url=]宋濂[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年七月四日

　　名濂，字景濂，明代浙江金华人。其母夜梦僧，手书《华严经》，谓：“吾乃永明延寿，欲假一室，以终此卷。”醒濂诞生。眉清目秀，英敏强记，一目十行，学问渊博，精于内外典，为一代经师。淡泊名利，元代不官。尝曰：“良禽择木而栖，良臣择主而事。”后与刘基同事明太祖，基参与军中谋议，濂则襄助文书。状貌丰伟，美髯拂胸，有长者风，令人肃然起敬。奉诏撰《元史》，著《母子爱》短文等流通于世。晚年因胡案，外遣边疆，卒于途。

　　赞曰

　　明朝宋濂　既忠且贤　永明借室　敬书华严

　　孝亲爱国　为官不贪　佛教翘楚　救众倒悬

　　又说偈曰：

　　出世入世化坤干　既贤而圣觉三千

　　弘扬华严示方便　阐明忠孝立经权

　　长者高风仪百世　古德亮节流万年

　　因果循环演大教　永明善继寿绵绵

　　白话解

　　在每一个朝代里，都会有一些大权示现的菩萨来到世间，或者示现长者身，或者宰官身，或者示现比丘、比丘尼身，种种不同。永明延寿禅师，据说是阿弥陀佛的化身，所以他的所行所作与人多少有点不同。后来他又示现为善继禅师，善继禅师也是好像青草堂和尚一样想要做官，据说宋濂是善继禅师的后身。

　　宋濂是明朝时代浙江金华县人，姓宋，名濂，字景濂。他这一生对“濂”字很感兴趣，大概因为他五行缺水，所以总要有个水字边。他的母亲怀他时，有一天晚间梦见一个和尚在写《华严经》，这个和尚对她说：“我写《华严经》需要有一间房子，想要向你借房子来写完这卷经。”为什么永明寿禅师到她这儿来借房子？因为他和这个家庭有缘，要了结这一段公案，所以托生到宋家。

　　母亲梦醒的时候，宋濂就出生了。他从小就非常聪明，英敏强记，记忆力特别好，可以过目不忘，而且能目下十行字。所谓“目下十行字”，实际上也是一行一行看，并不是眼睛一下子就可以看十行。看文章要一个字、一个字看，才能分辨出句意。如果一看就看一大片，怎么能分别出句读？“目下十行字，耳听百人音”，是因为敏捷，别人看一行的时间，他可以看十行，看得快，记忆力也强。

　　三国时代的庞统，能“目下十行字，耳听百人音”，他用这个方法来对治粗鲁人——张飞。本来水镜先生司马徽对刘备说：“卧龙凤雏，得一而安天下。”只要得到其中一个，就能把世间治理得太平。所以刘备首先三顾茅庐，三请诸葛亮，得到“卧龙”。

　　可是以后庞统来了，刘备不太注意他，甚至把司马徽所说的话都忘了，只委派庞统去做县令，也就是一个地方官。当时中央每隔一段时间，要派人去视察地方的县政，张飞被派去调察庞统，因为庞统到任以来只是喝酒，其他什么事情也不干。他把接状子的招牌挂出去，说：“任何人有冤屈，都可以来投诉、控告。”可是他上任一百多天，一件案子也没有办过，把状子都压在那儿，有几百份之多。张飞到了那儿，听他的下属说他做官只喝酒，旁的事情什么也不干，就预备给他难看，想打他一顿，也就是要查他的案子。

　　张飞问庞统：“你到这儿来，什么公事也不办，尽干什么来着？”庞统就叫衙役升堂，通知所有告状的人来，大概有几百人都集合到这儿。庞统说：“你们每一个人说自己的案由。”庞统耳朵听，眼睛看，手上拿着笔判案，在很短的时间内，把几个月的文件都批了，判好了案子。张飞一看这个人“目下十行字，耳听百人音”，心想：“他真是奇才啊！”张飞也被弄糊涂了！所以他很佩服庞统。

　　其实耳听百人音，谁都会的，怎么说呢？我相信庞统三个月当中所接的状子，他不会一点都不看的。虽然他每天喝醉酒，他也会看一看的。只要看一看，就是不审问也知道怎么判，因为有智慧的人，从字里行间一看，就会知道你是有理或没有理，或者公道不公道。所以他早已胸有成竹，他听人讲案由的时候，只是走一走形式。张飞是一个粗人，一看他能这样：“喔！听这么多人讲话，叽叽喳喳像鸟叫似的，他都能听得清楚，案件也判得没有错误。判完了，大家都心服口服的。这真是奇才！”其实庞统早就看过了，他早就明白怎么样判断，所以这个方法谁都可以做得到。

　　宋濂也是非常聪明，博闻强记，诸子百家无所不通。又能过目不忘，有超人的才能。他精通内外典——对佛教的经典也通达，对世间的文字更了解，所以他是一代的明经大师——明白经典，无论世间的经典如四书、五经、诸子百家之类，或是出世的经典，他都明白。

　　他的学问非常渊博，可是对名利很淡泊，不求名，不求利。虽然做官，也是行所无事。他本是元代的人，可是不在元代做官，他常常说：“良禽择木而栖，良臣择主而事。”善良的小鸟，要选择好的树木栖息。好的臣子，也要选择他所服从的君主奉事。所以，以后他就和刘伯温一同帮助朱元璋推翻元朝，建立明朝。当时刘伯温管参谋，所谓“运筹帷幄之中，决胜千里之外”。宋濂管文书，一切的文件、来往公事、发号施令、立法，都由他来做。他相貌丰伟，胡子很长，飘洒到胸前。他有长者的风度，令人肃然起敬。这是现宰官身，又现长者身，又像大丈夫身，所以他的样子很特别的。

　　他奉明太祖——朱洪武的命令，撰写《元史》。又著有《母子爱》（注1）等很多篇短文通行于世，这些文章都是劝善罚恶，包藏因果的道理。晚年辞官不做。七十二岁时，宰相胡惟庸想要造反（注2），他也涉及这个案件，成为嫌疑份子，本来应该斩首示众，皇帝念他年老，没有杀他，把他外放到边疆，但他却于迁徙的路途中往生。

