讲<论语>

葡萄树枝子

太好了！我先学习，学好了再教孩子们。

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千里马妈妈

雍也第六


【原文】子曰：“雍也可使南面。”

仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之栗五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，於从政乎何有？”曰：“赐也可使政也与？”曰：“赐也达，於从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，於从政乎何有？”

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。”

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：“‘非敢后也，马不进也。’”

子曰：“不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

子曰：“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”


【译文】又有一天上课，孔子说：“冉雍这个同学，可以成为帝王之才。”

冉雍有点不好意思，便问孔子关于子桑伯子这个人的问题。

孔子说：“这个人是可以的，就是有点怠慢、倨傲。”

冉雍又问：“他辨别出恭敬而又行为倨傲，以其倨傲对待人民，不可以吗？辨别出倨傲而行为上也倨傲，那不是太倨傲了吗？”

这时，鲁哀公来问孔子：“你的学生们谁是好学习的？”

孔子回答说：“有一个叫颜回的最热爱学习，不会把怒气、怨气转移到别人身上，也不会增加自己的错误。只是不幸他的命很短，现今已经死了，自他死后，我就没有听说还有好学习的人了。”

子华出使到齐国去，冉子替子华的母亲向孔子请求给点米。

孔子说：“给她一釜吧。”

冉子请求给丰饶一点，孔子说：“给她一庾吧。”

冉子于是给了子华的母亲五秉米。

孔子说：“公西赤去齐国，乘坐的是肥壮的马匹拉的车，穿的是轻暖的皮袍。我听说过，君子周济救济急需的人而不接济富贵的人。”

原思来孔子手下当官，孔子拨给他大米九百斗，原思推辞不要。

孔子说：“不要推辞，拿去给你的邻里乡亲们吧。”

处理完那些事情，孔子就告诉仲弓说：“那犁田的一般杂色牛的小牛犊长着一身红色的毛皮，两只角端正饱满，人们虽然不想用它祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”

孔子转而对同学们说：“颜回这个人呀，他的思想能够做到三个月都不会违背‘仁’的境界，其余的人呢，不违背‘仁’的境界只能保持在几天或者一个月之内。”

季康子，鲁国的大夫，权臣，三桓之一。他想收罗人才，这时便跑来找孔子问：“仲由这个人可以让他从事政治做官管理政事吗？”

孔子回答说：“仲由这个人办事果敢、果断，对于治理政事有什么本事呢？”

季康子又问：“端木赐这个人可以让他从事政治做官管理政事吗？”

孔子回答说：“端木赐这个人通达事理，对于治理政事有什么本事呢？”

季康子又问：“冉求这个人可以让他从事政治做官管理政事吗？”

孔子回答说：“冉求这个人多才多艺，对于治理政事有什么本事呢？”

季康子想网罗人才，找孔子要子路、子贡、冉求三个人而被孔子拒绝，于是季康子悄悄找到闵子骞，想要闵子骞去他那里打工。

闵子骞便来对孔子说：“请好好地代我婉言谢绝吧，如果再来重复找我的话，我必然就要逃到汶河上面去了。”

有一天，冉伯牛有了病，孔子去慰问他，自窗户中执着伯牛的手，说道：“失去了这个人，真是命啊，这个人竟然得了这样的病！这个人竟然得了这样的病！”

探望病人回来后，孔子对同学们说：“有德行、有才能的颜回呀，每天一竹篮饭，一瓢子水，住在简陋的巷子里，别的人都不能忍受那种苦楚，颜回住在那里却不改变他的乐观态度。多么贤德呀，颜回。”

对于老师对颜回的评价，冉求认为太过了，于是他说：“不是我不喜欢老师的学说，而是我的能力有限。”

孔子说：“如果能力不足的话，走到半途就会放弃前进，现今你自己就画地自限，停止不前了。”

孔子告诉子夏：“你要成为一个君子之儒者，不要成为一个小人式的儒者。”

子游到武城这个地方当行政长官，这天回来探望老师。

孔子说：“你到了那个地方得到人才了吗？”

子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，行为不是很规范，不循常道；若不是为了公事，他从来不到我言偃的屋里来的。”

孔子想了想，举了一个例子说：“孟之反这个人不夸耀自己，逃奔逃跑时走在最后，快要进城门时，他才鞭策着马上前说：‘不是我敢于在后面殿后，是我这匹马不肯跑到前面来’。”

为了更加说明澹台灭明的“行不由径”和孟之反亦不循常道的事，孔子说：“要是没有祝魠那样善辩的口才，虽然有宋朝那样的美貌，也是难以在现今社会上立足的。”

然后孔子补充说：君子可以“行不由径”，可以不循常道，但是，作为一个君子，还是应该走正道。有谁见过出门而不经过大门的人呢？当然有，翻墙出去就可以到达大街上了，翻墙是捷径，“行不由径”，但这终不是长久的办法，一次二次可以，为走捷径而得意一时，但长期翻墙还是不行的，最终还是应该走正道，由大门进出。这是孔子在警告子游，虽然说了“君子不器”、“行不由径”等，但不可把这些作为教条，从今以后就不走正道了。君子不能有固定形态，可以在某些事情上、在某些情况下“行不由径”，但就象我们要出门一样，最好是经由门户出入，老是翻墙是不可行的。“谁能够出门而不经过门？为什么不就走这条道路呢？”

孔子接着说：“本质若是胜过形式，则是粗鄙野蛮；形式胜过本质，则是文辞繁多。形式与本质相互兼备，然后才是君子之道。”

然后孔子对同学们说：“人之生于这个大地上是上天的公正，没有生命的东西生于这个大地上也是幸福而且是尽力、努力了的。”

为了使同学们更多懂得人生学习的意义，孔子说：“知道某种学问的人不如喜好这种学问的人，喜好某种学问的人不如乐于钻研这种学问的人。”

孔子接着说：“中年以上的人，可以告诉他上层的知识；中年以下的人，不可以告诉他上层的知识。”

对刚才孔子所说的话，樊迟不太懂，于是来问关于智慧、才智的问题。

孔子说：“专心致力于老百姓的事情，尊敬鬼神而远离之，就可以说是有智慧了。”

樊迟又问关于与人相互亲爱的问题，孔子说：“与人相互亲爱的人先是付出艰难的劳动，然后才有获取，就可以说是有‘仁’了。”

说到这里，孔子感叹地说：“有智慧的人很高兴象水一样，与人相互亲爱的人很高兴象山一样。有智慧的人是活动着的，与人相互亲爱的人是安详静谧的。有智慧的人是高兴快乐的，与人相互亲爱的人是能寿比南山的。”

由“知者乐水，仁者乐山”，孔子联想到周朝初期留下来的许多良好的道德和作风，于是充满希望地说：“齐国的政风一变，就可达到鲁国的程度了，鲁国的政风一变，就可达到先王施行的仁义之道了。”

然而周初的仁义之道之所以能留传下来，全靠能记录文字的竹简、木牍之类的书籍，但现在（指孔子当时）的人们根本就将这些先王之道置若罔闻，置之不理，束之高阁。所以孔子感叹这些记录着先王之道的“觚”，不得其用，得不到人们的重视。于是孔子便很感叹地说：“书不象个书，这个书呀，这个书呀！”孔子身处这个大混乱时期，看到各诸侯邦国为了各自的利益不惜大动干戈，纷纷撕下了虚伪的面具，露出人类贪婪的狰狞面目而深感可悲。他希望齐鲁二国在当时的社会环境中能起个良好的带头作用，以避免战争的爆发。而深得周初先王之道的齐鲁二国，也就应该重视记录着先王之道的“觚”。

就先王留传下来的书的问题，宰我来问孔子：“与人相互亲爱的人啊，虽然你告诉我说：‘法度、法则里是含有仁的内容的’，但你会信从这个法度、法则吗？”

孔子回答说：“怎么样才能算是真正的仁呢？作为一个有文化、有知识的人，可以死去，但不可以陷于不仁。可以欺辱他，但不可以让他无仁。”

既然书都不象是书了，怎样才能做到“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也？”孔子说：“有文化、有知识的人渊博广泛地学习文化、文明，并约束于社会行为规范，也就可以不离经叛道了。”

就着这个约束的问题，接着孔子回忆到在卫国的一件往事，有一次孔子在卫国见到了卫灵公夫人南子，子路不高兴。孔子就陈述自己的意见说：“我所以不言不语的原因，是天会抑制她的，天会抑制她的。”约束，不仅要靠老天爷，靠社会行为规范，更主要的是要靠自己，因此，孔子接着说：“中等的需要和需求之所以成为人生规律，其是周密、周到的呀，人民已经很少有这种东西了。”

