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杂谈八 社会图景开篇
我们自己，也正好恰在了节骨眼上：我们要开始说社会图景的建构。 我们怎么引导孩子认识我们身在其中的这个中国社会呢？ 更有甚者，我们自己怎么对这个社会，建构一番最基本的认识？ 为什么申爸如此敏感于中国历史呢？为什么当大申表现出对中国历史的喜爱，申爸不惜一切代价，把孩子所有的别的事情全部停掉，腾出资源，让大申尽情的畅游在中国历史面？ 是有所本，物有所源。 我们这个社会，不是从天上掉下来的。 它是几千年的积淀，积累到今天，才形成今天的这个样子的。 要理解中国这个文化，中国这个社会，光读一本论语，那是远远不够的。 我们要了解今天，只能去看过去。 历史。 这个中国的历史啊，源远流长，里面的文献资料，浩如烟海。 你怎么抓啊？ 你不能三千多年的文字史，全抓。那太多了。 受不了。 从建构对社会的认识，对于我们身处的社会的大图景的角度，抓重点。 重点呢，有两个：一个是我们这个文明的源头，从春秋，抓到汉代，就可以了；另一个是我们今天这个社会的直接起源：中国近代史。 而在中国近代史里面，从1911年到1949年，又是重点中的重点。 我们呢，只要卡死了两头，中间部分，等到孩子大了，留给他自己去探索，就是了。 这是一个方面。 另一个方面呢？ 人类文明的其他部分，我们怎么让孩子吸取其精华呢？ 这也是一个问题。 先说到这儿吧，回头接着说。 昨天，申爸说了，申爸很好奇一件事情：在历史上，到底是什么决定了一个部落是走向繁荣昌盛，还是最终走向没落。 这个问题呢，你给社会学家和人类学家去回答，他们会给出你极其复杂的分析和没有答案。 社会学家和人类学家的视角太低，看不到全貌。我们推到原点，这个问题其实很容易回答： 你说穿了，到底，一个部族，到底是走向兴旺发达还是走向没落，取决于“人的再生产”。是不是能够“再造出”足够质量的后代。 他一个部族，找到了一个法子，让自己的后代的个人“质量”足够高，他们就一代接一代，不停地向前发展，在于自然的磨合，与别的部族的较量中，占得上风，他们就一直繁衍兴盛下去。 相比较而言，那些不幸的部族，他们没找到好的法子，最终不就没落了么。 人的“再生产”呢，有两个方面。一方面，是生理上的繁衍。这个方面，各个部族都一样，比不出来个上下。那些在生理上繁衍有缺陷的个体，早已经在自然选择过程中，被淘汰掉了，连部族那个阶段，都走不到 另一个方面呢，是一个孩子，他生下来，在教育上，是不是做得好。 同样的孩子，在他们那里，是不是获得了后天的素质优势。 至此呢，这个思路，至少在逻辑山个，没有瑕疵。 申爸干嘛琢磨这个事情呢？ 这个思路，对于我们今天教育我们的孩子，有大用途。 我们来看，今天现存的任何一个古老民族。 我们可以这样说：任何一个古老民族，都是生存竞争的胜者。 别的呢，都消失了么。 这些古老民族，有个什么特点？ 他们都有十分丰富的民间故事，绝大部分，都有史诗。 你去看，无一能外。 人类学家们去研究各种“野蛮部族”，那些在慌莽丛林孓存下来的部落。 那些部落呢，“只有简单的故事，口口相传，”人类学家在他们的报告中，这样说。 那些部落，也兴旺不起来。他们之所以还存在，是拜大自然之福：他们生活在资源丰富的热带丛林，生存问题很容易解决；与世隔绝，又没有别的部族和他们竞争。所以呢，他们一直生存在今天，还存在。 相比较而言，比如说，生活在青藏高原上的藏族，他们的生存环境，那就恶劣得多了。 要是把那些热带雨林中的部落，移到青藏高原上去生活，几代人的光景，就死干净了。 可是，藏族人却一直生存得很好....他们还创造出了辉煌的文化，尤其是藏传佛教，那实在是登峰造极的一种人类文化珍品。 藏族人，凭什么？ 他们凭他们的史诗。《格萨尔王》。 爸爸妈妈们看哈，藏族人在这方面的记载和研究，很少。我们得不到完整的文字记载的报告。
