读书略识字

和睦家学园

读书略识字——马宗霍  



本篇文章值得推荐给所有的读经爱好者和家长。  其中的四事无一不是救治读经之失的良药。


马宗霍：湖湘国学大师
《湖湘文化名人衡阳百人》
作者:马积高 （原载《衡阳文史资料》第5辑）
马宗霍先生是我的老师，也是我的本家。衡阳姓马的旧时分为城、乡两房，他是属于城里那一房的。不过他的家原在北乡的集兵滩，到他当了教授，才在衡阳市洪家塘买了一所小房子，他留衡的家属及至解放前一直住在那里。我则属于乡里的一房，因此，从宗族关系说，我们已是很疏远的了。在衡阳，姓马的人很少，故城、乡两房的人往来仍较密。
大概是1935年，先生从南京回衡，为祖母祝百岁大寿，我的父亲曾带我前往洪家塘祝寿。按本家的辈分，我们都是属于所谓“承”字辈的，故父亲叫我称先生为“满哥”。尽管那时我还是个乳臭未干的初小学生，而先生已经是一位卓有成就的学者和教授了。正是因为在知识和年龄上都那样的悬殊，这次会见虽在我的脑海中留下了印象，知道本家中有这么一位有学问的人，实际上却未感到他同其他知识分子有什么区别。后来父亲多次提及他，我才知道，他原来也出身贫寒，又在年少时失去了父亲，只因童年时就显露才华，并刻苦学习，得到著名书法家曾熙的赏识(曾还把妹妹许配给了他)，才得以在南路师范毕业，后来又得到国学大师章太炎的奖掖，成为章氏晚年的著名弟子，20多岁就当上了教授。这才使我对他产生了特别的敬意。
但我对先生真正有所认识还是在1944年秋，我考入前国立师范学院国文系肄业以后。他当时是该系的教授兼系主任，我们的许多课都是他教的。先生又很讲究古礼，对我这个同宗的少年特别关切。除平时常询问我的学业情况外，每遇节日或家里有什么喜庆，都要亲自写个短简，叫他的女儿志琳或志珍送来，招我到他家吃饭。因而我接受他的教诲要比别的同学更多。现在虽然隔了三四十年，当时的情景还历历在目，这里我只讲感受特别深的几件事。
一、“读书略识字”
先生教我的第一个课程是《文字学》，他讲的第一课是“读书略识字”。
“韩文公说：读书略识字。你们读了一些书，识不识字呢?我看一字不识。”这是他的开场白。接着就说开来了，原来初民是没有文字的，“结绳纪事”，后来才创造了简单的象形字和指事字，“一”字就是最初创造的文字之一。《说文解字序》说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故曰文：其后形声相益，即谓之字”。故分别言之，“一”应该说是“文”，而不能叫“字”。“一”并不只是简单的数字，《说文解字》说：“惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”，其说本于《老子》、《周易》，故不通《老》《易》则不知“一”。他说：“你们知道吗？我看不知，所以你们是‘一’字不识。”接着，他还讲了一些常用字，有些是我们不知其本义的，有些是我们不知其形体构造而容易写错笔画的。通过这些例子，他启发我们一定要学好文字学，懂得文字的构造和本义。
先生讲的这—课，连同他讲的全部《文字学》课，大抵一以许慎《说文解字》为宗，虽间采后人之说，但形体一以许书为准。这是先生从章太炎先生那里承继下来的治学的家法，为现代一些治甲骨文的学者所不满。这一点，那时我们这些好“趋新”的年轻人也有所闻，因而也有去看甲骨文的。但《说文》终究是基础，离开《说文》而谈甲骨文，往往不是近于盲，就是邻于妄。因此，那时我们同学几乎没有一个不遵循先生的教导去读《说文解字》的，有些还读过段玉裁的《说文解字注》、王筠的《说文释例》、朱骏声的《说文通训定声》等，并由此而引起了对古文字学、音韵学和训诂学的兴趣（后两者在以后都由骆绍宾先生开了专课），这可以说是那时国师同文系在学风上的一个特点。对于这种学风的得失，我不拟妄加评论。从个人的经历来看，我深感受益不浅。

