儿童教育学习顺序

天戈

好多的诵读呀，让小孩子从哪里开始听呀？谁能列个学习顺序表呀？谢谢

天津清羽

简单说《论语》第一，道理就去看置顶的《北京孔子学校及在谦学堂教师必读》。

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越看越糊涂了。

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那个,什么时候开始读,启蒙用那本好

天津清羽

以下节选自2006年9月28日季谦先生在人民大学的演讲稿

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什么是「经」，什么是「典」，为什么有「经典」，我们为什么要尊重经典，更要在这个时代重新提倡经典？
我们对一个观念的了解，往往可以从它的字义说起。有文字学家认为，一个汉字往往「形声必兼会意」，即读作什么声音，与其意义直接相关。如「江」「河」是形声字，一半是形，一半是声，形代表本质，声指示读音。「江」「河」的形符是三点水，代表与水有关，读音一个是「工」，一个是「可」，「工」和「可」两个声音和意义有什么关系呢？「江」、「河」都是大川大水，大河流动的声音就是「可可可（HoHoHo）」，大江流动的声音就是「工工工(KongKongKong)」，借用「工」和「可」的读音，这声音也表示了相当的意义。
更典型的，譬如《论语》的「论」字，从「言」，「仑」声。「仑」的本义是「集册」，「编集简册」，而引申为凡是有次序有文理的事物，所以如果加「言」为形符，就成为论说的「论」，整顿丝线，加「糸」作形符，成为经纶的「纶」；指水中的纹理，成为沦涟的「沦」，而安排人世的关系，便成人伦的「伦」，这些字都以「仑」作声符，而都与「文理次序」有关，可证「形声」之「兼会意」了。
那么，看「经」这个字，其形符是个「绞丝旁」，我们就知道与丝线有关，其次，看其声符「巠」，中间有个「川」字，是水，而「巠」就是水脉，山有山脉，水有水脉，就像人身上有血脉一样。脉是从这里通向那里的轨道，所以「巠」和交通来往有关。如果形符是双人旁，就是「径」，路径，也就是你出入的道路，这样也有通往的意思，把形符换成「走马旁」，写成「迳」，更有直通的意思了。所以「经」这个字，从形符看，和丝线有关；从声符看，则有「直通」的意思。

  「经」字的本义，在《说文解字》上说：「经，机纵丝也」，是说织布机上的直线、纵丝。布本是由纵线横线交织成的，直线叫做「经」，那么横线呢，就叫做「纬」了。经纬同样是织布机上的丝线，只是方向不同，就成了两个概念。两相比较下，「经」这个直线就显出某些特色来，首先，它比纬先摆上去，有了「先在性」；而既摆好经线，便决定了这匹布的品质，所以经有「主导性」；经在织布的时候，几乎是不动的，由纬来动，因此经有「不变性」，也就是「永恒性」。它先在，它主导，它永恒。因为经线有这几个特色，把它抽象化普遍化后，就有「经常不变，天经地义」的意思。进一步，凡是记载人类永恒的智慧，是天经地义不可改变的著作，就渐渐称为「经」了。

而「典」字，是个会意字。会意字即由两个字合成一个字，字义也是这两个字的合义。「典」字的上半部是「册」，下半部是「几」。「册」是个象形字，像竹简用线穿起来，是古代的书籍模样。其下是「几」字，也是个象形字，是高脚桌子的图像。「放在高几上的简册」，应当是贵重的文件，所以有个成语叫「高文典册」。引申为所有贵重的事物，如「典礼」、「典藏」。所以「经典」合辞，就是永垂不朽的高文典章。

中国至少在春秋时代就有称为「经」的书，首先提到「六经」的是庄子，庄子不是儒家，是道家，既然道家的学者都把孔子的教材——诗、书、礼、乐、易、春秋，这六部书称为六经了，可见在春秋时对「经」用法已经非常确定，就是把人间非常基本的、很高明的有代表性的著作叫做「经」。春秋以后，一直到汉朝，又有所谓「纬书」，就是辅佐经书的书，每本经都有纬书，称为「六纬」。后来，几乎只有儒家的书才称为「经」，从六经到五经到九经到十三经，都只算儒家的书，而且是环绕着孔子所传的「六经」的书，才称为经。所以，我们应该注意，一本书之称为「经」，有它特别的意义。

纵使是中国人对外来书籍的翻译，也对有特殊的含义的书，才叫它做「经」，有特别尊重的意思。中国的四库全书里面有所谓「经史子集」，「经」摆在最前面。我们翻译印度传来的大藏经，里面含有三部分，叫三藏——经、律、论，也是把「经」放在第一位。我们要知道，这个次序不是一时的好玩，乃是有意的排列，把价值性最高的排在前面。
   可见整个学术史当中，大家有个共同的观念——「经」有特别的意义，并不是任何书都能称为「经」，在中国只有儒家的基本著作称为「经」。其他纵使很重要很有名的书，也不能称为「经」。譬如在唐朝，皇家信奉道家，尊崇老子，就把老子的书称为「道德经」。老子的道德经并不是宣扬「道德」，我们常有这个错误的观念。老子这本书之所以称为「道德经」，因为它有五千言，如果写在竹简上，就很笨重，因此把竹简分成两卷，第一卷的开头「道可道，非常道」，第一个字是「道」，因此就把这一卷称为「道经」，下一卷开头「上德不德，是以有德」，但不能称为「上经」，因此取第二个字，就叫「德经」，合在一起，就是「道德经」。老子就「成经（成精）」了（笑）。道家的第二把交椅人物庄子，我们也不能忽视他，因此他的书，升格为「南华真经」，庄子也「成经」了。

