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日見的頹垣敗瓦，一瞬息之間又會變成高樓大廈。《紅樓夢》強調人生的無常變 化。這剛好配合《易經》所說價值觀念是隨時改變的道理。《易經》的二元世界， 不是一個靜止不動的二元世界，不是所有東西都固定的，而是一切的價值觀念都 是既相對、又不斷在轉換當中。因此，一個智者，一個懂得《易經》規律的人， 不會執著於某個特定時期裡某種狀態，更不會將所有人都視為天經地義的一種觀 念當作不變的金科玉律。我們應當從《易經》裡學習這種智慧，如果一個時代有 一種聲音是大家都認同的，那我們應該退一步想一想：這種觀念會傳之永久嗎？ 會是不變的真理嗎？譬如從前人認定「三綱五常」是天經地義、不容懷疑的道理， 今天的我們簡直當做笑話；但再想想，今天我們所講的「民主」，大家視為顛撲 不破的真理，幾百年的人會不會也嘲笑我們愚蠢？過去我有些朋友主張臺灣獨 立，有些主張兩岸統一。我就跟他們說：你們爭這一點完全沒有意義，漢朝統一 了中國約四百年，南北朝分裂狀態也持續了約四百年。今天臺灣獨立，和過去兩 岸統一的情況對照，在歷史時程上看，意義都會很小。因此，問題不是獨立與否， 而是臺灣的經濟、文化各方面條件能讓這個獨立持續多久。當然再放大一點看， 真正重大的問題還是全人類生存的問題，而不在哪一個地區獨立與否。這個道理 其實很簡單，只不過每一個時空之中的人類都有其執著，不願意將目光放大。《易 經》作者早就已經描述了一種動態而非靜態的規律，來提醒我們了。 雖然《易經》所強調的動態規律，象徵了世上萬事萬物不斷在改易，價值也 不斷在轉換，但是人類面對種種紛雜的變化，到底有沒有一個可以把握的原則？ 這可以更深入地從剛柔的關係去討論。我在〈從乾坤之德論一致而百慮〉這篇文 章裡，強調了「易道主剛」的觀念。也就是說，雖然《易經》的作者提出了陰陽、 剛柔、進退、貴賤等種種相對互換的觀念。但是《易經》作者本身，有一種「主 剛不主柔、主陽不主陰」思想隱含其中，這點是近幾十年來講《易經》的人較少 談論的。倘若回歸到思想史的發展來講，其實歷代很多思想家，早已注意到這點， 體會到「易道主剛」的道理，所以他們也偏向由「剛健」的角度，來解釋《易經》 的道理。為了說解的明晰，我將舉「乾」卦作為例證。而我仍要再次提醒大家， 就是乾坤的關係，即使我只舉乾卦為例證，但是在解釋上，我是以乾坤互用的觀 點去考察的。《易經》作於西周初年，約在西元前一千年左右，那時候可用的文 字很少，書寫的工具簡陋。但《易經》的作者是非常聰明的，他根本沒有特別用 很多文字，而是透過卦序、卦爻辭結構的安排，就表達了他想表達的意思。他賦 予「乾」、「坤」二卦特別的地位和任務。用我的話來說，這兩個是「概念卦」， 作為讀者，我們進入《易》理世界之前，要先具備「乾、坤」的概念，才能夠進 9 一步講後面的六十二個卦。如果不懂「乾、坤」，以下六十二個卦就講不通，或 者無法講得清楚。所以古代學者常說「乾、坤」是《易》的「門戶」，意思是： 你要能打得開這個門，才進得去《易經》的世界。「乾」、「坤」不是兩個獨立無 關的卦，確切點說，「乾」、「坤」也可以被視為一個完整的卦，因為二者有一種 彼此依存的關係。我們看「乾」卦的卦爻辭： 乾。元亨利貞。初九，潛龍，勿用。九二，見龍在田，利見大人。九三， 君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四，或躍在淵，無咎。九五，飛龍在 天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九，見群龍無首，吉。 「乾」卦的爻辭，從「潛龍勿用」乃至「群龍無首」，說明整個卦發展的過程。「龍」 在《易經》裡是剛健的象徵，但是這個剛健的「龍」一起首，卻是潛藏在地底下 的（九二「見龍在田」，依《說文》的解釋，「田」是土地的意思）。九二的「龍」 在田之上，初爻隱藏在地下的「龍」這時候才出現。「龍」是矯健之物，在初爻 卻被描述為隱藏在地中。後來《文言傳》就解釋，認為「潛龍」是「龍德而隱者 也」，就是說一個具有龍一般能力的人，卻甘願成為隱逸。「隱逸」或稱「隱士逸 民」在東方世界是一個很特別的傳統。「隱逸」一詞用英語翻譯，一般譯作 “hermits” 或 “eremites” ，兩個字讀音幾乎一樣，意義也相同，指的是宗 教上的隱居修士。