这时子贡插话说：“如果有人广泛地给予人民而又能帮助、成就大众，这个人怎么样呢？可以称得上是有仁义吧？”

孔子说：“岂止是仁人了，还必定是圣人啊！这是连尧舜都感到困难的事情！那些能建立起人与人之间相互亲爱的关系，并能寻求到最佳行事方式的人，自己想要立起来的同时也会帮助别人立起来，自己想要做到的同时也会帮助别人做到。能由自己推及到别人身上，这可以说是实行人与人相互亲爱的方法了呀。”

千里马妈妈

述而第七


【原文】子曰：“述而不作，信而好古，盗比於我老彭。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能从，不善不能改，是吾忧也。”

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

子曰：“甚矣吾哀也！久矣吾不复梦见周公！”

子曰：“志於道，据於德，依於仁，游於艺。”

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

子食於有丧者之侧，未尝饱也。

子於是哭，则不歌。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

子曰：“富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

子之所慎：齐，战，疾。

子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。”

冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。”

子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。

叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

子不语怪，力，乱，神。

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

子曰：“天生德於予，恒颓其如予何？”

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

子以四教：文，行，忠，信。

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

子钓而不纲，戈不射宿。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

子与人歌而善，必使反之，而後和之。

子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；诔曰：“祷尔于上下神祁’”子曰：“丘之祷久矣。”

子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

子温而厉，威而不猛，恭而安。


【译文】这天一开始上课，孔子就说：“我只叙述、只阐述而不创作，相信而且又喜好古代的文化，我私下把自己比作盛大的公卿。”

然后，孔子接着说：“把所学的知识默默无言地记在心里，勤奋学习而不厌倦，教导别人而不怠倦，这三件事我做到没有呢？人生的规律不进行修养，学到知识而不讲出来，听到有最佳的行事方式而不去做，有不善的行为而不改正，这都是我所忧虑的。”

孔子是否能做到德之能修、学之能讲、闻义而能徒、不善而能改呢？是否能做到默而识之，学而不厌，诲人不倦呢？学生们给他作了评价。孔子即使是在安闲休息的时候，也辨别着自己的思想行为，约束着自己；但他这个约束不是很拘谨、很古板、很呆板的，而是很茂盛而活泼泼的。那么，孔子在不是安闲休息的时候呢？也就可想而知，孔子的思想行为是符合他所倡导的“仁义礼智信”的。也是德之能修、学之能讲、闻义而能徒、不善而能改的。确实是学而不厌，诲人不倦的。

休息了一会儿，又接着上课，孔子说：“很严重呀，我衰老了！很久了，我不再梦见周公了。”

感叹了一番之后，孔子转回正题说：“立志于正道、大道，据守于各种客观规律，依靠与人相互亲爱的原则，不要固定学习任何一种技艺。”

孔子接着说：“在行为上能约束自己，并有一定修养者，我未尝不给予教育的。”

对能自行约束、修养者，都给予了教诲，但是不是没有区别呢？孔子说：“不充盈旺盛到很满的程度不会打开，不存在有欲望的不会发生出来。举出一个角而不能以三个角来反应，则不再重复讲了。”

孔子发现有的学生产生了逃避思想，于是背弃食言而不再给予教诲，但孔子很是沮丧，以至于在这一天哭泣了，而且也不上课咏诵古文了。

孔子不上课了，于是回到卧室躺在床上。颜渊见老师罢课，便进屋来劝慰老师。

孔子对颜渊说：“如果用我，我则言说起来，上课；如果舍弃我，我则收藏起来；现在只有我和你能做到这样了。”

子路跟着进来说：“如果用你去指挥三军，那么谁能与你同去呢？”

孔子说：“与虎徒手搏斗、无凭借渡河，就是死了也不后悔的人，我是不会与他共事的。与我共事的人必须在面临突发事件时有恐惧感，喜欢谋划而能完成它的人。”

想到学生的厌学，想到人才的难求，孔子不由自言自语地说：“完备如果是可以选择的，那么，虽然做一个拿鞭子的马夫，我也愿意。如果不可以选择，还是从事我自己喜欢的事吧。”

完备的人材是不可求的，但完备的音乐却是有的。孔子回忆起在齐国听到《韶》乐后，很长时间尝不出肉味，于是说：“不料舜时的音乐达到这样美妙的地步。”

这是说明古代的音乐有我们所意想不到的高明和美妙，同时也说明人们渴望的是平等与和平，渴望的是与人相互亲爱的关系。

在外面等待上课的学生们在议论纷纷，说短论长。

冉有对子贡说：“老师会为了卫君去从政吗？”

子贡说：“嗯，我要去问问他。”

子贡于是进屋去问孔子：“伯夷、叔齐是什么样的人？”

孔子说：“他们是古代的贤人。”

子贡又问：“他们怨悔吗？”

孔子说：“他们选择了仁而得到了仁，又有什么怨恨的呢？”

子贡出来对冉有说：“老师不会为了卫君做什么的。”

孔子躺在床上，感到很不舒服，似乎是病了，见颜渊侍立在一旁，便说：“吃粗粮，喝白水，弯曲着胳膊当枕头枕，乐趣也就在这其中了。用不正当的方法取得的富有和高贵，对于我来说就象是天上的浮云一样。”

孔子对颜渊继续说：“再给我几年的时间，五十岁就学习《周易》，就可以没有《大过》卦所说的过度了吧。”

孔子用雅言的时候，读《诗》、《书》和赞礼时，都用雅言。这是学生们在外面说短论长的话，意思是说为了使听的人不致于因方言的不同而误解古籍的本义。跟从孔子学习者三千弟子，来自于五湖四海，四面八方，彼此间语言、语音都不相同，因此孔子必须以当时的普通话来讲课，方能使听者不致于误解。

  

叶公这时来拜访孔子，因孔子不舒服躺在屋内，所以叶公向子路打听孔子是个什么样的人，子路不给予答复。

孔子听说后，对子路说：“你为什么不说，他这个人的为人啊，发愤用功得把吃饭都忘记了，快乐的时候把忧愁都忘记了，连自己衰老了也不知道，这样说就行了。”

怕颜渊不明白，孔子接着说：“我不是生来就有智慧的，我喜好古代的文化，敏捷而善于选择学习才是这样的。”

学生们仍在外面说短论长，孔子不谈论怪异、武力、混乱、神秘之事。

听到学生们在外面胡言乱语，孔子实在躺不住了，便来到外面招集学生们继续上课。

孔子说：“有三个人言说，这其中必然就会有值得我效法、学习的。选择善良美好的品德而跟从之，有不善良的品行便改正。”

说到这里，孔子不想说了，但同学们不干，还要求孔子再说点什么。

孔子无奈地说：“你们这些学生认为我有什么对你们隐瞒的吗？我对你们确实没有什么隐瞒的。我没有言说给你们的原故，是因为我已经说完了。”

  

孔子是从四个方面教导学生：古代文献，言说讲课，对学问尽心尽力的忠诚，对学生真心诚意的信用。

由于没有什么可说的了，孔子便提出了古代的人来说：“圣人，我是不能看到的了，能够看到君子，这也就可以了。”

孔子又说：“善人，我是不能够看到的了，如果能得见到有长久行善的人，这也就可以了。没有行善的心思却装着行善的样子，内心很空虚的却装着很满盈的样子，生活很节俭的却装着是很富泰的样子，是很难有长久的。”

对此，孔子解释说：“用手段谋取而不抓住事物的关键部分，获得知识而不陈述是从前的、过去的知识。”

孔子接着说：“大概有一些不知道而又能凭空创造的人，我没有这样。多听各种见解，选择其中美好的而随从学习，多看各种事情并去识别它们，知识也就相互靠近了。”

这时有一个互乡的少年却来见孔子，互乡这个地方的人很难与他们进行语言交流，但孔子却热情接待了他。学生们都感到很疑惑。

等互乡的少年走了后，孔子对同学们说：“随从他们的进步，不随从他们的退步，何必太过分呢？人家洁净自己以求进步，随从他们的洁净，不担保他们的过去的经历。”

所以孔子接着说：“与人相互亲爱的这种思想离我们很远吗？我如果想与人相互亲爱，这种思想就会到来。”

此时，陈国的司寇官员来问孔子：“鲁昭公这个人知道礼吗？”

孔子说：“他知礼。”

孔子走出去后，陈司败作揖请巫马期走近自己，说：“我听说君子不会与意气相投的人结成小集团，难道孔子会与人结成小集团吗？鲁国的国君娶妻于吴国，那是同姓的，但称她为吴孟子。如果说鲁国的国君知礼的话，谁能不知礼呢？”