　　赞曰

　　明朝宋濂，既忠且贤：明朝宋濂大学士，又忠心，又贤良。

　　永明借室，敬书华严：永明寿禅师要借房子，为什么？他想要恭恭敬敬把《华严经》写完。

　　孝亲爱国，为官不贪：他是个很孝顺的人，也很爱护国家。做官的时候非常清濂，不贪污，不受贿。　

　　佛教翘楚，救众倒悬：他是佛教里一个伟大的人物。“翘”当“大”字解，翘楚就是栋梁的意思。他是佛教的一个栋梁，在佛教里占了很重要的地位，救了很多众生，令众生离苦得乐。

　　又说偈曰：

　　出世入世化坤干：永明寿禅师是个出家人，善继禅师也是个出家人，然后又化身做官。他出世又入世，为了教化男男女女。坤就是女人，干就是男人。

　　既贤而圣觉三千：他贤而有德，有圣人的智慧，所以能觉悟三千大千世界一切众生。

　　弘扬华严示方便：他到世间上来，专门提倡《华严经》，示现种种方便法，引导人深入经藏，智慧如海。

　　阐明忠孝立经权：他阐明忠君爱国的道理，立下经常之法及权变之法。

　　长者高风仪百世：他是一个很有长者风度的人，仪范百世，百世以后人人都效法他。

　　古德亮节流万年：从古以来，有德行的人那种清高的品节，流芳万年，永远也不断绝。

　　因果循环演大教：这一切事情都有前因后果，他是来演化佛法大教的。

　　永明善继寿绵绵：永明禅师和善继禅师的德行，永远存在世界上，绵绵不断。

　　注1：《母子爱》全文如下：

　　武平产猿，猿毛若金丝，闪闪可观。猿子尤奇，性可驯，然不离母。母黠，不可致。猎人以毒敷矢，伺母间射之。母度不能生，洒乳于林饮子，洒已气绝。猎人取母皮向子鞭之，子即悲鸣而下，敛手就制。每夕必寝皮，乃安。甚者，辄抱皮跳掷而毙。嗟夫！猿且知有母，不爱其死，况人也耶？

　　注2：此乃发生于明朝洪武十三年之政治风暴，宰相胡惟庸图谋不轨，事发后，太祖不仅怒杀胡党人物，凡与胡党有关系的人也都一概诛杀。当时宋濂的长孙宋慎在朝为官，与胡惟庸有所来往，以致被列为胡党，株连被戮。宋濂幸赖皇后与太子的营救，免于死罪，而令其全家流放于茂州。宋濂遂徙死于三峡途中，家人将他葬于莲华山下。

闲云流水

留取丹心照汗青——文天祥
(西元一二三六年～一二八二年·南宋)

[url=]文天祥[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八六年七月十二日

　　姓文，名天祥，字宋瑞，号文山，南宋江西吉水人。宋理宗时，进士第一，曾知赣州。元兵南侵，变卖家产，号召郡中豪杰，敌抗元军。奉旨入元军议和，无理被执，行镇江时，夜逃樊笼，辗转至温洲。益王立，召入福州为丞相。卫王立，封为信国公。反攻元军，不幸被执，拘于燕京地窖中，威武不屈，名利不惑，视死如归，无动于衷，作《正气歌》以明志。三年后，慷慨成仁，元世祖赞为真男子。曾言：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”何等雄壮之嘉言。万古不朽，流传后世，中国之完人，足为楷式。

　　赞曰

　　炎黄子孙　不屈不挠　百折不变　千古英豪

　　正气凛然　志节弥高　蒙古钦服　称曰奇男

　　又说偈曰：

　　日月并明照世灯　金石操守鬼神惊

　　浩然正气塞天地　仁义忠心冠古今

　　华夏突出豪杰士　宇宙同钦大英雄

　　人人能效文丞相　何愁世界不升平

　　白话解

　　《水镜回天录》这本书里，什么样的人物都有，好的也有，不好的也有，善者可以做我们的榜样，让我们照着学。不善的我们就不要照着学。所写的有出家人、在家人，有佛、菩萨，也有杀人的凶犯，世间的人有很多的样子，形形色色，种种不同——面貌不同，思想不同，行为不同，就看我们要学哪一种人。这些多数是古人，已经过去了，今人也有几个。过去的古人，我们怕把他忘了，所以再提出来重复一下。现在的人，我们也怕不认识他，所以再介绍一次。

　　《水镜回天录》为什么要写在家人？因为一般人都是在家人，出家人少，在家人多。在家人有好的榜样，我们也应该学习。寓褒贬，别善恶，这有一点《春秋》的味道，可是《水镜回天录》比《春秋》现实一点，《春秋》是古人写的很古的文章，《水镜回天录》比较通俗，人人都懂。

　　今天讲文天祥。我并不认识文天祥，相信各位也没有人认识。就因为没有人认识，所以我们提出来向大家介绍一下。

　　文天祥是中国人的精神代表，中国人要是人人都像文天祥，那么谁也不敢来侵略。就因为人人不如文天祥，所以才搞得乱七八糟，国不成国，家不成家，人不成人——人都变成鬼了，只知道自私自利，只知道贪，不知道要帮助其他人。

　　文天祥是南宋时代的人，宋朝末年是乱世，也因为在乱世，才显得出这样的优秀份子。我们佛教徒应该想一想，佛教现在是末法时代，我们佛门里哪一位能发心做一个佛教的优秀份子，在末法时代把正法的法幢建立起来？大家要注意这一点。你也可以建立正法的法幢，我也可以建立正法的法幢，他也可以建立正法的法幢。可是因为“龙多侍靠，不是旱就是涝”，佛教徒份子不齐，你想：“这不是我的事。”他想：“这不是我的事。”我也想：“这不是我的事。”谁都推诿不前，所以把佛教弄得一天不如一天。

　　我们之所以提出文天祥，就是要让佛教徒作一个借镜，我们为什么不能在佛教里牺牲？我们为什么不能在佛教里做一个大忠臣，做一个有力量的大力士，做一个大的支持者、护法者？在末法的时候，我们要是能发这种心，也就等于文天祥在宋末时，有正气，有硬骨头，有这种精神一样。

