带俩学生读《论语》 （召集同道，暑期共读）

紫竹林

因才施教，确实是这样的，都有这样的过程才能进步呀，接触的东西多了，见识广了，对自己有自信了，才能更有主见不是。

子云008

《论语》记载的，无非是生活中的琐碎，同时包含着孔圣人一声的成长感悟。

    想要明白其中的奥妙，需身体力行，从生活中的琐碎感悟，然后慢慢体味孔夫子的高妙所在。生活够了，感悟就有了，随着年龄的增长，对其中的感悟越深，自然就可以水到渠成。

    截取《论》的某一个章节，大肆点评，这没多大意思。

子云008

    有人曾介绍丰子恺先生的"二十二遍读书法"。
    这二十二遍不是一气完成，而是分四天进行的。第一天读十遍，第二、三天各读五遍，第四天读两遍。这就是分布识记法。这种方法比较省力，也比较科学。
    心理学家沙尔达科夫，曾做过这样的测试：分别让两组学生识记同一诗篇，一组采用集中识记的方法（即集中在一个时间内，将识记的材料反复学习，直到记熟为止），另一组采用分布识记的方法（在三天内，每天只读一遍，最后记熟）。测试的结果发现，分布识记比集中识记的方法好。在分布识记时，人的大脑神经细胞可以得到适当的休息；反之，老是重复同一材料，单调刺激容易引起大脑皮层的保护性抑制。分布识记也就是分散记忆。
    所谓分散也有一个限度，不能认为越分散越好。过短的材料不宜分散记忆。同时还要掌握好间隔时间。间隔时间太长容易造成遗忘，间隔时间太短，又容易受到干扰。

   这些天带帅帅读《论语》，倒和这种方法差不多。每个250字左右的新内容，在第一天读时一般分两次，每次都是每章重复5遍。
   第二天是这250字的通读，每次2-3遍，加上复习旧的，差不多1000字左右的内容。每天两到三次。
    第三天基本同上。这样差不多就达到20遍了。
    第四天进新的内容，同时读旧的，再读几天。

    读《论语》到昨天正好10天。读完：
    “学而第一”  全篇   ：  27遍
    “为政第二” 1-12章 ：  27遍
                    13-24章： 20遍

    今天开始“八佾第三”。

紫竹林

不知道别人怎么看，反正读经对我来说觉得受益还是不小的。以前孩子认字也不少，但运用不够灵活，明明认识的字有时换个地方就不大认识了。为了圆我自己小时候的梦，买了全套郑渊洁的童话，其实现在看已经不觉得太精典了，不过意外收获就是儿子很喜欢，没读经之前总让我们给念，现在是自己拿起来一本就不撤手，在我家的体会是认字蛮快乐的。

子云008

我家不管读什么做什么，我的原则就是快乐第一。因为孩子的记忆力很短暂，忘的很快，所以不管是读经还是阅读还是英语，学到什么知识都是次要的，重要的是在这个过程中的愉悦感，以及每天读书的习惯。
    当然，认知方面，或许正因为我的无要求，孩子给我的惊喜很多。

子云008

论语每篇字数统计



根据以下这个文档统计。
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子云008

根据净空老法师的讲解，背会后，需要再背多少遍就能不忘，是和孩子一开始需要多少遍能背会有关。》

中国传统小学教育
●古代教育，小学是从七岁到十二岁，它的教学宗旨、目标，就是培养正知正见，所谓的‘童蒙养正’，这一句话确实是亘古不变的真理。谚语里面常常说到：‘少成若天性’－童子时候养成，就如同天性一样，‘习惯成自然’。这两句话虽然是老生常谈，细想想，它有很深的道理存在。
小学的教育，在生活教育当中，是要培养他的勤劳，洒扫应对，奉事长上，知道怎样奉事父母，怎样友爱兄弟，都是从这时候培养的。在德行、学问根本上，是培养他的根本智，根本智与后得智，这是佛法的名词。现在能说这个名词的人很多，但是这个名相所含的精义，能够说得出来的人就不多了。
（如何挽救社会人心系列－消除迷信挽救人心 24-11）

●从前儒家的小学，就是学前清陈弘谋编的《五种遗规》，过去我曾经教大家念过，从这里面我们可以看出来，古时小学教育的教学宗旨确实是修定。我们在台中的时候，李老师选择这本书给我们做修身必读的参考书。过去我们买了很多《五种遗规》，买了二、三十本，一个人一本，从前都曾经发过，现在《五种遗规》也不见了，我看书架上这个书都没有了。
    你要不好好的教导小孩，他那个小头脑也会胡思乱想。怎么样教他修定？当然不能教他去盘腿打坐，小孩坐不住的，可以教他背书。背书叫修定吗？背书他就不会胡思乱想。所以四书、五经、诸子百家一部一部教他背，不讲解的。从前七岁到十二岁是小学，小学学的东西是洒扫应对，完全学怎么做人、怎样说话。小学教育是德行、言语，一举一动要有规矩，说话要有分寸。所以经过那样一个训练，这个十一、二岁的小孩很像大人，他有威仪，一举一动都像个样。这是生活教育，从小养成。“少成若天性”，小时候培养成的，就像天赋一样。从小培养生活教育，怎样侍奉父母，怎样对待兄长，人伦关系搞得很清楚，辈分分得很清楚，懂得礼节，这是社会秩序、家庭和睦、社会安定真正的基础。除这个之外，就是读书，读书要背诵，老师只教句读。因为古时候的书没有标点符号，念的时候老师给他圈句子。你看我们现在这个《四库全书》里面，没有标点符号，所以念的时候老师用红笔圈句子，教句读。因为以前的书不像现在有分段落，有标上小标题。好像我们这个《无量寿经》它分四十八段，每段都有个标题，从前没有，这是后人做的。所以老师教句读，再督促他背诵。
   