不过，我们可以拿同样有伟大史诗的希腊民族，来比照着分析藏族的情形。 希腊的两大史诗，《伊利亚特》和《奥德赛》，是公元前800年成书的史诗。 两万多行的史诗，在荷马把他们汇集起来，成书之前，里面的故事，一定是流传的更久了的。 那些故事，涓涓细流，在人们之间口口相传，不断地被无数人补充，丰富。到了天才的荷马那里，才把集大成，把他们用书面文字固定下来。 那些故事，是怎么使用的，在史前时代....就是有文字记载之前....我们无从得知。但是，在史后时代，有大量的记载，它们在小孩子的教育中，是怎么用的。 你去读欧罗巴那块土地上，任何一个名人的传记。那传记在说传主还是个孩子的时候，都会提到：他的妈妈给他读荷马史诗，或者给他讲荷马史诗。 你去读，从古的亚里士多德、亚历山大大帝、希罗多德开始，到后来的歌德，一直到后来的“维也纳派妈妈”，凡是正式的教育教育出来的孩子，全部如此。 我们可以很合理的推测：这些记载呢，是荷马成书之后的事情。在此之前，无数的妈妈，也是在她们的孩子小的时候，给孩子讲史诗的故事的。 因为他们的妈妈小的时候，他们的姥姥也在给他们妈妈讲同样的故事...... 口口相传么，就是这么个意思。 你不要以为，两万行的荷马史诗，已经够多了.....格萨尔王，有一百万行！ 一直到今天，格萨尔王，还没有完全整理出来呢 你想想看，在环境恶劣的青藏高原上生存，藏民族用来教育小孩子的史诗，比起气候宜人的地中海的希腊来，那个复杂程度不同.... 古希腊不仅有史诗，还有希腊神话。 藏族呢，民间传说，神话，估计也不会少。 这些资料呢，史诗、民间故事、神话什么的，在孩子建构整个世界图景过程中，起到了关键性的作用。它给了他们的后代，各种有关自然的真实和社会的真实。 那些民族，靠着这些资料，给后代建构起强悍的世界图景。他们的后代呢，依靠这个心理空间，还有建构起这个心理空间过程中形成的思维能力，获取和很高的素质。 他们就是这么着，在生存竞争中，获取最后的优势的。 他们在“人的再生产”领域，获取了优势。 申爸呢，琢磨这个干吗？ 很多妈妈说，“我就跟着申爸走就行了”。很轻松。 可是申爸呢，申爸很麻烦。申爸跟谁走呢？ 申爸得知道，给孩子什么书。 什么资料。 这个给小孩子推荐书的人，很多很多。到度娘里，一搜一大把。 可是，他们开出的那些书单呢，申爸仔细琢磨....仔细琢磨吧，申爸实在看不出，他们的书单是按照一个什么思路开出来的。 前些日子，申爸请教迅雷爸，见没见过有人说，他的书单是按照什么思路开出来的。 即便是见多识广的迅雷爸，似乎也没见过....没见迅雷爸回馈么....要是有的话，迅雷爸不至于“私藏”的。 申爸也想像那些妈妈一样，跟个什么爸走。这样省事儿么....可是，申爸找不到那个“什么爸”，可以跟着走。 只好自己硬着头皮，琢磨“选书的思路”。 那没有思路，那不行。 申爸呢，也开书单。基础300。可是，申爸的这个书单，和任何别一个人的书单，它都不一样。 知道阿西莫夫的爸爸妈妈，可能不少；可是，有多少人知道《阿西莫夫最新科学指南》？ 有知道的，尼莫爸就知道。可是，谁知道《中国震撼世界》这本书？....当然是在申爸介绍这本书之前....几乎没有。 是申爸想标新立异，自己想另搞一套吗？ 不是的。 这个《中国震撼世界》，是三月二十号，申爸才在孔夫子上发现的 在此之前，申爸也不知道有这么一本书存在 申爸呢，是先有一个完整的思路，知道自己要什么，然后，才碰上这本书的。
说实话，在此之前，申爸一直在位如何把中国近代史引入到大申那里，而大伤脑筋。
申爸需要一本书，相当于电视剧《汉武大帝》的作用的书。 申爸一直找不到，一直找不到。试过几本，都不成功。 那个汉武大帝，很正点的：它本身好看。不止于此，它还把政治的、经济的、军事的、哲学的、文化的各种领域，都汇集到一块儿了。 孩子因为好看而看，看完了，自然地就窜到政治的、经济的、军事的、哲学的、文化的各种领域里面去了.....当然，这是在孩子已经表现出“主题相关性”的能力之后，才会发生的事情... 《中国震撼世界》，就是这样一本书。 楠楠妈问，汉族凭什么生存下来。 我们的民族，很特殊。 我们完全有理由相信，在孔子小的时候，他的妈妈就给他讲那些上古神话和故事了.... 我们有丰富的神话传说资源。 可是，我们拿我们的女娲补天盘古开天辟地，去和希腊神话比较，我们的神话太单薄。 其实，就是比较寒酸。 那不是一个档次上的东西。 