　　所以我们今天讲文天祥，不单是文天祥，我们每讲《水镜》的一个人物，如果是善的，大家都应该把他往自己身上配合一下：我是不是能效法这个人？我是不是应该在佛教里做一番事业？因为我们是佛教徒，为什么不能拿出真正的精神、真正的骨头、真正的正气，来为佛教努力？

　　文天祥在宋末的时候，本来想保护宋朝，令它不致于灭亡，可是他的力量没能做到。有人会说：“既然他没有成功，我们为什么要效法他呢？”天下事本来就是有的能成功，有的不能成功。虽然他没有成功，不能保住南宋，可是他的精神是永远存在的，他的正气是永远不朽的，他这种硬骨头是值得人人钦佩的，这一点是我们佛教徒所应注意的。我们要是能这样去保护佛教，令佛教发扬光大，你怎么知道我们不能把末法转为正法？所以我们听了文天祥之后，人人都应该发奋图强，在佛教里做一个中坚份子，这才不愧是一个佛教徒。各位！要“是道则进，非道则退。择善而从，不善而改。”

　　（编按：因此篇宣公上人未逐字解释正文，故下列由弟子补述。）　

　　文天祥是南宋最后一位殉国的大臣，了不起的民族英雄。天祥是他的名，号文山，又叫宋瑞。他二十一岁时参加殿试，当时宋理宗看到他的文章时，不但欣赏其文，又爱其忠烈，不禁赞叹说：“此天之祥，宋之瑞也。”所以亲自御笔点为状元。这就是“宋瑞”这个名字的由来。

　　他是江西吉水县人，仪态修伟，温文儒雅，眉目秀长，长得一表人才。父亲文仪先生是个高风亮节的读书人，文天祥受父亲的影响很大，自小便培育出忠孝节义的观念。他二十岁时，父亲把他送到白鹭州书院去读书，这书院是南宋的左丞相江万里先生创设的，他也是一位忠贞爱国之士。

　　虽然文天祥二十一岁就中状元，可是父亲却在他状元及第后的第四天就病逝了。文天祥守丧三年期满后，才出仕为官。因当时政治腐败，数年间，或被谗言，或自请解职，曾数度进进出出朝廷。

　　后来他调知赣州（即今江西），为家乡办事，勤政爱民，颇得所属十县百姓的爱戴。此时，北方的元兵大举扑向东南，侵略宋朝。不久，元兵攻陷了长江上游的重镇，南宋在军事上相当危急，京都临安眼见不保，朝廷就号召地方发兵勤王——到京城救皇帝，保卫京都临安。

　　文天祥一接到诏书，慷慨激昂，立刻变卖家产充作军饷，同时又招募郡中豪杰和有志之士一、两万人，准备抵抗元军。可是当朝的宰相又忌才妒贤，并不重用文天祥。直到元兵逼近京师，才慌了手脚，颁旨催促文天祥率兵入京。这时朝中乱成一团，文武百官大都逃走，文天祥力主再战，但太皇、太后与宰相胆识全无，一味主和，在此关头，宰相又偷偷逃走了。太皇、太后情急之下，派人向元军递上降表，但元军指定要宰相亲自来谈判投降事宜。

　　于是这个收拾残局的责任，就落在文天祥身上，他临危受命为右丞相，奉旨到元营去。文天祥入元营议和，他大义凛然，一派泱泱大国的风范，使元军将领相顾失色。可是最后却被扣留下来，原来他被内奸出卖了！

　　文天祥在元营中，抗论不屈，气节凛然，使元军统帅钦佩不已，一心想收为元用，就把文天祥押往北方。行至镇江，他得到一些义士的帮助，趁着一个月黑风高的晚上，脱离虎口，辗转到了温州，开始为期两年艰苦的抗元活动。之后，益王立，召文天祥入福州为丞相。卫王立时，又封他为信国公。不幸，在反抗元军时，又再次被俘。

　　元世祖非常敬佩文天祥的气节，千方百计威胁利诱，想逼他归服，为元朝做事。可是文天祥始终不为所动，最后被拘留在燕京一间阴暗潮湿，臭气四溢的地窖中，企图以恶劣的环境来消磨他的壮志，力劝他投降。可是文天祥在这种臭不可挡，令人作呕的环境中，住了三年，居然无病无灾，为什么？因为他“善养浩然之气”，这浩然之气也就是天地的正气。有这种正气，就足以战胜种种邪气。文天祥那首千古不朽，气壮山河的《正气歌》（注1），也就是在这种情况下写出来的，为炎黄子孙留下永恒的遗产！

　　文天祥威武不屈，不为名利所惑，视死如归，无动于衷。三年后，元世祖又召见文天祥，进行最后的劝降，文天祥凭着他忠君报国的金石气节，始终不屈不挠。元世祖在万分惋惜下，下令把他杀了！

　　文天祥慷慨成仁，就义的第二天，文夫人在他的衣带间发现一篇赞：“……孔曰成仁，孟云取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！宋丞相文天祥绝笔。”文天祥这种崇高气节，连元世祖都不禁称赞他为真男子！

　　宋朝末年，著名的抗元民族英雄，除文天祥外，尚有张世杰与陆秀夫，人称“宋末三杰”。文天祥在被俘后，元将曾嘱他写书招降张世杰，文天祥说：“吾不能捍父母，乃教人叛父母可乎？”于是奋笔疾书《过零丁洋诗》：

　　辛苦遭逢起一经　干戈寥落四周星

　　山河破碎风飘絮　身世浮沉雨打萍

　　惶恐滩头说惶恐　零丁洋里叹零丁

　　人生自古谁无死　留取丹心照汗青（注2）

　　好一句“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！”这是何等的豪情壮志，将读书人的气节表露无遗，其精神照耀古今，万古不朽。文天祥是中国的完人，足以作为我们的楷模！