等陈司败走后，巫马期把陈司败的话告诉了孔子，孔子说：“我孔丘真是幸运，如果有一点过错的话，就有人知道并告诉我。”

孔子与别人一起唱歌，如果别人唱得好，就一定要让他反复再唱，然后和着他的调子一起唱。

  

现在又继续上课。孔子说：“就文化知识而言，大概我也就如同别人一样吧。在身体力行做个君子方面，则我还没有做到。”

所以孔子接着说：“若是谈到圣与仁，则我是不敢当的，我不过是在做学问上不厌烦，教育学生上不倦怠，只是这样罢了。”

公西华接着说：“这正是我们做学生的学不到的呀！”这次上课就到这里结束了。

  

这回孔子真的病了，得了重病，子路于是请求向鬼神祈祷。

孔子就问他：“有这样的事？”

子路回答：“有之，有这回事，《诔》文上说：‘替你向天地神祗祷告。’”

孔子说：“我孔丘象你说的这样已经祷告过很久了。”

孔子接着说：“过份夸张则不会谦逊，能自我约束不放纵就会坚定专一，与其过份夸张，我宁愿专一。”

对这个问题，孔子补充说：“君子总是心胸宽广平坦，小人常常总是急速紧迫的。”

学生们不由称叹，我们的老师孔子温和但严肃，有威信而不凶猛，谦恭而安详。



　

千里马妈妈

泰伯第八


【原文】子曰：“太伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。”

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

曾子曰：“以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。”

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎？”

子曰：“兴於诗。立於礼。成於乐。”

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”

子曰：“三年学，不至於谷，不易得也。”

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。”

子曰：“不在其位，不谋其政。”

子曰：“师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。”

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

子曰：“学如不及，犹恐失之。”

子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”

子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章。”

舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

子曰：“禹，吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹，吾无间然矣。”


【译文】这一天，又是大家集中学习的日子，第一节课，孔子首先就提出了周朝初期的人物来讨论。他说：“泰伯这个人可以说是将人生规律掌握到了极点，他三次将天下让给季历，人民简直无法找到适当的语言来称赞他。”

看到学生们听得入神，孔子又接着说：“注重态度的恭敬谦逊而没有遵守社会行为规范，就会忧愁、愁苦；只会谨慎处事而没有遵守社会行为规范，就会害怕、畏缩；只靠有勇气胆量而没有遵守社会行为规范，就会犯上作乱；只能公正行事而没有遵守社会行为规范，行动就会过于急切。君子若是忠实笃厚于亲切，则人民就会发起与人相互亲爱的信心；过去的、旧的文化不遗失、不放弃，则人民不会轻视君子。”

曾子听了孔子关于泰伯的评论后，反省自己，觉察到自己有憎恶之心，即对门人弟子说：“打开你们已被止住的心灵，打开你们受束缚的思想。《诗经》说：‘恐惧害怕呀，就好象来到深深的水潭边，就好象走在薄薄的冰层上。’从今以后，我才知道自我勉力的意思，弟子们哪。”

曾子有憎恶之心，怎么办呢？这里举了一个例子。孟敬子来问，曾子对他说：“鸟儿快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说的话也是善良的。君子所重视的道理有三个方面，让自己的容貌从容恭敬，这样就会远离粗暴和放肆；让自己的脸色端正起来，这样就近于诚实守信；说话时注意用辞和语气，这样就可以避免粗鄙和背理了。至于祭祀或礼仪之类事，自有主管这方面事情的官吏掌握管理。”

曾子又接着说：“以自己有能力而向没有能力的人请教，以自己学识丰富却向学识浅薄的人请教；自己有学问却象是没有学问一样，学识丰富却象是空无所有一样，能规范所有言行而不疾速。过去我有个好朋友就是这样做的。”

在举了颜回的例子后，曾子又继续对孟敬子说了，什么样的人才是一个君子？“可以把很小的孤儿委托给他教养，也可以托付一个百里大的诸侯国的命运给他，面对安危存亡的紧要关头，他能够保持大节不变，意志不可剥夺。这样的人称得上是君子吗？这样的人就是一个君子啊。”

曾子这段话实际上是说，颜回比你们这些人强多了，他才是个君子。

曾子最后又补充说：“读书人不可以不心胸宽广、意志坚强，他们责任重大，道路遥远。将实现天下的仁义道德作为自己肩上的责任，难道这不重要吗？努力到死后才停止，难道说这不遥远吗？”

在插了一段曾子的话后，孔子又接着上课说：“昌盛于《诗》，立足于社会行为规范，成就于快乐的目标。民众可以使他们遵从、遵照既定的社会行为规范，不可以使他们知道是为什么。”

孔子说：“崇尚勇力而憎恶贫苦，是乱的根源。作人而不懂与人相互亲爱，憎恶得过份，也是乱的根源。”

孔子又说：“如果一个人有周公那样的才能和完美，但这些才能和完美使他骄傲奢慢而且吝啬，那么他的其它方面也就不值得看了。读书学习三年，如果不周到地想着俸禄的事，是不可多得的人。”

孔子又接着说：“忠实笃厚而又喜好学习，誓死固守完美的治国作人之道。政局混乱的国家不去，政治混乱的国家不去居住。天下太平就出来担任职务，天下混乱就隐姓埋名。国家的政治清明，而自己却是贫困且下贱，就是耻辱；国家的政治黑暗，而自己却是富裕且贵极人臣，也是耻辱。”

所以孔子说：“不在这个职位上，就不要思谋这个职位上的政事。”

为了提高学生们的兴趣，孔子换了一个话题说：“自大师挚起的的时候，《关睢》等诗经里的音乐也就开始混乱了。众多而响亮的音乐充盈于耳。”

孔子说：“志向远大很狂放但不正直、公正，貌似忠厚老实但实际上不谨慎、不老实，好象很诚恳但不是真的真心诚意，我真不知道以后会变成什么样！”

就这个问题，孔子继续说：“学习如果不及时抓紧，就会恐惧其失掉。”

因此孔子很感叹地说：“高大巍峨啊，虞舜和大禹之所以有天下，而不是跟随跟来的。”

对舜禹的称赞而联系到上古的圣人尧，孔子说：“伟大啊，尧这样的君主！高大巍峨啊，唯有天是最高大的，唯有尧是效法天的。广阔平坦啊，人们无法能用名词来表达来形容；高大巍峨啊，他是有成就有功劳的；鲜明光明啊，他留传有文化、有历法。”

舜有贤臣禹、稷、契、皋陶、伯益等五个人，而天下得以治理。周武王曾说：“我有十个治理国家的大臣。”孔子说：“人才难得呀，难道不是这样吗？唐尧和虞舜以后，就数周武王那个时期人才最盛。可是，周武王十个治国大臣中还有一位是妇女，实际上只有九人而已。周文王得了三分之二的天下，仍然守臣之节，服事殷朝，周朝的统治规律，可以说是最高的统治规律了。”

孔子接着说：“对于禹，我没有什么可挑剔的。他自己用很微薄的饮食而将好的饮食供献的鬼神；自己穿很烂的衣服但却把祭服礼帽做得很华美；轻视自己的住房而尽力兴办修建水利沟渠。对于禹，我实在没有什么可挑剔的。”



　

千里马妈妈

子罕第九


【原文】子罕言利与命与仁。

达巷党人曰：“大哉孔子，搏学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”

子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。

子畏於匡。曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。”

大宰问於子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”

子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”

牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”

子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之虽少，必作；过之，必趋。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！”

子疾病，子路使门人为臣。病闻，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？”

子贡曰：“有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”

子曰：“吾自卫反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》，各得其所。”

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

子曰：“吾未见好德如好色者也。”

子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！”

子曰：“语之而不惰者，其回也与？”

子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！”

子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

子曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”

子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！”

子曰：“主忠信，毋友不如己者。过则勿惮改。”

子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。”

子曰：“衣敝緼袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧！”

子曰：“岁寒，然後知松柏之後雕也。”

子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”

子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”

“唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，未何远之有？”

　

【译文】孔子很少谈论到利益与命运和与人相互亲爱的关系问题。

达巷这个地方有一群朋友，他们评论孔子说：“真是伟大呀，孔子，他学识渊博而没有一种专门学问以使他成名。”

孔子听了这话后，就对学生们说：“我保持什么态度呢？是抵御防守吗？还是陈述出我的意见？我想还是采用抵御防守的办法吧！”

孔子说：“穿孝服戴礼帽，是一种礼节，今天这种孝服礼帽也很漂亮美丽了。如果能自我约束，不放纵，我跟从大家一样。先跪拜于堂下，是一种礼节，今天人们都在堂上跪拜，是骄纵傲慢的表现。虽然与大家不一样，但我还是先在堂下跪拜。”