二、戒“陋”
先生虽然强调要“识字”，但绝不像某些小学家那样，以识字为依归。相反，他累次对我说，研究小学只是研治经、子、史和文学的始阶，而且不博览经、子、史和重要的集部也不能精研小学。因此，他常说那些只读八家、桐城文或只搞小学的人是“陋”，经常教育我们不要“陋”。我觉得，这正是先生治学的一个特点。
一些不甚了解先生的人往往说先生只是以小学名家。这并非无据之谈，他的著作如《文字学发凡》、《音韵学概论》、《说文引经考》、《说文引群考》都是属于小学方面的。但他也写了属于经学的《中国经学史》，属于文学的《文学概论》、《读全唐文札记》，还有《淮南子校注》、《读南北史札记》以及关于书法艺术的《书林藻鉴》、《书林纪事》等。关于《淮南子》的一种，新近才出版，我没有读，关于《南北史》的一种尚未刊，我仅知其书。就我所读过的而言，《中国经学史》一种，其价值似尚在小学诸书之上。因为像这样的书，倘非博通经史，弥纶群言是不能作的。

三、强调读和写的基本功
先生提倡博览，提倡读书要观其会通，但反对漫无目的的泛览，且非常强调要训练读和写的基本功。
旧时研究国学的学者大都视熟读《四书》、《五经》为家常便饭，先生也这样要求我们，所以那时这些书都开了专课。另外，他还要求我们要读《四史》和《老》《庄》《苟》《韩》等重要史书，《史》《汉》《庄》《荀》也开了专课。我们班开的《周易》《史记》《庄子》都是先生教的。先生治经，强调要读注疏，还要求看没有断句的本子，自己亲自圈点。他常说，读书最忌粗心浮气，借口不求甚解，对一知半解或根本不懂的东西轻易放过。古人读书“得间”（意即善于发现问题，求得解决），都从认真、仔细得来。自己点书，就是培养认真读书的习惯的最好方法。我曾问先生，陶渊明讲“不求甚解”，我认为不是指读书不认真，而是反对当时玄学家对玄理的剖析力求刻深，对前人书中讲的有关治国、持身的大义反而忽视，这个理解是否对？先生欣然赞许，认为“颇得渊明的微意”。在先生以及骆绍宾先生等的启示下，我们系当时有不少同学都动手点书。我自己原计划把《五经》《尔雅》的注疏和其他各经及《四史》的白文与注全部点过，但那时我很穷，连一册《十三经注疏》和《四史》也买不起，到读三年级时才弄到一点钱，买了一部《注疏》，只点完三部经书的《注疏》就毕业了。以后忙于工作，再也没有机会来做这件事。但读书要认真的精神，我却是至今不敢忘的。
对写作的基本功，先生尤为重视。故当时国师国文系的学生从一年级到三年级都要作文，三年级还要练习写诗、词。先生对我们的写作要求是很严的。一个字的点画之误，也要严加指摘。他常对我说：文字是要给人看的，一字不慎，就要“谬种流传”，决不可马虎。他还说：太炎先生是国学大师，写张便条，也不草率，写过之后，要反复审查，倘有不当，即改正重抄。我没有见过先生自己写文章，但曾见过他批书，就是先打草稿再写上去。这种一丝不苟的态度，我至今没有学到，但每当正式作文时，还是常常记起先生的教导，注意对文字加以检点。
四、严中有宽
凡是受过先生的教的都感到先生对学生的要求很严，有的人甚至不敢亲近。我也同样感到他的严，所以回答他的问题总不敢随便。其时先生对学生和后进要求虽严，心地却是宽厚的。对此，我有深切的体会。
一九四六年秋，国师从溆浦搬到南岳。在中学时曾教过我的国文、历史的颜敏生先生和他的一个儿子（是我的同学）当时都在南岳五四中学工作。他们得知我的家境很困难，连最基本的书籍和粗布衣服都买不起，就大力推荐我到该校去教历史课。这件事，志琳和志珍（当时她们都在国师附中教书）是知道的，她们都为我高兴。估计先生一定会反对，所以她们又都替我“保密”，一些知道此事的同学也不约而同地替我“保密”。但是，到了学期中间，这件事却败露了。原来五四中学有位教国文的邝老先生同先生颇熟，他有一天去看先生，闲谈之间说及，他学校请了一位兼课的年轻教师，姓马，也是衡阳人，问先生是否认识？先生一听，当然知道就是我。当下含糊作答，心里可大不高兴。于是当天就把志琳、志珍叫回来，首先责怪她们为何知情不报，然后就把我数落丁一番。大意是说我不走正路，不安心刻苦读书，还只开始进三年级，就忙于到外面赚钱。先生平日对子女颇严，志琳她们虽已是中学教师了，对父亲一向是奉命惟谨的。但她们知道我的处境确很困难，而先生却不尽知，故婉转地将我的情况作了说明。据说，当时先生默然了，但颜色仍很严厉。她们都替我捏了一把汗，第二天赶忙把情况告诉我，叮嘱我小心。我当时想，这回大概要狠狠地挨一次训了。然而日子一天天地过去，未见先生写便条来叫我，上课时见了我，也如往日一般。我才慢慢地放下心来，知道先生以经原谅我了。现在想来，我过后是应当向先生去作个检讨的，但那时年轻，负气，不肯认错，故始终未尝一言。不过，先生通过志琳她们转达给我的训戒，我是时刻不忘的。尽管在学术事业上我未能达到先生及其他关心、爱护我的师长所期望的成就，但是，四十年来，我从未放弃本职的工作和对学问的追求而去赚取额外的收入，那怕是在生活极拮据的时候。这一点，也许是能告慰于先生的吧？yishujia.findart.com.cn
先生是1976年春天逝世的。先一年曾从北京回湖南，虽已年近八旬，身体还好。我去看他，他很兴奋。但那时文化革命还未结束，我们师生的处境都不佳，除了问候生活情况外，只能谈一些无关紧要的话，学问之事，未敢提及，故别离时彼此都不觉黯然神伤。现在，那时的一切都已过去，可惜先生已不及见了。