　　赞曰

　　炎黄子孙，不屈不挠：文天祥是炎黄的子孙，代表中国人的后代。不论环境如何恶劣，他始终不屈服，一心一意拯救国家，气节高操。

　　百折不变，千古英豪：虽历经百般磨难，永不改变其忠贞的志向，愿以一死尽节。他真是千秋万世的英雄豪杰！

　　正气凛然，志节弥高：他浩然的正气充塞宇宙间，惊天地，泣鬼神，令人肃然起敬。其志向和节操，在《正气歌》的字里行间表露无遗，犹如高山一样，令人仰止。

　　蒙古钦服，称曰奇男：他这种情操，令来自蒙古的皇帝——元世祖都非常佩服，称他为奇男子。

　　又说偈曰：

　　日月并明照世灯：文丞相浩然的正气，犹如日月的光明一样，是茫茫大海中的灯塔，照耀每一个中国人的心，永远是中国人的楷模。

　　金石操守鬼神惊：他的志向和节操，犹如金石一样的坚固，铿锵有声，为了国家民族宁可牺牲生命，也不卖国求荣，不屈于恶势。这种坚毅不拔的精神，通天彻地，连鬼神都惊其壮烈。

　　浩然正气塞天地：他这种至大至刚的浩然正气，充塞天地，弥补天地正气的不足。

　　仁义忠心冠古今：他忠心耿耿，成仁取义，贯彻古今，前无古人，后无来者。

　　华夏突出豪杰士：他是华夏民族中最突出的豪杰志士。

　　宇宙同钦大英雄：不但华夏民族称仰他，连寰宇的众生也都钦佩这位大英雄的作风与胸襟。

　　人人能效文丞相：人人若是能效法文丞相的志气与节操。

　　何愁世界不升平：我们又何必担忧这个世界不太平呢？

　　注1：《正气歌》全文如下：

　　天地有正气，杂然赋流形。

　　下则为河岳，上则为日星；于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

　　皇路当清夷，含和吐明庭；时穷节乃现，一一垂丹青：

　　在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节，

　　为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌；

　　或为辽东帽，清操厉冰雪；或为出师表，鬼神泣壮烈；

　　或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖头破裂。

　　是气所磅礴，凛烈万古存；当其贯日月，生死安足论？

　　地维赖以立，天柱赖以尊；三纲实系命，道义为之根。

　　嗟予遘阳九，隶也实不力。

　　楚囚缨其冠，传车送穷北；鼎镬甘如饴，求之不可得！

　　阴房阒鬼火，春院閟天黑；牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。

　　一朝蒙雾露，分作沟中瘠；如此再寒暑，百沴自辟易。

　　哀哉沮洳场，为我安乐国！岂有他缪巧？阴阳不能贼。

　　顾此耿耿在，仰视浮云白；悠悠我心悲，苍天曷有亟！

　　哲人日已远，典型在夙昔；风檐展书读，古道照颜色。

　　注2：古时在竹简上书写，其方法是先以火炙竹片去其湿，再刮去竹青的部份，以便于书写，又可防蛀，故称为“汗青”。此处是代表史册的意思。

闲云流水

无尽居士——张商英
（西元一○四三年～一一二一年·北宋）

[url=]张商英[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年六月廿七日

　　名商英，字天觉。北宋四川新津人。奉旨于五台山祈雨，睹见圣灯无量无尽，继续出现，自称无尽居士。初不识佛法，游寺见佛经庄严。自思：“胡人之书，如是庄严。圣人之书，反而不及。”欲学韩欧辟佛，拟写无佛论。提笔沉思，莫措一词。其妻曰：“既然无佛，有何可论？”后于友人处，偶阅《维摩诘经》，觉经义绝妙，豁然省悟，生忏悔心。发愿曰：“尽形寿弘扬佛法。”特著《护法论》，载于《大藏经》。宋徽宗时为相，谏帝过而罢官。倡念《金刚经》。文章俊秀，心地善良，慈悲为怀，方便为门，有求必应，菩萨心肠。敬题《善财童子五十三参图赞序》，真迹传世。

　　赞曰

　　峨嵋钟灵　四川毓秀　贤者辈出　将相无垢

　　天觉奇才　始谤终就　受持金刚　鲜出其右

　　又说偈曰：

　　逆境由来造英雄　始谤终信数不穷

　　退之谏迎舍利表　永叔倡导仲尼名

　　居士欲作无佛论　夫人开示有何云

　　因缘会遇演妙法　实相离相甘露涌

　　编按：此篇原稿遗失，故由弟子补白话解。　

　　白话解

　　这位居士是北宋时的宰相，四川新津人。他名商英，字天觉，自称无尽居士。为什么他自称无尽居士？在宋哲宗元祐二年（西元一○八八年），他任官于五台山附近，因此当年夏天有因缘到五台山文殊师利菩萨道场朝礼圣迹，在数天内，他连续不断地见到种种的瑞相——或者看见无量无尽的圣灯，犹如串连在一起的珠子般，这些灯忽然大、忽然小，忽然红、忽然白，忽然黄、忽然又绿了，忽然分开、忽然又合在一起，照耀了整个山林树木。或者他又见到圣灯，忽然像红色的太阳般，从海中腾空而上，放大光明。圣灯渐渐来到楼阁前面的时候，这个光就收敛起来了，仿佛一只大青鸟喙衔着浑圆的火珠。或者他又见到了五色祥云，空中现出琉璃世界，千万菩萨的仗仪云涌而出，宝楼宝殿、宝山宝林、宝幢宝盖、宝台宝座、天王罗汉、狮子香象，森罗密布护卫，这种种殊胜的瑞相，实非笔墨所能形容。或是他于佛殿中，见到在紫芝宝盖，悠扬的梵乐中，文殊师利菩萨骑着狮子，优游自在，旁边还有七八位尊者，一会儿往上升，一会儿向下降，游戏三昧，左右俯仰……

　　这些境界不只张商英见到，旁人也随着个别的因缘，见到相同或不同的境界，因此张商英发大誓愿：“愿尽形寿，学习无量无边的佛法，所有邪淫、杀生、妄语、倒见，及所有的恶念永灭不生，……一念若差，愿在在处处，菩萨鉴护。”

　　第二年夏天六月，大地干旱，所以张商英奉旨到五台山祈雨。这一次，他又见到种种的瑞相，例如见到菩萨顶上宝盖现光，渐渐地整座圣像放光，殿前现出许多金莲华灯，光焰交辉，开合无数等。那时，远近的僧俗千余人云集在此，见到这些境界，先是赞叹欢呼，接着流泪慨叹：“从无始以来，罪业深重。从今日起，我们都要好好改往修来了。”