我们民族，还有一个穿透，是别的民族很少有的....希腊也没有....就是诗歌。 诗经啊....孔子的六艺之一。 这个传统，我们比较独特。 发展到后来，到了唐朝，发展到了顶峰。 我们的诗歌文化，独步天下，无人能敌。 可是，单靠诗歌，我们还是无法教育好后代，让我们的文明发展到今天这个程度。 我们中华文明，走了一条独特的路。一条任何别的民族，都没有走过的路，那就是科举制度。 我们是靠制度，强制地让文明发展延续的。 小孩子，六岁就开塾，背四书五经。 六岁啊...我们民族的习惯，都是称虚岁的。 就是五岁开始背书。 这个时点，妈妈们很熟悉了：正是伴听的年龄。古时候，没有录音设备。怎么伴听呢？让孩子背，自己读，自己听！ 这真是个聪明的法子...当然，那个时候，人们的出发点，不是这样的。他们练童子功，将来好博取功名么.... 反正，不管怎么样，阴差阳错，让孩子走到伴听这条路上来了。 反正，不管怎么样，阴差阳错，让孩子走到伴听这条路上来了。 他们懂他们小的时候，背的东西是怎么回事，那是要到十二三岁以后。 有一天，他们突然意识到：自己明白了六七年来天天念叨的东西，是个什么意思了。 在此之前，他们都是不懂的。 什么“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”；“笑人齿缺曰狗窦大开”；“上九潜龙勿用”；“铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……” 小孩子，哪里懂？ 他们就是记熟了，自个儿反复念，完了自己反复听。 听词汇。 从本质上来讲，今天有了MP3，就不必要从小去背了。不明白什么意思，硬背然后自个儿听，这实在是个笨法子。 给个MP3，把“仁远乎哉我欲仁斯仁至矣”；“笑人齿缺曰狗窦大开”；“上九潜龙勿用”；“铁如意，指挥倜傥，一坐皆惊呢；金叵罗，颠倒淋漓噫，千杯未醉嗬……”录成音，给孩子一边儿玩儿，一边伴听，就行了。 在智力建构方面，效果一样；省的力气，就省多了去了。 别的文明，还是靠妈妈们傍晚的灯下故事，来教育后代的时候，中国已经把这个事情，制度化了。 这个制度很厉害！ 它不管你是谁，只要进入到这个机制里面，转上六七年，出来，就是那个样子了。 相当于技术化了。 这个制度，是从什么时候开始的呢？ 就从汉武帝那个时候肇始的。这个事情，《汉武大帝》里边有说。 嗯...这个呢，是说中华文明....还有《中国震撼世界》那本书。 我们还要看一件事情：传统上，西方的孩子，他们读什么，拿什么启蒙。 这个呢，就涉及到《伊索寓言》了。 尽管申爸没有刻意查看资料...不过，从很多人的自传中，推测起来，应该是这样的：在西方，他们拿《伊索寓言》当成识字课本用。有点儿相当于我们的三字经的味道。 我们有我们的识字体系，作为识字课本的《伊索寓言》，就不必了。 可是，西方的孩子，拿伊索寓言识完字之后，伊索寓言里面的寓意，在思维发展中，其强势作用就体现出来了。 比较一下。 我们古代的孩子被论语。 论语是有关道德社会规范的。孩子要理解这个领域的内容，那至少要到12周岁才行。 在此之前，孩子连似懂非懂都谈不上：根本不懂。 可是，伊索寓言不然。 在孩子九岁的时候，伊索寓言里面所蕴含的寓意，孩子就已经似懂非懂了。等到了大申这个年龄，11岁，大申看完一则寓言，就可以很清晰地表述出来，这则寓言的寓意是什么了。 在启智方面，他们的伊索寓言要优于我们的论语。因为伊索寓言起作用的时间早。 十岁就完全可以了；我们的论语，不到十二岁，起不了作用。 更在于，由于伊索寓言变成了儿童启蒙读物，它变成文化的一部分了。 他提供社会的真实。 嗯....其实呢，在启智方面，我们把伊索寓言拿来用，一点问题没有： 就那么个小薄册子，等孩子到了九岁，拿来给孩子当故事读两遍，就成了。 很简单的事情。 这个伊索寓言呢，就是....（申爸也记不住）号竞价的书。 大致这么个意思吧.... 附： 这个义工组呢，已经开始上大餐了。 这个伊索寓言啥的，回头申爸再详细介绍。
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