孔子杜绝、摒弃四种毛病，不猜测，不必须，不固定，不自以为是。

孔子敬服于齐国的匡书，说：“周文王也死去了，古代的文化遗产不都在我这里吗？上天如果要丧失这个文化、后来的穷尽者，那我也不会掌握这些文化了。上天如果不要丧失这些文化，那么制定匡书的人又能怎么样呢？”

  

有一天，有一位负责管理宫廷事务的官员向子贡打听说：“孔夫子是个圣人吗？为什么他这样多才多艺呢？”

子贡回答说：“这固然就是上天要使他成为圣人的，所以又使他多有才能。”

孔子听说这话后，就对子贡说：“这位官员了解我吗？我小时候生活很贫困，所以学了很多鄙贱的技艺。真正的君子会有这么多技艺吗？是不会有这么多技艺的。”

琴牢说：“孔子说过：‘我没有被国家任用，故而能学到一些技艺。’”

孔子说：“我有知识吗？没有知识！有乡野鄙间的人来问我，我头脑里空空的没有知识。我只是把他所问的问题正反两面都仔细分析后，而穷尽了问题罢了。”

孔子说：“凤凰不飞来，黄河没有出现八卦图，我就算了吧，没有什么可说的。”

  

孔子见到穿丧服的人，见到衣冠整齐的官员与见到盲人，他们要来见孔子，即使来的人很年轻，孔子也必然要站起身；要是从他们身边走过，也必然要快步急走。

此时颜渊喟然长声叹息说：“老师的思想学问，我越仰望它就觉得越高，越钻研它就觉得越深。望远处看好象它就在前面，一忽儿好象又在后面去了。老师遵循着一定的次序很善于诱导人，让我博学于文化文明等文献典籍，约束我以社会行为规范，使我想停止学习都不行。我用尽了自己的才智，好象是有所成就，高高直立，与众不同。但我想要象老师一样，却找不到遵从的道路。”

这天，孔子病得很严重，子路就让门人弟子来充当奴仆。

在病情减轻期间，孔子说：“我生病这样久了，仲由这小子使用欺骗的方法，我这里本来是没有奴仆的，而仲由用了奴仆。我欺骗谁呢？欺骗天吗？而且我与其死于奴仆的手里，宁肯在你们这些弟子手里死去。而且我死了后即使不能得到大葬的礼节，难道我就会死在道路上吗？”

  

有一天子贡对孔子说：“有一块美丽的玉石在这里，是把它收藏在柜子里呢，还是找一个识货的商人把它卖出去呢？”

孔子说：“把它卖掉，把它卖掉！我在等待商人啊。”

为了教育子贡，孔子故意提出想搬迁到少数民族地区去居住。有人说：“那种地方很破旧狭窄落后，怎么住法呢？”

孔子说：“君子去居住，那还会有什么简陋呢？”

孔子于是对子贡说：“我从卫国返回鲁国后，开始整理音乐，使《雅》、《颂》各自归于它们本来的位置。”这就是孔子对子贡自比于美玉，想求“善贾”而“待价而沽”的回答。言下之意就是，我做了这样的事，就是对社会、对人民的贡献，而我并没有求“善贾”而“待价而沽”。而你呢，做了什么没有？

孔子说：“一个人出来工作，则要侍奉公卿，为国家工作，在家则要侍奉父兄，孝敬长辈；遇生死大事不敢不尽力，不被酒所困扰；这些事于我有什么呢？”

  

孔子站在大河边说：“已经过去的就象这河水一样，不停止于日日夜夜。”

孔子又说：“我没有见过喜爱正确的人生规律就象是喜爱外表美丽整洁那样的人。”

顺着这个思路，孔子接着说：“譬如堆一座土山，只差一筐土就成山了，然而没有继续堆下去，这个停止，是我自己停止的。譬如用土平地，虽然是一筐一筐倾倒进去的，这个进步，是我坚持下去的。”

回到家里，孔子又提起这个话题说：“听我说话而不懈怠、懒惰的人，大概只有颜回一个人吧。太可惜了，我只看到他不断地进步，没有看到他停止不前。”

孔子说：“长苗而不见抽穗的，有许多；只见吐穗扬花而不见结果实的，也有许多。”

孔子又继续说：“年轻人是可怕的，哪能够知道后一辈人将来赶不上现在我们这一辈人呢？如果一个人活到了四十、五十岁还没有什么知识、见闻，这亦是不值得害怕的。”

孔子说：“古代的哲理、格言所说的，能够不遵从吗？遵从它而改正自己的错误，才是可贵的。具备了这些品德后才说出来，能不喜悦吗？连续不断地如此才为之可贵。光顾了喜悦而不连续地持续下去，光是遵从哲理、格言所说的道理而不改正自己的错误，我也拿他没有办法了。”

孔子接着又说：“学问的最主要的思想是忠、信。没有哪一个朋友是不如自己的。有了错误，则不要畏怕去改正。”

孔子说：“一个国家军队的将帅是可以夺取的，而一个人的意志却不能强迫。”

孔子说：“穿着破旧衰败的棉袍，与穿着用狐貉之皮毛做成皮袍的人站在一起，而不感到羞耻的，大概只有仲由吧！正如《诗经》上说：‘不嫉妒不贪求，哪有不好的呢？’”

子路于是终身吟诵着这句诗。

孔子说：“这就是普通的道，何必十足地感到美好呢？”

怎么样说明人的意志力的短暂和长久持续呢？孔子用寒冷的冬天，和松柏的凋零来作了一个比喻。孔子说：“到了严寒的冬天，才知道松柏是最后衰落的。”

为了说明这个问题，孔子说：“有智慧的人不会疑惑；能与人相互亲爱的人不会忧伤；能勇敢面对一切问题的人不会畏惧任何问题。”

针对同学们中出现的许多问题，孔子说：“可以和他一起学习的人，不一定能够和他共同归向一条道路；可以共同归向一条道路的人，不一定能够和他同时树立起思想；可以和他同时树立起思想的人，不一定能够和他共同掌握一个权力。”

有人讲了一首诗，这首首古诗表面上是说唐棣树上开放的花朵很特别，偏斜着反反地生长，很能引人遐思，但是花朵距离果实比较远，不象一般的花。实际上则是想表明大家都是同学，是一个老师教育出来的，思想意识观念怎么会相差很远呢？而且有的人思想观念是一样，行动上却是另一样，相差很远，这是怎么回事呢？“唐棣开放的花朵，偏斜着反反地生长，岂不能引起你的遐思？只是剑与鞘离得太远了。”

孔子说：“还没有好好地思考，怎么会觉得太遥远呢？”



　

千里马妈妈

乡党第十


【原文】孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

君召使摈，色勃如也。足躩如也，揖所与立，左右手，衣前後，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”

入公门，鞠躬如也，如不容。

立不中门，行不履阈。

过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。

出降一等，逞颜色，怡怡如也。

没阶，趋进；翼如也。

复其位，踧踖如也。

执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。

享礼，有容色。

私觌，愉愉如也。

君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。

当暑，袗絺綌，必表而出之。

缁衣，羔裘；素衣，麂裘；黄衣，狐裘。

亵裘长，短右袂。

必有寝衣，长一身有半。

狐貉之厚以居。

去丧无所无不佩。

非帷裳，必杀之。

羔裘玄冠不以吊。

吉月，必朝服而朝。

齐，必有明衣，布。

齐必变食，居必迁坐。

食不厌精，脍不厌细。

食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。

色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。

肉虽多，不使胜食气。

唯酒无量，不及乱。

沽酒市脯，不食。

不撤姜食。不多食。

祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。

食不语，寝不言。

虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。

席不正，不坐。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

乡人傩，朝服而立於阼阶。

问人於他邦，再拜而送之。

康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”

厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。

侍食於君；君祭，先饭。

疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

君命召，不俟驾行矣。

入大庙，每事问。

朋友死，无所归，曰：“於我殡。”

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

寝不尸，居不容。

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。

凶服者式之；式负版者。

有盛馔，必变色而作。

迅雷、风烈，必变。

升车，必正立执绥。

车中不内顾，不疾言，不亲指。

色斯举矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

　