　　祈雨过后，大雨霈然而下，遍布数州，本来将要干枯的苗，又逢生机，绿意盎然。因为目赌圣灯等种种殊胜的因缘（注1），张商英对佛法大生信心，因此自称“无尽居士”。

　　张商英从小就非常聪颖，年幼时，每天能够记住一万个字。他长大后，更是英气焕发，才华溢横，豪视一切。当他十九岁的时候，赴京考试，途中经过一户向姓的人家。在他还没有来的前一天晚上，向老先生就梦到神人对他说：“明天相公就要来了，要好好地接待他。”第二天，果然张商英来了，向老先生非常惊异，问清楚了他的家世，就要把女儿许配给他。张商英以功名未就，再三推辞谦让，而向老先生则不管他是否功名及第，都一定要把女儿嫁给他。等到张商英高中进士后，便娶向小姐为妻。

　　张商英本来不认识佛法，有一天他到佛寺游玩，看到藏经阁内《藏经》的梵夹，全用泥金字书写工整，刚劲有力，非常庄严精美。他一向以卫捍儒学自居，就愤慨地说：“哼！胡人的书，这么的庄严。而孔孟先贤的书，反而比不上胡人的教法，这么为人所景仰看重！”他心里愤愤不平，所以回家后，就想要学韩愈、欧阳修，准备写无佛论来辟佛。他整夜坐在书斋中，咬着笔，在那儿来回来回不停地磨着墨，绞尽脑汁，对着纸高声长吟，可是怎么样也写不出一句话来。张夫人就问他：“相公，这么夜了，为什么不睡觉，在写什么文章啊？”张商英就告诉她因由。张夫人一听，笑着说：“既然无佛，那又有什么可论的呢？如果真的想对佛教提出论议，应该写有佛论才对啊！”张夫人这么一说，张商英心中的疑惑油然而生，久久难解。

　　后来张商英在朋友的地方，看到佛龛前的经卷，就问：“这是什么书？”朋友告诉他是《维摩诘所说经》。张商英信手打开此经阅读，读到《文殊师利问疾品》时，一段文字跃入眼帘：“是病非地大，亦不离地大”，不禁感叹地说：“想不到胡人对人生道理的见解，这么博大精深！”于是将《维摩诘所说经》借回去仔细阅读，越读越觉得经典所说的道理，绝妙非凡。

　　张夫人见他专一其心的读书，就问他读什么书？他回答：“读《维摩诘所说经》。”“那很好，相公可以读熟明白经义后，再撰写无佛论。”虽然张夫人只是清描淡写地应话，张商英却听得惊心动魄，猛然觉察到自己过去的知见是错误的，于是生大惭愧，忏悔发愿：要尽形寿弘扬佛法（注2）。因此特别著作《护法论》，来为佛法辩护，同时也透过历史的省思，对佛教提出建设性的意见。后来《护法论》被收纳在《大藏经》中（注3）。

　　张商英在宋徽宗时出仕为相，因为宋徽宗昏庸无能，任用小人，只顾自己的享乐，而不顾民生，张商英就劝谏皇帝的过失，而遭到罢官。他提倡念《金刚经》。他的文章俊秀，心地善良，总是以慈悲为怀，方便为门，人若有求于他，必定挺身相助，可谓是一位具菩萨心肠的丞相居士。他曾敬题《善财童子五十三参图赞序》（注4），真迹流传于世上。

　　赞曰

　　峨嵋钟灵，四川毓秀：蜀郡四川是个山川秀丽的地方。那儿有普贤菩萨的道场——峨嵋山，钟灵毓秀。

　　贤者辈出，将相无垢：在这么灵秀的地方，出了不少贤能的人才，以及忠贞清廉的将相。

　　天觉奇才，始谤终就：张商英也是来自四川，字天觉，他对佛教一开始是毁谤，可是后来觉悟到佛法的精深博大，于是成为佛教忠实的护法。他这种觉悟，可以说像天一样的高。

　　受持金刚，鲜出其右：他尽心竭力提倡受持《金刚经》，这种精神没有人能比得上。

　　又说偈曰：

　　逆境由来造英雄：我们不要怕遇到逆境，若能认识不顺利的境界，从逆境的磨练中站起来，就能造就出顶天立地的人才。

　　始谤终信数不穷：自古以来对佛法始谤终信的人，有说不出那么多。

　　退之谏迎舍利表：退之，就是唐朝的韩愈。他先是上表皇帝，不要迎接佛的舍利到京师，批评迎佛舍利是怎么样不对，不合乎国家的制度，是一种无知的政策，说信佛是不应该的。幸亏他后来遇到大颠禅师，指破迷津，信了佛法。

　　永叔倡导仲尼名：永叔，就是宋朝的欧阳修。他先是学习韩愈的作风，拥护孔孟，认为儒教的道理是最正确的，认为佛教是异端，诽谤佛教。后来他去拜访庐山圆通禅师，被禅师所折服，所以学习了佛法。

　　夫人开示有何云：这位张商英一开始也和韩愈、欧阳修一样，先是想要作“无佛论”来毁谤佛教，幸而他有一位贤淑明理的妻子，点醒他“既然无佛，有何可论？”后来成为佛教的大护法。

　　因缘会遇演妙法：大概是他过去种过种种的善因缘，所以这一生因缘际会，演出种种殊胜的妙法。　

　　实相离相甘露涌：他受持《金刚经》，《金刚经》讲实相离相，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”所以我们不要着相，才能得到甘露法味。

　　注1：有关张商英于五台山见种种瑞应之事，见《大正藏经》•第五十一册·一一二七页·《续清凉传》。

　　注2：有关张商英对佛法由谤生信的事迹，见《大正藏经》·第五十一册·六四三页·《续传灯录》卷第二十六。

　　注3：《护法论》，见《大正藏经》·第五十二册·六三八页。

　　注4：《善财童子五十三参图赞序》如下：

　　佛国禅师文殊指南图赞序

　　华严性海纳香水之百川，法界义天森宝光之万像，极佛陀之真智，尽含识之灵源，故世主妙严。文殊结集，龙宫诵出，鸡岭传来，继踵流通，普闻华夏。李长者合论四十轴，观国师疏钞一百卷，龙树尊者一十万偈，佛国禅师五十四赞。四家之说，学者所宗。若乃撮大经之要枢，举法界之纲目，标知识之仪相，述善财之悟门，人境交参，事理俱显，则意详文简，其图赞乎，信受奉行，为之序引。