《湖湘文化名人衡阳辞典》马宗霍词条
马宗霍（Ma Zonghuo）
马宗霍（1897.10.11～1976.9.24） 原名承堃，室号霋岳楼，晚号霋岳老人，湖南衡阳县集兵滩（今集兵镇）人。湖南南路优级师范学堂毕业后，任教多所著名大学。新中国建立后，任湖南师范学院中文系教授、系主任，湖南大学文学院院长，湖南省政协第一届委员，湖南省人大第一、二届代表。1960年7月被聘为中央文史研究馆馆员，次年受聘任中华书局编辑，主持二十四史明史点校工作。
马宗霍曾受业于王闿运、章太炎、曾熙、李瑞清。著有《国学摭谭》、《音韵学通论》、《文字学发凡》、《说文解字引群经考》、《说文解字引群书考》、《说文解字引通人说考》、《说文解字引方言考》。所著《文学概论》是我国现代最早的一部文学理论教科书，对中国文学理论作了系统的整理和阐发，在香港等地一再重版。所著《中国经学史》，资料翔实，评论公允，海内外均曾重版。遗著除《淮南子高注参证》等已出版，尚有《墨子臆铨》、《庄子郭注参证》、《荀子杨注参证》、《群经论略》、《汉四史校谈记》、《船山遗书校记四种》等数十种。
精书法，尤擅行书。郭沫若盛赞其书法精美，在他编审《说文四考》之时，特令中国科学院出版社影印出版其手稿，有线装本、平装本两种，以为书法楷模。于书法理论亦深有研究，所著《霋岳楼笔谈》、《书林藻鉴》、《书林记事》，资料宏富，见解精到，为研究、鉴评书法之经典专著。（甘建华 撰）