【译文】有一回孔子生病了，由子路代课，于是子路便手舞足蹈、声情并茂地描述了孔子的许多言行：

孔子对于故乡的朋友，很是严肃恭谨，好象是不会出主意的人。但他在祭祀仪式上和在朝廷上，却用简便的建议，只是很谨慎。

在早晨上朝（上班）时，孔子和等级较低的官吏谈话，理直气壮，从容不迫；和等级较高的官吏谈话，正直而和蔼可亲。如果君主在场，他恭敬而不安，但却是随从着的。

君主指使孔子去导引宾客，孔子的脸色马上就变得很庄重，脚步很迅捷地走上前去，向宾客作揖，并与宾客站立在一起，还向左邻和右舍的人拱手。衣服前后摇动而很整齐；他快步走近，很恭敬、谨肃。宾客退出的时候，他必向君主回复报告，说：“来访的宾客没有回头四顾张望。”

在进办公室的门时，孔子首先要向大家鞠躬，好象很不容易的样子。

他站立着的时候从不站在门的中间，他行走的时候从不踩着门坎。

在走过别人的座位时，脸色马上变得很庄重，脚步很迅捷地走过去，他说话好象是不止住似的。

整理整齐衣服进入堂内，向大家鞠躬，屏住气息而不大声喘息，就好象不呼吸似的。

在出办公室的时候，孔子走下台阶，神色便纾解开来，好象很喜悦欢乐的样子。

走完了台阶，孔子快步急走，很恭敬、谨肃。回到自己的座位上，又显得恭敬而不安。

在祭祀仪式上，孔子拿着玉做的礼器，象鞠躬似地弯着腰，好象不能胜任似的。对上有如作揖，对下有如授予似的，脸色变成庄重，又好象恐惧害怕一样，脚步细碎，好象沿着一条画线在行走。

他在献礼的时候，脸色就变得和悦。

与其他人私下相见时，他就显得很愉快轻松。

  

君子不用深青透红和黑中透红的布做青赤色衣服的镶边，红色和紫色的布也不能用来做家居所穿的便服。

当夏天酷暑的时候，穿单衣，必须要套上葛布外衣才能出去。

另外，黑色的外套要配小羊皮做成的皮袍，穿素色的衣服要配上麂皮做成的皮袍，穿黄色的衣服要配上狐皮做成的皮袍。

家居所穿的便服要比一般的衣服长一些，右边的袖子却要短一些。

睡觉时必须要穿内衣，睡衣要有一身半长。

狐貉的皮毛深而温厚，做平时在家穿的皮袍最合适。

服丧期满，脱去丧服后，可以佩带各种玉器装饰物。

如果不是上朝和参加祭祀仪式时穿的礼服，必须要勒紧，束紧。

穿黑色的羔羊皮袍和带黑色的礼帽就不能去悼念死者。

每月初一，一定要穿上朝的礼服去上朝拜见君主。

  

斋戒沭浴时，必须要有浴衣，是用布做的。

斋戒时，必须要改变平时的饮食习惯，居处也要改变地方。因为只有遵守了这些行为规范，才能够表明我们所举行的斋戒沭浴、斋戒饮食是对斋戒活动的尊重。

饮食不嫌弃精细，肉和肉等菜肴不嫌弃切细。

饮食经久而变质，发臭且变味，鱼腐烂变质，而且肉也腐烂变质，就不食用。

食物的颜色很不正常，不食用。食物的味道发臭，不食用。食物没有烹饪熟，不食用。不到吃饭的时候，不食用。切割得大小不匀，不食用。调味品用得不恰当，不食用。

饭桌上肉食虽然很多，但吃的量不能超过主食。

只有饮酒不限量，但不能喝醉而乱说乱动。

从集市上买来的酒和熟肉，不食用。

不减少带生姜的食物，不多食用。

参加国家举行的公祭所分得的祭肉，不留到第二天。家祭用过的肉存留的时间不超过三天，超过了三天，就不能食用了。

饮食吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不言谈。

虽然是粗茶淡饭和蔬菜等，也必须要先祭一祭，而且必须平等对待。

  

祭祀仪式上，如果祖先、天地、鬼神的座席没有摆正，就不能请祖先、天地、鬼神的牌位上座。

如果所祭祀的牌位不正，歪歪斜斜，这个祭祀仪式也就失去了应有的严肃性。

在祭祀仪式完毕，乡人们饮酒的仪式结束后，要等老年人都离开了，其他人才能离席。

乡里的人在举行迎神及驱除疫鬼的傩舞时，其他官员们应该穿正规上朝的衣服而且要肃立在大堂东面的台阶上。

询问人于其它诸侯国家的规范，要再三礼拜才送出去。

  

季康子赠送了一些药物给孔子，孔子叩拜而接受了，说：“我孔丘尚未显达，因此不敢品尝。”

孔子家里养马的棚子失火了，孔子退朝后，说：“失火伤人没有？”不问马匹是否有伤亡。

君主若是赐给食物，做臣的一定要摆正席位先品尝。君主若是赐给的是动物的肉类，就必须煮熟后再进献给祖宗。君主若是赐给活的动物，就必须要畜养起来。

若是侍奉君主吃饭，君主祭祀祖先，要先将谷类植物煮熟。

臣有疾病，君主来探视的时候，臣应头朝东躺卧，并在身上加盖上朝时穿的服装，还要把束在衣服外的大带子放上。

君主有命令召见，做臣子的不等待马车驾好就先出发。

  

孔子到周公庙去，每样事情都要问一下。

有朋友死了，没有人管也没有地方安葬，孔子说：“就由我来办理丧事吧。”

对于朋友的馈赠，虽然大到是车马之类礼物，但由于不是祭祀用的肉类，孔子是不叩拜感谢的。

停止占着职位却不做事之事，辨别事物不用固定的模式。

见有穿丧服的人，虽然是很亲近的，态度也要变得严肃。见到戴礼帽的君主、卿大夫，以及盲人，虽然也是很亲近而熟悉的，也必须端正外在的仪表和态度。

遇到送死人衣服的人，在车上也要把身体微俯伏在车前的横木上，以示尊敬死者。也要尊敬背负书籍的人。

遇有盛大的宴席，一定要改变神色站立起来表示恭敬。

遇到疾雷、大风，也要改变神色，以示对天的敬畏。

上车时，必须先要端端正正站好，然后拉着扶手。

坐在车中不回头看，不用憎恶的言语，不用手指指点点。

虽然上车、下车事小，但也牵涉着一个人的仪表及风度，如果有一个大官，其行为鬼鬼祟祟象个小人，那么他也不会赢得别人的尊重。

表面上是举荐出来，但要详尽而后集中。孔子说：“山梁上那似霓虹般的城墙垛，承受啊承受啊！”

最后，子路作环抱状，三次嗅之而起身，就是说明，本篇讲课到此结束了。

　

千里马妈妈

先进第十一


【原文】子曰：“先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

子曰：“从我於陈蔡者，皆不及门也。”

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子夏。

子曰：“回也，非助我者也！於吾言，无所不说。”

子曰：“孝哉闵子骞，人不间於其父母昆弟之言。”

南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

李康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁；吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之後，不可徒行也。”

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎！非夫人之为恸而谁为！”

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”

闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作！”子曰：“夫人不言，言必有中。”

子曰：“由之瑟，奚为於丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入於室也！”

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”

曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

李氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也！”

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

子曰：“回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入於室！”

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”

公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’，子曰：‘有父兄在’；求也问，‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之’。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子畏於匡，颜渊後。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。”

曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子！”

子路曰：“有民人焉！有社稷焉，何必读书，然後为学？”

子曰：“是故恶夫佞者。”

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，尔何如？”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？赤各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之”。

“唯求则非邦也与？”

“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”

“唯赤则非邦也与？”

“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

　

【译文】又有一天，师生们聚集在一起，孔子说：“先学习礼乐而后获得官职的，是无爵无禄的普通老百姓。先有官职而后学习礼乐的是卿大夫等君之子。如果要我选用人才，我则要选用先学习礼乐的人。跟从我在陈、蔡间受磨难的那些人，都没有正式登门拜师受业。”

品德行为很好的是：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓这四个人。语言表达能力很好的是：宰我、子贡这两个人。善于办理政事的是：冉有、季路这两个人。熟悉诗书礼乐文化知识的是：子游、子夏这两个人。

孔子说：“这个颜回呀，不是一个能帮助我的人，对于我所说的话，他没有不喜欢的。”

孔子说：“孝顺的人是闵子骞呀，人们不会挑拨、离间他们父母兄弟所说的话。”

南容反复多次朗诵诗经中关于白圭的句子，来告诫自己要谨慎，孔子就把哥哥的女儿嫁给了他。

这时，季康子问孔子道：“你的弟子中谁是最喜欢学习的？”孔子回答说：“有个叫颜回的弟子最喜欢学习，不幸死得早了，其他就没有了。”