這和中國的「隱逸」的動機絕異。因此「隱逸」可以說在西方 有沒有一個可以對應的名稱。中國的隱士和宗教沒有什麼關係，往往因為政治立 場或人生態度的原因，和世俗的生命情調不能協調、不能相與的時候，就寧可逃 於山林與鳥獸為群，而不與世人為伍。後來《易傳》用「隱者」來解釋「潛龍勿 用」，就是說一個人的力量很大，但他不願意為世俗所用，所以將力量隱藏起來。 而有能力而自我隱藏，實際上需要更大的力量。當一個人自覺能力過人，一般都 很難潛藏很久，內心的動力會驅使自己顯露鋒芒；但隱士逸民卻必須要有勇氣和 決心，將這份力量和自己隱藏起來。這是很困難的事情。 回來講「乾」初九和九二兩個爻，其中坤卦的象徵──「田」、「土」──已 經出現。到了極點，上九「亢龍有悔」，「陽」高亢過度，即將變為「陰」，故有 「有悔」的象徵。至於用九「群龍? 首，吉」，朱熹有一部書《易學啟蒙》，提出 一個很好的解釋，他說「群龍? 首，吉」的意思，和「坤」卦「利牝馬之貞」、「先 迷後得主」，是相同的。換言之，「乾」卦發展至用九，就和「坤」卦卦辭連接上 了。「乾」卦發展到極致，「坤」的象徵再次出現。綜合而觀察，「乾」卦起始、 終結都有「坤」的象。這代表什意義呢？就是說「乾」的道理是自「坤」發展而 10 來。到了「乾」的力量消竭，「坤」的力量又再度恢復。 「坤」卦的卦辭「利牝馬之貞」、「先迷後得主」來自「乾」卦「群龍? 首」， 已如前述。和「乾」龍的矯然飛於天上不同，「坤」卦象徵含蓄，表達的是穩定 的意思。穩定不是完全靜止，而是事物累積蘊蓄的道理。因此「坤」初六「履霜 堅冰至」，軟軟的霜，被來往的行人走多了，就漸結為堅硬的冰。也就是說，事 物好的一面的穩定性（或者壞的一面的嚴重性），都不是忽然而來，而是一點一 滴地累積的。即使綿軟若霜，經過時間和人為因素的累積，終亦會硬若堅冰。六 二以上，含章可貞、括囊? 咎，都是蘊蓄的意思，至於六五「黃裳元吉」，吉兆 達於極致；再至上六則「龍戰於野，其血玄黃」，「坤」卦這時候發揮至終極，「乾」 卦的「龍」之象又顯現了。 這樣看，「乾」始於「坤」的終結，「坤」生於「乾」的衰竭，「乾」與「坤」 其實展現了前述宇宙主規律的循環的一個長時間的過程。這兩個卦，一個純然至 剛，一個粹然至柔，在現實的人生，沒有這樣純粹的事物。「乾」、「坤」二卦傳 達的是一個抽象的意義，是從具體世界事事物物中抽離出來的原理（主規律）的 兩面。我稱之為「概念卦」，其故在此。然而，如果《易經》的作者不昭示這兩 個卦出來，那我們又怎麼能逐步進入第三卦以下的六十二卦的系統中，了解乾 坤、剛柔互用的各種變化呢？ 四、 《易》的人文啟示 1. 《易》道主剛 回來談《易》道「主剛不主柔」、「主陽不主陰」的部分。剛柔並濟、陰陽循 環固然是《易》道的主規律，但「剛健」則是《易經》作者最所強調的。這從九 三、九四兩爻上看，更加明顯。九三「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」九四 是「或躍在淵，無咎」。根據朱子的解釋，「淵」是深不見底的深淵，面對著深淵 的時候，君子要有一種像龍一樣的心情，跳躍深淵之前，必須具備勇氣，才不至 於陷落深淵，而能進到九五的「飛龍在天」。《易經》裡一個卦體之中的第三四爻， 因為處在整個事物發展的中間，象徵疑惑不定的狀態。在「乾」卦九三、九四所 處的不確定的狀態下，君子應該「終日乾乾」，維持剛健的態度，勇於迎戰生命 的挑戰；「夕惕」則是終夕惕惕。日間剛健奮進，晚上警惕反省，沒有絲毫懈怠。 只有保持這種積極剛健的態度，面對深淵才可能飛躍而過，進升成「飛龍在天」。 11 從乾卦的分析我們可以看出，雖然二元價值觀裡，剛柔並重，陰陽、進退有 同等的價值。但是《易經》作者蘊含的意思，就是人生哲學應是主剛不主柔，主 積極不主消極。面對人生，積極才是正確的態度。 2. 屈伸往來 以上是《易經》規律給我們的第一個啟示。至於屈伸往來之理，則是第二個 啟示。 《繫辭下傳》說： 《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而 殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」 我們究竟要思慮什麼呢？我們的生命有共同的目標，在最基本的部分就相同。譬 如生死，便是每個人都要面對的。