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原帖由 ccpeter 于 2012-4-18 10:34 发表
真正的国学是以白话文为基础的中国之学。

现在白话文出现的问题，大家视而不见，听而不闻，不思进取，相反复古倒退，否则就是“无心向学者，也不要欺师灭祖！”，

一个连汉字都想灭掉的人，不是欺师灭祖是什么。再不孝的人，也不会去挖自家祖坟！

ccpeter

真正的国学是以白话文为基础的中国之学。

但是其中由于各种原因，还有很多常识性的错误，很多需要改进的，还需要更多的象美国的教育部门一样，与时代相结合的进步。这才是汉语工作者和老师努力的方向。

现在白话文出现的问题，大家视而不见，听而不闻，不思进取，相反复古倒退，否则就是“无心向学者，也不要欺师灭祖！”，

这不是又让黑格尔说中了！

ccpeter

古文的作者根本就没有让中华子孙世世代代学习古文，哪么应该如何学习？

美国为小学生出版的first dictionary ,children dictionary儿童字典 等，每三年再版一次，现在是2009版，今年要出2012版，不断的加入新的词汇和图画。而字典的增加，是因为他们的教材和教学内容在不断更新增加。所以教育是按新的时代要求在改变的。

可是我们的新华字典，除了增加印数之外，少有更新。其中出现的白话文的歧意，也重来没有解释。

比如：我在儿童英语版块举了个例子：
比如：分级阅读中经常出现星星，太阳，行星，对应英文是：star, sun ,planet 等等
查小学生使的小而全系列（商务印书馆）的解释：
星星：天空中的天体，能发光或反射光，如恒星，行星，
什么是恒星，查恒：永久，固定不变的，查行：流通，走路，跟旅行有关
查太阳：查不到，查太：高的意思
这样得出的结论是：恒星是永恒不变的天空中的天体，能发光或反射光。这是无知的解释。至于太阳和行星，没有正面的解释。学生自己想什么是什么。
看过神奇校车STAR集的，讲的就是：一个星星燃烧结束了，这些同学又用气体聚集，燃烧成为了一个新的星星，送给同学作礼物。
如果一个孩子用中文学习恒星的问题，他会怎么理解神奇校车讲述的这个知识？
而英英字典的解释就完全不一样：
star:a large amount of burning gas that is very far away,星星是一团离很远很远，燃烧 的气体。
sun:is a yellow star. it shines in the sky during the day. The sun gives us heat and light.太阳是一个黄色的星星，他在白天发光，他提供给我们热量和光。
planet :is a very large object in space that moves around a star.  行星是一个在太空围绕星星运行的物体。

查小学生英英字典，不仅字明白了，而且天体简单知识的学习完成了。象这样的例子，多得不得了。这是什么差距？小学生在这种差距下学习知识，长大后，他们能一样吗？中国的小学生学完这些错误的东西之后，长大还得重新去纠正。还有什么兴趣了。

ccpeter

原帖由 和睦家学园 于 2012-4-18 05:11 发表
无心向学者，也不要欺师灭祖！

中国的古文作者，包括孔子，老子，孟子，庄子等诸子百家，自始至终都是让自己的学生学习他们的文章，重来也没有让子孙后代学习他们的写的文章！他们当中的哪一个文章，明确表达了让中华子孙世世代代学习他们文章的意思？

诸子百家都没有让中华子孙世世代代学习他们的文章，说明他们自己只知道他们生活的时代应该这样，尚有争议，更无从知道他们的文章在未来社会到底对还是不对！适用还是不适用！