　　无尽居士张商英题

闲云流水

改头换面——曾巩
（西元一○一九年～一○八三年·北宋）

[url=]曾巩[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年七月三日

　　名巩，字子固，北宋江西南丰人。其母信佛，四事供养青草堂和尚，和尚感其恩曰：“老僧愿与夫人作子。”某日，和尚见宰相告老还乡，光荣退休，生一念羡慕心，不久圆寂（年九十），即生曾家。巩诞生时，母忆前言，遣人视之，和尚端坐而化。巩生而颖慧，雍容华贵。十二岁时，即有文名，早登科第。议论淳正，忠厚廉洁，官至相位。一日，宋神宗问：“王安石为人如何？”对曰：“勇于有为，吝于改过。”可谓识人之评语。世人称为曾鲁公。江西山明水秀，文人辈出。

　　赞曰

　　草堂和尚　一念虚荣　生檀越家　志欲附龙

　　六道轮回　生死无穷　看破放下　望曾鲁公

　　又说偈曰：

　　改头换面忘前尘　千变万化人复人

　　只因一念贪富贵　流浪百劫失纯真

　　清净无为好自在　壮烈有志误此身

　　物极必反君忍耐　逍遥快乐莫外寻

　　白话解

　　脱去龙袍换袈裟　祗恨当年一念差

　　我本西方一衲子　因何流落帝王家

　　这是清朝顺治皇帝出家时，留下来的一首诗。庆幸他自己终于脱去天子的龙袍，换上僧人的袈裟，还他本来面目，遂了他的心愿。他本来就是佛的弟子，这一切的折腾，都只怪当年他一念之差，羡慕人间皇帝的权位，今生才会流落到帝王家里。而今天我们所谈的曾巩，他的来历也和顺治皇帝相似。

　　曾巩名巩，字子固，合起来有基础巩固、稳定之意，是北宋江西南丰人。他的母亲信佛，故常供养三宝。但她并非平等地供养僧人，而是听说谁有修行，就供养谁。她听说青草堂和尚（又称青草和尚或草堂和尚）很有修行，就很诚心地以饮食、衣服、卧具、汤药四事来供养这位出家人。她天天送最好、最值钱的供养，来表示她的诚意：食物——用最美味可口的斋菜，送给出家人吃。衣服——用最漂亮、最名贵的料子，做给出家人穿。卧具——也买最好的质料，给出家人用。汤药——当出家人有病，她就亲自煎药熬药给出家人喝。

　　这种以四事单独供养一位出家人的方式，本来就有一种情感的成分在内，所以出家人被情感所感动，觉得不知怎么办才好，受人这么供养，将来自己如何来报答，以还此债呢？他看曾家颇为富有，这位施主心地也很善良，对他又这么好，一时动了心，被情感所迷，就对她说起醉话：“将来我给你做儿子。”如此一讲，也不知是真的或假的，大概当时他是真魂出窍，魂魄跑了，心被情感所牵，所以种下给人当儿子的因。

　　有一天，青草堂和尚看到宰相告老还乡，光荣退休，很是风光，就生出羡慕的心：“啊！做大官原来这么威风，我如果能身临其境，也很不错呀！”心一打这个妄想，就圆寂了（年九十），托生到姓曾的施主家。

　　曾巩诞生的时候，他母亲记起和尚以前曾说要给她做儿子，就特意派人去看看青草堂和尚，只见和尚已经端坐而化。她也不敢确定，这个儿子是不是真的就是和尚的转世，就这样糊里糊涂生了一个儿子。

　　曾巩生来就聪颖有智慧，相貌端正华贵。“十二岁能文，语已惊人”，十二岁作六论，文章写得非常之好。语言雄壮，令人吃惊，有神童的雅号。到了二十岁，因文才出众，当时文坛领袖欧阳修阅读他的文章之后，惊为奇才，因而备受赏识，后来收他为门生。他有浓厚的儒家思想，主张先道后文，非常重视文人的道德修养。他的学术和文章，生时已闻名遐迩，死后更是盛名不衰，是为唐宋八大家之一。

　　他早登科举及第，很受皇帝的重用。他的议论朴实公正，对国家很忠心，待人接物也很厚道，操守廉洁，一路做到丞相的地位。任官期间，注意救治民疫，体恤民生的疾苦。有一天，宋神宗问他：“王安石的为人，你觉得怎么样？”他回答：“他有创作力，敢作敢为，但计划不周全，很荒唐，冒失躁进，犯了错也不敢承认，更舍不得改。”他这样批评王安石，可说是很认识他，这也是很公平的评论。世人因为尊重他，就不直呼其名，而称他为曾鲁公。他是江西人，江西这个地方山明水秀，所以出了很多很聪明及有才智的文人。

　　赞曰

　　草堂和尚，一念虚荣：草堂和尚见了退休宰相的风光，心里羡慕，不禁生出好慕虚荣的妄想。

　　生檀越家，志欲附龙：就此一妄念，果真令他托生到一向对他很恭敬供养的施主家，一心想要做大官，享受荣华富贵。

　　六道轮回，生死无穷：就是这一念贪心，使他在六道里生了又死，死了又生，轮回不止。

　　看破放下，望曾鲁公：曾鲁公应该认识自己，看破放下，不要再为名利而受生死，流浪在六道中。

　　又说偈曰：

　　改头换面忘前尘：人在六道里轮回，生了又死，死了又生，每次的长相都不一样。今生是长脸，来生说不定是短脸，再来生又变四方脸、瓜子脸。不但相貌不同，前生的影尘往事，也都不复记忆了。

　　千变万化人复人：人死后，若是恶多善少，就堕地狱、饿鬼、畜生。若是善多恶少，就生天道、阿修罗道、人道，随着业力而受轮转。或者人复为人，鬼复为鬼，畜生复畜生，地狱复地狱，天堂复天堂，阿修罗复阿修罗，在这里头是千变万化，无穷无尽，直到业报受尽为止。