颜渊死了以后，他的父亲颜路请求孔子把自己的车子卖了给颜渊买一个椁。

孔子说：“无论是有才能还是没有才能，也都是自己的儿子，我儿子鲤死了，也只有棺而没有椁，我没有卖掉车子步行来给他买椁。因为我从前做过大夫，出门是不能步行的。”

对于颜渊之死，孔子说：“唉，上天忘掉赞誉了，上天忘掉赞誉了。”

颜渊死了后，孔子哭得很伤心，极其悲痛。跟随的弟子说：“先生，您太悲伤了啊。”

孔子说：“我太悲伤了吗？我不为这个人悲伤还能为谁悲伤呢！”

孔子的学生们想要厚葬颜渊，孔子说：“不可以这样做。”

学生们还是隆重地安葬了颜渊。

孔子说：“颜回呀，你看待我就象是对待父亲一样地尊重，我却不能象对待儿子一样地待你。这不是我的意思，是那些学生要这样做的啊。”

  

子路问侍奉鬼神是怎么一回事。孔子说：“还没有侍奉人，怎么能侍奉鬼神呢？”子路所问的“事鬼神”之意，可能是就颜渊死后，子路想知道怎样去侍奉颜渊的神魂。

子路又问：“我斗胆问一下关于死的问题。”孔子说：“还没有知道生的问题，怎么能知道死的问题？”子路听后有点不服气，他这一点就比颜渊强，敢于反问、反诘。所以他又问，你说没有鬼神，那么，人死后灵魂到哪里去了呢？孔子的回答也很巧妙，你从哪里生出来的？你自己都没有弄清楚，你怎么能知道死后去哪里呢？

闵子骞在孔子旁边侍奉，一副正直而和蔼可亲的样子；而子路却是到处观察、察看；冉有和子贡则是理直气壮、从容不迫的样子。孔子很高兴，说：“若都是象仲由这样，不得其穷、尽也。”

鲁国执政的大臣想要改建长府这个仓库。闵子骞说：“因袭依旧一贯以来的样子，怎么样？何必要改建呢？”

孔子说：“这个人不说话则罢，一说话必然言中要害。”

孔子说：“仲由弹琴，怎么能成为我的门下弟子呢？”孔子的学生们于是便瞧不起子路。孔子后来解释说：“仲由的学问已经升上厅堂，只不过还没有进入内室而已。”

子贡问：“子张和子夏哪一个有德行，多才能？”

孔子说：“子张有时过分了些，子夏又有些不及。”

子贡说：“那么子张要强过一些吗？”

孔子说：“过分和不及同样不好。”

季氏比当时的周朝天子还要富有，而冉求还帮助他们搜刮聚集富裕而增加更多的财富。

孔子说：“冉求不是我的弟子了，学生们击鼓而攻击他，是可以的。”

  

高柴愚笨，曾参迟钝，子张多爱回避，仲由刚猛。

这是对四个学生的评价，也是“过犹不及”的延伸说明，

孔子说：“颜回这个人也有希冀吧，但他常常困穷。端木赐不安于命运，而经营种植、养殖业，其揣度事物常常猜中。”

子张问关于善人的道理。

孔子说：“不踩踏出痕迹，亦不进入某一个房间。”这个“室”字是一个比喻，意谓“窠穴”，也就是说，做善事，作善人，不要落入窠穴，不要为了作一个善人而刻意地去做善事，那样也许就会违背自己的心愿以及违背一定的社会行为规范。

对于上面的问题，孔子问同学们：“讨论是不是忠实笃厚的，是看君子呢，还是看外表庄重的人？”

子路于是问：“是不是听说了这些就做呢？”

孔子说：“你有父亲兄弟在上，怎么能听了就做呢！”

冉有问：“是不是听说了这些就做呢？”

孔子说：“听到就做。”

公西华说：“仲由问是不是听到了就做，您说‘有父亲兄弟在’；冉求问是不是听到了就做，您说‘听到了就做’。我迷惑不解，现在壮起胆子勇敢地问一下。”

孔子说：“冉求这个人凡事退避三舍，故而要其前进；仲由这个人超过别人，一人顶俩人用，故而要其稍退一下。”

孔子敬服于齐国的匡书，颜渊紧随于后。孔子说：“我以为你穷尽了哩。”

颜渊说：“老师您还在，我颜回怎么敢穷尽呢？”

季子然问：“仲由和冉求可以称为大臣吗？”

孔子说：“我以为你是别的事来问我，原来是关于仲由和冉求的事。所谓大臣者，是能够用有规律的先王之道来侍奉君主，如果不能够这样做，宁可辞官不做的。现在看仲由和冉求，可以称为是能具体干事的臣而已。”

季子然又说：“然而他们能顺从吗？”

孔子说：“对于杀父杀君的事，他们是不会顺从的。”

对于子路叫子羔去做费城的地方长官之事，孔子说：“你这是坑害那些人家的子弟。”

子路说：“那个地方有百姓，有类似国家的组织，为什么一定要读书才是做学问呢？”

孔子说：“正因为这样我讨厌那些花言巧语的人。”

  

有一天子路、曾皙、冉有、公西华四人陪同孔子坐着。

孔子说：“因为我比你们年龄都大，所以你们不要对此介意而不敢尽情讲真话。你们平常爱说：‘没有人了解我呀！’如果有人了解你们，打算任用你们，你们怎么办？”

子路急忙回答：“假如有一个诸侯国，受牵制于几个大国之间，外面有军队，国内又有灾害饥荒；让我去治理，只要三年，就可以使人人有勇气，个个都懂道理。”

孔子讥讽地微笑了一下。

孔子又问：“冉求，你怎么样？”

冉求回答说：“方圆六七十里或五六十里的小国，若我去治理，只要三年，可以使人民衣食充足。至于礼乐教化，那要等君子来修明了。”

孔子又问：“公西赤，你怎么样？”

公西赤回答说：“我不敢说能够干好，只是愿意学习这些。至于宗庙祭祀仪式之事，如果与其他诸侯国君相会时，我愿意着玄端服装，戴章甫礼帽，做一个小司仪。”

孔子又问：“曾点，你怎么样？”

曾皙弹瑟正近尾声，琴音渐稀，此刻铿地一声将瑟住，站起来回答说：“我的志向跟他们三位的选择不同。”

孔子说：“那有什么妨碍呢？这只是各人谈谈自己的志向罢了。”

曾皙说：“暮春三月，春天的服装已经穿定了，相约上五六个成年人，六七个少年人，沐浴于沂水里，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌走回来。”

孔子长声叹息说：“我和曾点的意思相同。”

子路、冉有、公西华三人退了出去，曾皙后走。曾皙说：“他们三人所说的怎么样？”

孔子说：“也不过是各人谈谈自己的志向罢了。”

曾皙说：“老师为什么要讥讽地笑仲由呢？”

孔子说：“治理国家要以社会行为规范，他说话不谦让，因此要讥讽地笑他。”

曾皙说：“难道冉求不是有志为国吗？”

孔子说：“哪里见过方圆六七十里有如五六十里的不是一样的国家呢？”

曾皙说：“难道公西赤不是有志为国吗？”

孔子说：“在宗庙举行祭祀仪式与人会同，不是诸侯国君是什么？公西赤之愿意做一些司仪之类的小事，那谁还能做大事呢？”

千里马妈妈

颜渊第十二


【原文】颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？”

颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”

仲弓问“仁”。子曰：“出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”

司马牛问“仁”。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“斯言也讱，其谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

司马牛问“君子”。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天,’君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

子张问“明”。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

子贡问“政”。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食；自古皆有死；民无信不立。”

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”

哀公问於有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎！”

曰：“二，吾犹不足；如之何其彻也？”

对曰：“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？”

子张问崇德，辨惑。子曰：“主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！‘诚不以富，亦祗以异。’”

齐景公问政於孔子。孔子对曰：“君，君；臣，臣；父，父；子，子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

子张问“政”。子曰：“居之无倦；行之以忠。”

子曰：“博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”

季康子问政於孔子，孔子对曰：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”

季康子患盗，问於孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉？尔所谓达者！”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。”

樊迟从游於舞雩之下。曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事後得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

樊迟问“仁”。子曰：“爱人。”问“知”。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见於夫子而问‘知’；子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。”

子贡问“友”。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

曾子曰：“君子以文会友；以友辅仁。”

　

【译文】又过了一天，师生们又聚集在一起。颜渊就问起了关于“仁”这个建立人与人之间相互亲爱的关系的问题。

孔子说：“克制自己而恢复社会行为规范就是恢复人与人之间的相互亲爱，有一天大家都克制自己而恢复了社会行为规范，天下就归附于相互亲爱了。要做到与人相互亲爱是由自己内心而发的，那里由别人来做呢？”