所以说不学古文是正常的！！！

历朝历代之所以学古文，是因为当下的人都是图省事，图清静，这就是为什么落后！

这就是为什么黑格尔讲：以中国为代表的东亚文化是人类文明的幼年，不思进取。

[ 本帖最后由 ccpeter 于 2012-4-18 10:08 编辑 ]

子云008

童子读书尚结舌，便将四书五经背——有名的几派读经推广者几乎都是这样呢。

    我们小孩子的妈妈似乎只能凭本能来判断——看好多读经与反读经之辩、各派读经推广者的口水战，多半是口舌之争，偶尔能见一些高人的高见。可是第一手的实例，却是真的不多呢！

   尤其是王派。

ccpeter

这个老师所讲：悟性先从知识开！
请问：平等算不算知识，如果算，他讲不讲？
         自由算不算知识，如果算，他讲不讲？
         公平算不算知识，如果算，他讲不讲？
         权利算不算知识，如果算，他讲不讲？
         科学算不算知识，如果算，他讲不讲？
         正义算不算知识，如果算，他讲不讲？
如果这些都不算知识，他讲的是什么知识？

和睦家学园

原帖由 simpley 于 2012-4-18 01:43 发表
比如,现代社会,在读经者眼中,那是最坏的时候了.
世风日下,人心不古,这是读经者最常用的词了,当然,这是把他自己排除在外的,他的心还是古的(高尚的)

近日，很多人再提读经教育，人多势众，反对鄙视之声越见高涨。这里还有讽刺挖苦上纲上线的。真是从沸点到冰点，从南极到北极。再转吾家小儿的老师海印先生的短文。

读经争辩闹纷纷，你来我往舌战轮，东长西短全无用，不切实际罔欺人，学问躐等无人问，风云口角名利争。吾今小作村先生，小学大学一贯通。普望新朋及旧友，烟熏散尽现阳春。

村先生，貌足恭，训蒙大学与中庸，古人小学进大学，先生躐等追先觉，古人登高必自卑，先生躐等追先知。童子读书尚结舌，便将四书五经背，谁為鱼跃孰鳶飞，且请童子学牛芻。不求入门骤入室，先生学圣工程疾。小童读经三四年，乳臭满口谈圣贤，偶然请之书牛券，学而八悄忘天边。书读三年券不成，母咒先生父成怨。我意啟蒙首歌括，集中识字先字卡，由浅入深形音义，韵文成诵通律动。眼前道理说明豁，记诵之学不足赖，记忆解义并头进，彼消此长相依赖。悟性先从知识开，字关初过才有造，解得人情物理情，天地人情俱可通。从容易入圣贤道，千古不易教之道。村先生，休足恭，莫言芹藻与辟雍，强国之基在蒙养，圣贤入门小学功，儿童教育次第进，端的能通造化功。
1，近日读经，其读法已有取代一切教育方法之势，其志可嘉，其法可害。
2，学问躐等，忽略小学功夫，躐等大学功夫。
3，糊弄——遇到不认识的字，糊弄过去，遇到不理解的字，糊弄过去。一生学问糊弄过去。
4，小学功夫，从有入手，读经功夫，一切皆空。

和睦按：还是好好研究怎么教孩子吧，不会教者可以学，无心向学者，也不要欺师灭祖！

[ 本帖最后由 和睦家学园 于 2012-4-18 05:20 编辑 ]

simpley

中国古代有大同,小康之说,大同是最高境界,其次是小康,讲的就是黄帝以下至尧舜禹汤,文武周召之时,这是古人最理想的社会,随后就是礼崩乐坏的春秋,随后是世风日下,一代不如一代.
比如,现代社会,在读经者眼中,那是最坏的时候了.
世风日下,人心不古,这是读经者最常用的词了,当然,这是把他自己排除在外的,他的心还是古的(高尚的)

simpley

最高最好的境界就是尧舜文王武王周公时代
这不是我的推理,很多古文都盛赞那个时代,楼主的古文看的还不多呀.
尧舜禹汤,文武周召,在古文中基本已形成一个固定词组了