　　只因一念贪富贵：草堂和尚只因一念贪着世间的富贵，所以修不成而托生为人之子。其实无论哪一位，若不能把名利看破，修行是不可能有成就的。

　　流浪百劫失纯真：众生就是这样，生生世世随着自己的妄念，在六道中流浪了不知多少劫，失去了纯真的自性。

　　清净无为好自在：反过来说，人若能保持心念纯正，清净无为，就能自由自在，无挂无碍。　

　　壮烈有志误此身：人若逞匹夫之勇，想创造一番轰轰烈烈，令世人想不到的事业，但却不知修行，则又会堕落。

　　物极必反君忍耐：世间之事，阴极必阳，阳极必阴。好到极处又坏了，坏到极处又好了。走到极处无路可走，就又往回头路走。往上升又堕落了，堕落之后又想要修行，大家要谨记及忍耐这种事情。

　　逍遥快乐莫外寻：真正的快乐非向外找，若是内心能不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，久而久之养成一种大公无私，至正不偏，无烦无恼，无忧无愁的思想，则会认识自己的本来面目，那时才是真正的逍遥自在。

闲云流水

忠烈贤相——文彦博
（西元一○○六～一○九七年·北宋）

[url=]文彦博[/url]


　　◎宣化上人讲述于一九八七年六月十九日

　　名彦博，字宽夫，北宋山西介休人。仪容俊朗，和蔼可亲。行事光明磊落，大公无私。立朝公正，忠心耿耿。历仁英神哲四朝，出将入相五十年，名震四夷，世称贤相，封潞国公。晚年信佛，栖心安养。发愿曰：“愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。”成立净土会，参加者，多为士大夫，盛况空前，古今无二。念佛法门，人人可修。但行不学，十修九到。若学不行，十无一到。行学两全，十修十到。真实不虚，纯圆独妙。哲宗十岁，受业于程伊川，帝畏之。博年九十，对帝毕恭毕敬，殿试进士，终日立。帝曰：“太师可休息。”仍不就坐。年九十二卒，谥为忠烈。

　　赞曰

　　仪态修伟　行为谦恭　纯忠纯正　允武允文

　　功盖天地　德被蒸民　古今无有　不亚圣人

　　又说偈曰：

　　乘愿再来化娑婆　岂畏艰苦与折磨

　　治国安邦平天下　修身齐家度邪魔

　　造福人群利万物　栖心净业念弥陀

　　九十高龄归来去　莲华朵朵蜜多罗

　　白话解

　　白天来了一个怪物，到这儿吵了很久、很大声，说一定要见我。为什么要见我呢？他说他不是一个平常人，可是没有人知道，要我证明他是一个非常人、一个特别人，或者是菩萨、或者是佛，也就是圣人。他说我若帮他查出，就有无量的功德。我说：“那你找错人了！我根本什么功德都不要，有量、无量，我都不要。”他要给我八字，我说：“我也不识数，你给我八字，我也算不过来。”他没法子，转过头就走了。

　　那么今天讲宋朝名臣文彦博老居士，他在生的时候做过丞相，也做过大将军。他才真是一个非凡的人，所以我想起文彦博，就提一提昨天那个自己自命不凡的人。文彦博——“彦”字当“好”字讲，聪明好学的意思。“博”就是博学多闻，学得很多。他的字叫“宽夫”，就是宽宏大量的一个人。所以他学问很广博，为人又宽大，又聪明。（注1）

　　他是北宋山西介休人，相貌生得很圆满，仪容俊朗。俊朗就是很有光辉的样子。为什么他有光辉呢？因为他这个人没有阴谋，所以很俊朗。并且他对人和蔼可亲，不是很冷，也不是很热，人人见到他都有一种亲切感，不是俨然不可侵犯的样子。他为人也是很公平正直，又光明磊落。光明就是没有隐私，磊落就是很正直。他“忠心耿耿”，这并不是耿耿于怀的意思，而是说他又忠又直。你若说耿耿于怀，是觉得有一点闷闷不乐的样子，有一点像做错事了，耿耿在心。在这儿忠心耿耿就是很忠直的，所谓公平正直，光明磊落。

　　他历任仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，在朝廷上他是很公正的，大公无私，和谁也不结党，不循私。那么他是不是尽看别人的党私不对呢？也不是。他对人人都有缘，所以做宰相做了五十多年，出将入相，名震四夷，世人称为贤相，受封为潞国公。

　　文彦博晚年信佛，选择净土法门，栖心安养，专门念佛，无论早晚和行住坐卧之间，不曾有稍微的懈怠。他曾经发愿说：

　　愿我常精进　勤修一切善

　　愿我了心宗　广度诸含识

　　他说愿我常常精进，不懒惰，“勤修一切善”，就是对人有利益的事情就去做。凡是利人的事情就是善，损人的事情就是恶。“一切善”就是“毋以善小而不为，毋以恶小而为之”，也就是再小的善，他也不放过机会去做，即使是再小的恶，他也不做。“愿我了心宗”：愿我明白心的妙处。心宗也就是现在所谓的心理学，了解人、物以及一切含灵、一切众生，各有各的性质，各有各的行为，各有各的思想。明白这个了，就能广度诸含识。所以“了心宗”就是明白一切众生的心理学。

　　因为他修念佛法门，所以成立一个净土会，大众一起念佛。那么方才有人说这个净土会就是居士会，这不是居士会，这净土会是出家人、在家人都包括了。莲社也是出家人、在家人都有的，并不是单单在家人在那儿念佛，出家人就不可以参加的。净土会、莲社，和居士林是不同的。凡是莲社，好像庐山远公大师所提倡的莲社，是僧俗都有，甚至于四众弟子都有。并不是像现在成立一个居士会，就单单居士参加，没有出家人。若把净土会或莲社讲成居士林，那就不合乎法了。