颜渊说：“那么请问实行人与人之间相互亲爱的关系的要领。”

孔子说：“不是符合社会行为规范的事不看，不是符合社会行为规范的话不听，不是符合社会行为规范的话不说，不是符合社会行为规范的事不做。”

颜渊说：“我颜回虽然不敏捷，也要请求使用老师告诉我的这个方法。”

仲弓接着便也问关于“仁”的问题。

孔子说：“出门做事就要象见贵宾一样庄重，役使人民就要象承办大的祭祀仪式一样庄重。自己不想做的，就不要强加给别人。在自己的国家没有怨恨，在自己的家里也没有怨恨。”

仲弓说：“我仲弓虽然不敏捷，也要请求使用老师告诉我的这个方法。”

司马牛不甘寂寞，便也问关于“仁”的问题。

孔子说：“与人能相互亲爱的人，他说话是很谨慎的。”

司马牛说：“其说话谨慎，这也叫与人相互亲爱吗？”

孔子说：“做起来都很难，说话能不谨慎吗？”

司马牛似乎懂了，便接着问关于什么是君子的问题。

孔子说：“君子是不忧愁不恐惧的。”

司马牛说：“不忧愁不恐惧，这就可以称为君子了吗？”

孔子说：“自己内心审视而没有愧疚，那还有什么忧愁和恐惧呢？”

司马牛忧虑地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”

子夏这时插话说：“我卜商听说过这样的话：‘死去和出生都有一定的命运，荣华富贵在于上天的安排。’作为一个君子，只要敬谨而无过失，与人相交恭敬而有礼貌礼节。那么天下的人都是你的兄弟了。君子为什么要忧愁自己没有兄弟呢？”

子张在一旁想了半天，这时想问关于明白事理的问题。

孔子说：“象水那样日积月累慢慢渗透浸润的无中生有说人坏话，有切肤之痛那样的诬告，不言说，就可以称为明白事理了。象水那样日积月累慢慢渗透浸润的无中生有说人坏话，有切肤之痛那样的诬告，不言说，就可以称为远离错失了。”

子贡不高兴他们尽说些废话，便问关于领导政治的问题。

孔子说：“有充足的经济基础，有充足的军事装备，人民信任统治者。”

子贡说：“如果必不得已要去掉一项，在经济基础、军事装备和人民信任这三者当中先去除哪一项呢？”

孔子说：“去除军事装备。”

子贡说：“如果必不得已要去掉一项，在经济基础、人民信任这二者当中先去除哪一项呢？”

孔子说：“去除经济基础。自古以来谁都免不了一死，如果人民对统治者失去了信任，那么国家也就立不住了。”

这时，棘子成说：“君子只要本质好就行了，何必要那些文明的外表呢？”

子贡说：“真是可惜呀，先生您这样谈论君子，说出的话四匹马拉的车也追不回来。文明的外表就是本质上好，本质上有好的东西才会有文明的外表。虎和豹的皮毛能等同于狗和羊的皮毛吗？”

这时，鲁哀公也跑到孔子家来玩，他来后，见孔子很忙，便问有子：“遇到年成不好而有饥荒，国家开销不够，怎么办呢？”

有子回答说：“何不用税田十取一的田税制度？”

鲁哀公说：“十取二，我都还不够，怎么能十取一呢？”

有子回答说：“假如百姓的用度都够了，君主怎么会不够呢？百姓若是都不够了，君主的用度怎么会够呢？”

好不容易又轮到子张，他便问关于崇尚正确的人生规律、辨别是非的问题。

孔子说：“最主要的思想是尽心尽力、真心诚意，向‘义’靠拢，就是崇尚正确的人生规律。爱这个人，就希望他活，厌恶这个人，就希望他死去。既希望他活，又希望他死，这便是不能明辨是非。诗经上说：‘诚不因为他富足，因厌旧你而变了心。’”

  

有一天，齐景公来鲁国访问，便到了孔子家，他问孔子如何处理国家政事。

孔子回答说：“君主要象个君主，臣子要象个臣子，父亲要象个父亲，儿子要象个儿子。”

齐景公说：“讲得好啊，如果君主不象个君主，臣子不象个臣子，父亲不象个父亲，儿子不象个儿子，虽然有粮食，我能吃得到吗？”

孔子对子路说：“根据片面而零星的一句话就可以断案，只有遵从、遵照而已。”

子路没有安心、安于答应承诺之事。

孔子然后对齐景公说：“审理诉讼案件，我就如同诉讼的人一样。而且必然要使不要诉讼。”

子张也来问如何处理国家政事。

孔子说：“辨别事物不要厌倦怠慢，言说其要尽心尽力。有文化、有知识的人渊博广泛地学习文化、文明，并约束于社会行为规范，也就可以不离经叛道了。”

孔子说：“君子要成就别人的好事、善事，不去成就别人的恶事、坏事；而小人恰好与此相反。”

季康子此时也来向孔子请教政事。

孔子说：“政就是端正、匡正的意思，你自己带领以端正、匡正的态度，谁还敢不端正、匡正呢？”

季康子担忧害怕盗贼猖狂，问于孔子。

孔子回答说：“如果您自己不想贪求富贵，虽然奖励他们去偷盗，他们也是不会干的。”

季康子说：“如果杀掉那些无道的人，以使剩下的人们归于有正确的人生规律的思想，你看如何？”

孔子回答说：“您治理政事，哪里用得着杀人呢？您想要行善事，而老百姓就会行善事的。君子的正确的人生规律就象风，小人的人生规律就象草。风吹草伏，草上的风愈大，草就愈是倒伏。”

等这些人走了后，子张便向孔子问道：“读书人怎样才可以显达呢？”

孔子说：“什么？你所说的达是什么意思？”

子张回答说：“显达嘛，就是在一个国家名声闻于外，在家族里也是名声在外。”

孔子说：“这个叫有名声，不能叫达，这个达呀，是本质正直、公正，而且善于用最佳的行事方式，究察别人的言谈和观看别人的神色，待人谦虚退让，甚至还要顾虑下面的人。在一个国家才能做到理解、明白、通晓事理；在家族里才能做到理解、明白、通晓事理。这个闻名于外，是外表好象很仁慈而行为却是与此相反，以仁人自居而不怀疑。因此，他的名声也会在一个国家里闻于外，他的名声在一个家族里也会闻于外。”

  

又过了一天，这天天气很好，樊迟跟随着孔子出游于舞雩台下，说：“我壮起胆子，勇敢地请问关于崇尚正确的人生规律，修正自己心中存有的邪念，辨别疑惑的方法。”

孔子说：“你问得好啊，先做事而后有所得到，这不就是崇尚正确的人生规律吗？检查自己的过错，不去指责别人的过错，这不就是消除自己心中存有的邪念吗？因为一时的愤怒，而忘掉自己，以及自己的亲属，这不就是迷惑吗？”

樊迟接着便问关于人与人之间相互亲爱的问题。

孔子说：“爱人。”

樊迟又问如何能知道。

孔子说：“善于识别人。”

樊迟没有理解和明白孔子所说的话。

孔子又说：“举荐、选拔正直公正之人，辨别并废弃出不正斜曲之人，就能使不正斜曲之人成为正直、公正之人。”

樊迟退下，见到子夏说：“刚才，我见了老师，问关于如何知道仁的问题，老师说：‘举荐、选拔正直公正之人，辨别并废弃出不正斜曲之人，就能使不正斜曲之人成为正直、公正之人。’这是什么意思呢？”

子夏说：“这话的内容多么丰富啊，舜有了天下，在众人中选拔人材，举荐了皋陶，那些不仁的人就离得远远的了。汤有了天下，在众人中选拔人材，举荐了伊尹，那些不仁的人就离得远远的了。”

子贡问关于交友的道理。孔子说：“忠心劝告并好好地引导他，如果不行了就停止，不要自找侮辱了。”

曾子说：“君子要以文明的精神来交朋友，用朋友的帮助来培养与人相互亲爱的关系。”

后来大家回家，这天就这样过去了。

千里马妈妈

子路第十三


【原文】子路问“政”。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

仲弓为季氏宰，问“政”。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所不知，人其舍诸！”

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”

子曰：“必也正名乎！”

子路曰：“有是哉？子之迂也！奚其正？”

子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！”

樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”

樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！”

子曰：“诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

子曰：“鲁、卫之政，兄弟也。”

子谓卫公子荆：“善居屋，始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”

曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

子曰：“如有王者，必世而後仁。”

子曰：“苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也！如有政，虽不吾以，吾其与闻之！”

定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”

孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”