    从前念书的标准，念十遍还不能背的，就不能教了，他承受不。那怎么办？每一个人天赋都不一样，从前上课的时候，天赋好的、根性利的、聪明的，每一天给他上的分量多一点，可以给他念十行、念二十行。二十行是一面，我们这个一页就是二十行。这二十行念十遍的时候，他一定会背，这就是他的能力可以教二十行。十遍不能背，那就减少，教十行。十行再不能背，就教五行。五行再不能背，教三行。用这个方法。所以，往往一个老师教十个学生、二十个学生，每一个人念的行数不一样，看他的能力。假如他要是五、六遍就能背了，这是天分好的，老师要督促他背一百遍，要大声的念出来，这个样子他永远不会忘记。那个笨一点的，天赋差一点的，一定要念到十遍才会背的，老师要督促他念两百遍。所以根性比较愚劣一点，要勤快、要多背，所谓“人一能之己十之”，人家一遍就会，我要用十遍的功夫，勤能补拙，老师督促他的遍数。
    到第二天上课的时候，在上课之前要把前面的功课再背一遍，才上今天的课程。所以天天都要温习前面的，天天都要背前面的，把前面所教的统统背一遍。这本书上到最后了，前面的还是要背一遍，才给你上新的。所以他天天背书，心里面记着。书是决定不讲的，没有意思，小孩不懂这个道理，他的目的是训练“定”，训练记忆，用这个方法。
   
    大概到十二岁的时候，天分好的，读十三经，读诸子，诸子是选择的；还有历史这一部分，就读二十五史，二十五史不可能全读，也是选择的；或者是读《纲鉴易知录》，这就是中国历史的大纲；天分高的有基础的就读《通鉴辑览》，统统都是念背，在七岁到十二岁当中全部完成。你问他某一句话在哪一本书里面第几页第几行，他都知道，真的背得滚瓜烂熟。他不打妄想，他心是定的。所以从前古人在十二、三岁时，心很清净很定，就是用这个方法训练的。
    现在难了，环境太坏了，现在小孩都去看电视、打电动玩具，你叫他背书，不可能的。“大家都去玩，叫我一个人背书”，他才不干。现在环境不一样，跟从前教学环境比差得太远了。你就晓得古人为什么会开悟，为什么会证果。现在人很聪明，一切环境比从前都好，为什么搞几十年都不能开悟、不能证果，你把这些统统看明白，你就晓得毛病发生在哪里。古人尊师重道，老师怎么教就怎么学，老实念书，老实背书。所以小学阶段是学定。
学慧，慧是什么？读，读得很熟，这叫根本智。根本智是什么？《般若经》上讲的“般若无知”，无知是根本智。先是无知，统统都念熟了，我什么都不懂，光是念得很熟。古时候的学校没有中学，小学再上去是太学，太学就是我们现在讲的大学。小学结束，十三岁就入太学了。太学里面教什么东西？讲解、研究、讨论。譬如讲解四书，研究讨论四书，没有背诵，完全是讲解。古人讲“读书乐”，真快乐！讲解就是老师带着这一群学生，每一天去游山玩水，“有事弟子服其劳”，老师坐车，学生要给老师推车，准备些酒菜，一路上旅行。为什么？老师、学生那些书都背得滚瓜烂熟，大家不要带书，讲到第几章第几页，一面走一面研究讨论，去旅行玩个两、三个月，这个课程就教完了。从前读书乐，不像现在这么苦！他就分成这两个阶段，第一个阶段背书，第二个阶段讲解。小孩的时候不懂事，专背；十三、四岁智慧开了，可以研究讨论，这个教学法确实比现代教学法高明太多了。
民国成立以来，把我们中国传统的教学法废弃了，采取西洋的，这一下子坏了！根本智没有了，后得智就更不必谈。根本智是无知，后得智是无所不知。从前的教学法，你看童子十几岁没有到二十岁的（二十岁是行冠礼），参加国家的考试，中举人的、中进士的（举人是省考，进士是国家考），往往派出去做官，十几岁就做县长，就去当县太爷了！人家把政治办得有条有理。现在十几岁是小孩，什么都不懂！教育制度方法不一样，所收的效果就不相同。
（沙弥律仪要略11-02-02，1994/1台湾景美华藏图书馆）

●前面讲到我们非常遗憾生在这个动乱的时代，废弃古圣先贤教学的这个时代，所以，我们没有接受过基本的训练，没有文学的修养。于是文字成了障碍，尤其现在使用简体字，增加了我们对于古圣先贤典籍学习的难度。纵然把这些典籍统统用简体字重新来编排过，可是古人文字里的韵味、含义逐渐逐渐模糊了，这是有一定程度的损害，我们不能不知道。
所以，今天要接受古圣先贤的教诲，首先要学繁体字，要学文言文，……
（释迦牟尼佛如何教化众生21-192-02）

●从明师受戒（诫）

●一门深入、长时熏修

● “佛法教人，先求根本智，无相无分别。次求后得智，能分别一切法。亦如中国往日教童蒙读经，先但句读，后乃开讲，自然开悟，是为东方文化一贯之思想。学佛亦应熟诵应读之经论，不求甚解，即为求根本智。及熟能生巧，由闻发思修慧，是为后得智。以是比较东西，东方不急求解，是培养根本智，而发达后得智。西方初学，即求甚解，是破坏根本智，而失后得智之用。”
（阿难问事佛吉凶经15-14-07，老法师引述唐大圆居士的话，有关传统读经定力训练和根本智培养）