這段話的意思是說，生命面對最重要的問題是 往復持續的，包括生死。時間往前走的時候，一切事物都在轉變，而且是以剛柔 陰陽寒暑正反的力量在轉變的。當我們過完一個白天，黑夜來臨我們不覺得奇 怪；反過來也一樣。在座各位生活在一個很美好時代的臺灣，會一直這樣美好不 變嗎？這是不可能的，將來也會動亂、有戰爭，這是完全說不準的事。人類締造 的文明，難道永遠不會面臨浩劫或毀滅嗎？世界充滿各種危機，包括生態的危 機、能源的危機、人口過多的危機，「京都協議書」規定簽約國能夠將排放到大 氣層中的廢氣降低，但並不是每個國家都願意配合遵守的。人類對自然的破壞和 污染沒有一日減緩。動亂、戰爭、生態的永遠破壞，這種種事情，離此刻坐在這 平靜教室中的我們，似乎很遙遠。但三十、五十年後的世界，還會如此嗎？《易 經》的作者告訴我們，如果環境最後演變出你想都想不到的大轉變，也不要覺得 太奇怪。因為轉變是必然的。這就是《易》理，也是我們應該從中獲得的啟示， 自然和人生的規律都是這樣。「往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。」「信」 就是「伸」，意即「伸展」。彎曲與伸展是相對的，不彎曲就無法伸展。所以接著 說「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。」毛毛蟲要怎樣才能往前走？ 牠要先縮起身體，才能往前。《易經》的智慧，也教人不要只注意「身」以外的 世界，「精義入神，以致用也」，要反過來將了解的道理反過來放在心神之中，實 實在在地改變我們的生命。「過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也」，對 於知道的事要徹底了解，小事情無窮無盡，不知道的不必去勉強；但大的道理、 大的原則卻必須了解、掌握，以應付不可知的未來。 12 再舉兩個例子說明。第一個是「剝」卦和「復」卦。這兩個卦象剛好呈現一 種相反的狀態，《繫辭傳》說：「易，逆數也。」《易》卦的發展，都是由下而上 的。這樣觀察「剝」、「復」兩卦發展的狀態，可以發現，「剝」是由下到上都是 陰爻，上爻為一陽；「復」則是初爻為陽，二爻以上都是陰。《彖傳》的作者說， 「剝，剝也」。這是說，剝是「剝落」的意思。又說「柔變剛也」，柔的力量改變 了剛強的力量。這意思是，柔由下往上發展，越發展越厲害，將要把最後上位的 剛強都改變了。「不利有攸往」、「小人長也，順而止之，觀象也。」這是一個小 人形勢增長的象徵，為什麼說「順而止之」呢？「順」是指「剝」卦內卦「坤」， 外卦為「艮」，「艮」是「山」，山有停止的意思。順著情勢去觀察這個象，則「君 子尚消息盈虛。天、行也。」「消」是消滅，「息」是生長。天道是消息盈虛的循 環。「復」卦剛好相反。「復，亨，剛反」，陽爻的力量是剛強的。剛的力量現在 要回來了。「動而以順行」，「動」指的是內卦的「震」，「順行」的「順」指外卦 「坤」。剛的力量是暢行無阻，並且在一種動態的狀態下行動。「是以出入? 疾、 朋來? 咎」。出入順暢無病，朋友到來而沒有災禍。「反復其道，七日來復」，指 的是由「剝」到「復」這個發展的過程。「復」的初九就是「剝」的上九變來的， 由「剝」的第一爻算起，由下往上，到上爻再發展則至「復」的初爻，以日數來 算，一日一爻，共計七日，七天後又回復到剛的狀態。「天行也，利有攸往，剛 長也」。剛的力量要滋長了。《易》理在一卦中，佔少數的爻反而表示該爻有發展 的空間。這是《易經》符號裡的語言義涵。「復其見天地之心乎」，雖然只有一個 陽爻，陽的力量是君子，君子的情勢會滋長，小人會消減。這個部分，就是我們 深入講的「往來」之理，就是君子小人之道，也是善惡發展轉換的消長過程。 第二個例子是講所謂「十二消息卦」。十二消息卦是每一個卦代表一個月， 「復」卦是十一月，「臨」卦是十二月，「泰」卦是一月，如此類推，陽的力量一 直滋長到「乾」。陽的力量慢慢滋長，最後純粹只有陽的力量，那就是「乾」卦； 但是陽的力量到了極點的時候，陰的力量也開始滋長。這就是「姤」卦。陽消陰 息，發展到「坤」卦就是陰的力量最盛的時候。十二消息卦以消息盈虛的觀念， 說明了一年十二個月之中，寒暑相迭、春秋交替的原理。
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狗仔卡
楼主
发表于 2010-3-10 20:37:48