曰：“一言而丧邦，有诸？”

孔子对曰：“言不可以若是其几也！人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异於是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻；使於四方，不辱君命；可谓士矣。”

曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果；硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”

“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

子曰：“君子和而不同；小人同而不和。”

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”

“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

子曰：“君子泰而不骄；小人骄而不泰。”

子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

子路问曰：“何如斯可谓之‘士’矣？”子曰：“切切愢愢、怡怡如也，可谓‘士’矣。朋友切切愢愢，兄弟怡怡。”

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

　

【译文】又过了一天，上课时，子路重新提起关于政事的话题。

孔子说：“领先于人民而劳动之。”

子路请孔子再说得丰富一些。

孔子说：“不要厌倦。”

仲弓去做季氏家族的官吏，这时便来向孔子询问处理政事的问题。

孔子说：“先有掌握管理，宽免别人的过错，举荐有才能的人。”

仲弓问：“怎样才能知道哪些人是优秀人才？”

孔子说：“举荐你所知道的人，你所不知道的，别人就会放弃吗？”

子路这时插进来说：“如果卫国的君主等待您去治理国家，您准备先干什么事情？”

孔子说：“首先要正名吧！”

子路说：“有这样的人吗？您真是曲折、绕远了！为什么要去正名呢？”

孔子说：“粗鄙呀，仲由！君子对于自己所不懂的事，大概都要挖掘一下吧。名份不正，则说出的话就不顺情理；说出的话不顺情理，就办不成事情；事情办不成，那礼乐制度就不能兴起；礼乐不能兴起，则刑罚也就不会得当；刑罚不能得当，则老百姓就会手足无措。所以君子正了名后，就可以名正言顺了，说出话来必定就能行得通。君子对于自己所说的每一句话，是不能有一点马虎的呀。”

樊迟向孔子请教学习种植五谷。

孔子说：“我不如农民。”

樊迟又请教学习种植菜蔬或花草。

孔子说：“我不如老圃。”

樊迟退了出去。孔子说：“真是个普通老百姓呀，只有少年人的智力，这个樊迟。在上面的统治者重视社会行为规范，则民众不敢不敬仰；在上面的统治者重视最佳行事方式，则民众不敢不服从；在上面的统治者重视真心诚意，则民众不敢不说真话。如果这样做的话，则四面八方的人民都会背负着他们的小儿女来投奔，怎么用得着自己去种植五谷呢。”

孔子说：“朗诵《诗经》上的诗篇三百章，授给他处理政事的权力，却不明白；让他出使四方各国，却不能独立应付；书读得再多，怎么能处理政事呢？”

孔子说：“为政者自己本身品行端正，即使不下命令，人民也会遵行；本身行为不正，即使下了命令，人民也不会服从。”

然后，孔子接着说：“鲁国、卫国的政治、文化精神，乃是兄弟之情谊的精神呀。”

孔子说到卫国的大夫公子荆时说：“他很善于居家过日子，刚有了一点财富，他就说：‘将就凑合着足够了；’少有了一点积蓄时，他就说：‘差不多完备了；’当富裕了一点时，他就说：‘差不多是完美了。’”

回忆起孔子到卫国去的时候，冉有替他驾车，孔子曾经说过：“这里真是繁荣啊。”

冉有说：“既然繁荣了，又该做些什么呢？”

孔子说：“使他们富裕。”

冉有说：“既然富裕了，又该做些什么呢？”

孔子说：“教育他们。”

孔子接着说：“如果有用我来‘教之’者，一年的时间就会有起色，三年便会见成效了。”

孔子说：“‘善良的人为政治理政事百年，也可以战胜残暴，免去杀戳了。’这句话说得的确正确呵。”

这时有学生问，时间不能再短一些吗？孔子接着又说：“如果有圣明的王者兴起，必定也要有三十年的时间才能实现仁政。”

然后孔子又说：“如果能端正自己本身的言行，那么处理政事又有什么困难呢？如果不能端正自己本身的言行，那又怎么能端正别人的言行呢？”

这时冉子才从季氏府里退朝回来。孔子问：“怎么回来迟了呢？”

冉子回答说：“有政事要商讨。”

孔子说：“这个事情呀，如果真有国家政事，我虽然没有参加，但我也会听说的。”

这时，鲁定公下朝，也跑到孔子家来，他问孔子：“一句话就可以使国家兴旺，有这样的事吗？”

孔子回答说：“话不能这样说，不要期望一句话有这样大的效果；有人说过：‘做君主难，做臣子也不容易。’如果知道做君主的难处，不就是近乎一句话就可以使国家兴旺吗？”

鲁定公又问：“一句话就可以使国家灭亡，有这样的事吗？”

孔子回答说：“话不能这样说，不要期望一句话有这样大的效果；有人说过：‘我做君主没有感到什么快乐，唯有说什么话没有什么人敢于违背我。’如果说的话正确而没有人违抗，不是很好吗？如果说的话不正确而没有人敢于违抗，不就是近乎一句话就可以使国家灭亡吗？”

叶公这时也来到孔子家拜访，加入了大家的谈话，他也想问关于处理政事的问题。

孔子对他说：“使近处的人感到高兴愉快，使远处的人都能来投奔。”

子夏当了莒父这个地方的官吏，也来问关于处理政事的问题。

孔子说：“不要求快，不要贪图小的利益。求快，反而达不到目的；贪图小的利益，则成不了大事。”

叶公告诉孔子说：“我们那里有个意气相投的人很直爽而且善于穷尽问题，他的父亲推让祭祀用的羊只，他便直言规劝。”

孔子说：“我们这里的人不同于你们那里的人，父亲向儿子隐瞒，儿子向父亲隐瞒，——这个直爽就表现在这里面了。”

樊迟接着问关于人与人之间相互亲爱的关系问题。

孔子说：“辨别事物时要处于恭敬，执行事情时要敬重，对待别人要尽心尽力；虽然遇到少数民族的人，也不可放弃对他们的教育。”

子贡问：“怎么样才能称为一个有文化知识的人？”

孔子说：“在谈到自己的时候要有一定的羞耻心；出使于四方各国，不辜负君主的重托，这样的人就可以称为士了。”

子贡又问：“请问次一等的是什么样的呢？”

孔子说：“宗族里的人都称赞他孝，乡亲朋友都称赞他敬爱兄长。”

子贡又问：“再请问次一等的是什么样的呢？”

孔子说：“说话必须讲信用，行动必须有结果，否则就是见识浅薄而又固执的小人了。这样亦可以称为再次一等的士了。”

子贡又问：“现在执政的那些人怎么样呢？”

孔子说：“唉，气量狭小和才识短浅的人，哪里值得一提呢。”

孔子接着就这个问题说：“如果不能得到言行不过激也不保守的相从方法，那必然只好狂放不羁或者是拘谨正直？狂放不羁者有进取精神，拘谨正直者有所不为也。”

孔子又说：“南方人有句话说：‘人要是没有恒心，是不可以做巫医的。’这句话说得多好呀。”

《易》上说：“不恒久地遵循宇宙运行的客观规律，作为一个国家来说，是要承受羞辱的。”

孔子说：“不要去占卜就是了。”

孔子说：“君子与人和平共处而不与人同样；小人与人同样而不能与人和平共处。”

子贡问：“乡间的人都喜欢和平共处，怎么样呢？”

孔子说：“不可能的。”

子贡又问：“乡间的人都厌恶这个和平共处，怎么样呢？”

孔子说：“不可能的。不如一乡的好人都喜欢这个和平共处，一乡的坏人都厌恶这个和平共处。”

然后孔子说：“在君子手下做事很容易，但要讨他们喜欢却很难。讨他们喜欢不以正当方式，他们是不会喜欢的；等他们使用人的时候，却能量才使用。在小人手下做事很难，然而讨他们喜欢却很容易；讨他们喜欢不以正当方式，他们也会喜欢的；等他们使用人的时候，却是百般挑剔、求全责备。”

孔子说：“君子通达而不骄奢；小人骄奢而不通达。”

孔子又接着说：“刚正不阿，意志坚强，质朴朴素而说话较谨慎，这样就靠近仁义了。”

子路问道：“如何这样做才可以称为士呢？”

孔子说：“相互督促勉励，和顺和悦地对待别人，就可以称为士了。朋友之间就是相互督促勉励，兄弟之间就是和顺和悦的。”

这一路讲下来，子路好象还是没有弄懂。因此孔子无奈地换了个说法：“如果用好人来普及全民教育七年，亦可以使人人都可以靠近互相互助的关系了。”

孔子然后对子路说：“如果不教育人民都懂得恐惧害怕，就是放弃了自己的责任。”