　　那么文彦博居在京城，和净严法师集合十万人，举行净土法会。当时的士大夫大多因此而受到化度，盛况空前，古今无二。他修净土法门，专门念佛。净土法门人人可修，所谓：

　　但行不学，十修九到。

　　若学不行，十无一到。

　　行学两全，十修十到。

　　不行不学，万无一到。

　　“但行不学，十修九到”，你要是专门实行，不贪多，不会学学这个，又学学那个，而是去多行，则十个人当中有九个人能到。“若学不行，十无一到”，若只注重博学多闻，而不去实行，十个人当中没有一个人能到。要是“行学两全，十修十到”，要是“不行不学，万无一到”，又不学习又不修行，就没有人可以生到极乐世界。所以修行要注重躬行实践，若不躬行实践，懂得再多也没有用。大家应该知道这一点，这是很要紧的。　

　　哲宗皇帝十岁的时候，受业于程伊川。程伊川就是程子，在宋朝有点小名气，他有点装模作样，像一个老学究的样子，行路都要走四方步，礼仪三百，威仪三千，很讲究礼法。因此哲宗虽然是皇帝，对老师也有一种敬畏之心。那文彦博呢？当时他年纪已经有九十岁，对皇帝仍然必恭必敬，丝毫不茍，不会马马虎虎，倚老卖老地说：“我要休息休息，我要坐一坐。”没有这样。　

　　因为他忠心耿耿，所以对皇帝不敢有丝毫懈怠，甚至只要有皇帝在，他终日常常站着。这意思并不是说程伊川怎么样严，他就怎么样宽，而是说他尊敬国主——国家的君主，不像一般人上无天子，下无臣，那么目中无人。所以他虽然年纪老，还是守臣子的礼序。殿考进士的时候，皇帝主考，他是副考官，在旁帮助皇帝。因为皇帝坐着的时候，他就不坐，哲宗就对他说：“太师，你年纪这么大了，请你坐一坐，休息休息。”他仍然不就坐。　

　　他著有《潞公集》，活到九十二岁，大约是无疾而终。死后皇帝赐谥号，这个谥号由文武百官共同商量，于是用“忠烈”两个字，代表来他一生的功业。

　　以下八句，是用来形容他的德行——

　　赞曰

　　仪态修伟，行为谦恭：他的仪态很高大，很雄伟，那行为呢？很谦恭的，不是不近人情的样子。就像一般人赞叹孔子：“望之俨然，即之也温，听其言也厉。”文彦博有圣人的德行，所以行为谦恭。

　　纯忠纯正，允武允文：他的忠心是一点夹杂也没有的，有正直无私这种很精纯的忠心。他也颇有武略，“允”字即“信”的意思，也就是说，信他真有了武略，又信他真有了文才。所谓“文可安邦，武能定国”，允武允文。

　　功盖天地，德被蒸民：他的功劳超过天地，因为他的所做所为没有什么不圆满的地方。蒸是众多的意思，“蒸民”即老百姓。他的德行能加诸到老百姓身上，灌输到老百姓心里。

　　古今无有，不亚圣人：你推察推察古往今来的丞相，能这样允文允武、纯忠纯正的，是很少的。他真是有圣人的德行，不亚于圣人，和圣人差不多。

　　又说偈曰：

　　乘愿再来化娑婆：他不是偶然来的，他是要来救众生的，所以他是乘着往昔的愿力，本着菩萨心肠而来的。来到这儿做什么呢？他要来教化娑婆世界的人，令娑婆众生明白佛法，令这堪忍世界的众生都得度。

　　岂畏艰苦与折磨：因为他是乘愿再来的，所以不畏艰苦。难道他来的时候，不知道娑婆世界众生难度吗？他知道！你教众生善法，众生不容易接受。你若教他恶法，他不学而通，不学而能，所以是很难度的。这是艰苦的任务，也是很不容易做的工作，里头有种种的逆缘，所以种种的折磨，种种的逆境都会碰到的。但是他不怕，因为他来的时候，就已经有心理的准备，不怕这一些问题。因为这样，所以他脚步站得稳，思想很纯洁的。所以他就能——

　　治国安邦平天下：他用他的才干治国安邦，把天下治理得很太平。

　　修身齐家度邪魔：他能修身，修身一定要先正心。他又能齐家，把家庭管理好。然后就把邪魔外道、牛鬼蛇神、魑魅魍魉，都度来信佛、念佛、修持佛法。

　　造福人群利万物：他以他的德行造福人群，利益万物。

　　栖心净业念弥陀：他在晚年的时候，专心行持佛法。因为他觉得用别的法门来不及了，所以栖心净业，成立净土会，影响大家来念佛。当时参加这个盛会的人，多数是达官贵人，包括已退休、未退休的士大夫，盛况空前。以他的影响力，感化很多人，大家想：“老丞相都念佛了，我们更应该学习佛法。”所以大家都念阿弥陀佛，当时他的影响力就有这么大。

　　九十高龄归来去：他九十二岁高龄时，就要归去极乐世界了。因为他是有来历的，大概是从那个地方来的，所以现在又回到那个地方去。

　　莲花朵朵蜜多罗：因为他影响很多人都念佛求生净土，所以极乐世界里的莲花一定开的很多，大家都一起同登彼岸，皆共成佛道。

　　注1：文彦博自小聪明机智，由下列一则故事，可说和司马光破缸救友一样，相互媲美——他幼时和同伴玩球，球滚进洞里取不出来，其他同伴都无计可施，唯有小文彦博灌水入洞，球便浮了出来。文彦博非但小时了了，长大从政后，更常以其聪明机智来利益百姓。以下就是他用机智，四两拨千金地消弭一场乱象的例子——

　　当文彦博在陕西任职时，那时有个名叫毋提的人，上书朝廷，建议废除铁钱，改用铜钱来交易。虽然朝廷并没有接纳这个意见，但是废除铁钱的消息不胫而走，民心惶惶，百姓们担心铁钱作废，纷纷竞用铁钱争购物品。但是商店老板不愿收铁钱，双方为此争执不下，整个长安城乱成一片，许多商家被迫关门。

　　在这种情况下，有些官员主张用严厉的手段来消弭乱象。但是文彦博不同意这种做法，他说：“一味禁止，百姓会更加疑惑，更加骚动，当今最要紧的是要安定民心。”那怎么办呢？文彦博想出一计，他把家里的百匹丝帛拿出来卖，并且吩咐只收铁钱，不收铜钱。消息传出后，民众知道铁钱还会继续流通的，不会作废，人心一安定，市场又恢复正常的运作了。