虽然在历史中、民俗中，尊重道家、尊崇老庄的人，有时称《老子》、《庄子》为「经」，但是，请看纵使在没有礼法的当代，每个大学的课程表，如果讲老子庄子的课，课名叫「老子」、「庄子」，很少叫「道德经」、「南华真经」的。可见，你就是贵为皇帝，想要推崇某本书称为「经」，也不是那么容易的。我们翻译佛典，经、律、论的称呼，其层级是很严格的，三藏之「经」，类比于四库的「经」，大体上，「经」就是佛之所说，「论」是菩萨所论，这是不能乱的。中国高僧大德的著作很多，只有一部可以称「经」——六祖坛经，这是对禅宗六祖慧能特别的尊崇，这是佛教界共同的认定，不是随便称的。至于「三字经」、「女儿经」、「茶经」、「马经」等之等称「经」，那是好玩，不算数的。

在中国，圣人所说为「经」，后世学人对经的解说，称为「传」，所以《春秋》是经，而有左氏、公羊、糓梁等传，虽然后世也把这些重要的传升格为「经」，故有了「十三经」，但所有学者都知道，它的价值毕竟是次了一等的。这个观念是非常重要的，这也是很实事求是，很现代化的。千古之下，凡是有思考的人，在心里都要有这种分类的习惯，现在我们说国家最高的典范叫「宪法」，以下的各种规范叫「法律」，宪法类比于「经」，法律类比于「传」，宪法和法律的层级本来就不一样，法律不能违背宪法。那么中国的子史集和传不能违背经，佛教的律论不能违背经，其中有大道理在。

如果我们读书人没有这种认识，就代表我们对于价值层级的分别模糊了，所以，我们重新要提醒「经」字的原始意义，摆好它在人们心中和文化史中的位置。

这样提倡是不是封建了呢？就是反动了呢？是不是又定于一尊了呢？我们且先来考虑一下：我们现在不是敬佩西方人吗，西方人很多是信基督教天主教的，他们的教里最高教义在《圣经》，后代不论有多么伟大的神学家，着了多少书，产生了多大的影响，他们的著作，都不足以称为经，所以基督教天主教只有一本永恒的「经」，叫做「Holy Byble（圣经）」。可见西方人并不是糊涂的存在，他们的强盛是有相当道理的。

happy_wanghua

谢谢分享。对我感触非常多。

回归自然

诵读“经”和诵读“书”有没有区别？区别何在？
经典诵读基本上分为两大类，一类是“经”的诵读，一类是“典”的诵读。对于“经”的界定，它的层级就比“典”的诵读要高一些。历史上根据文化系统，特别是人文系统的发展来说，“经”是世界各民族在获得精神营养和后天智识这两个层面上，能够同时起到教育作用的一个范本或者文章。你看中国的经典，世界级的经典，大部分都有一个重要的特色，就是能够包罗我们三维空间的知识，也能够给我们提供精神层面的营养，或者说它能够穿越太极图中央阴阳两极的弦线，能够同步提升我们的智和慧，使智和慧这两个系统同步提高，也就是我们常说的大脑负责记忆，负责思维判断，而心灵负责感受，负责捕捉直觉。要想提高人类这两个层面的知识、文化和素质，就要注重“经”的诵读。对于“典”作用，它注重反映历史前人在大智慧情况下产生的一些文字记录，基本上都是一些知识层面的，而不是文化层面的。或者说文化层面的内涵比较少一些，不具备同时穿越阴阳，包罗黑白两个层面上的一些知识或者营养，不具备双重作用，只是单方面的作用，也就是说“典”当中所含太极白里面的内容比较多。而且，典的概念，在近代社会民众的解释定位，通常已经改变了古代对“典”的定义，现代人们一般的定义都是将“典”与古代所定义“书”的概念同等解析和理解。社会上一般所说的经典，在典这一系统中，现在这个典字，已经成了书的代名词。我们也要注意这种学术上和通俗中的不同。
对我们来说，人们往往注重后天智识的比较多，而注重直觉和灵感提升的就比较少，所以在我国历史时期，凡是注重了“经”的诵读，把“经”的诵读作为国家重要精神课题的历史时期，国家强盛，政治清明。比如汉代的“文景之治”，这个时期是用“黄老”的经典来指导官员们进行诵读，并且根据这个经典来选拔治国的人才，他就带来了文景之治的辉煌。汉代时候，由于汉武帝的专权作用和董仲舒的禁言，以及田蚡——当时的宰相，汉武帝的舅舅他们出面，联手把《黄帝四经》清除了，而且把《老子》五千言原来比较接近原著的《德道经》颠倒为《道德经》，并且把经文内容也做了一些修改，修改成了后来《道德经》的通行本这样一个格局。但在唐朝，在这样的背景下仍然采用《老子》五千言，进行了全民的教育，还是带来了唐代的辉煌，这个辉煌到目前为止在世界各国的影响还是非常深远的。
从这个好的历史现象中我们可以看到，凡是真正注重了“经”的诵读教育的，培养出来的人才既能够提升全民的人文质量，同时也给社会的昌盛中兴带来极大的帮助。但是宋明以后八股文出现了，只读“书”而不读“经”，只读了《四书》而没有提倡经典，并且在“经”里面将最著名的《易经》也清除出去了，这个时候中国的教育就基本上进入了一个僵化时期。所以历史发展到了“五四运动”时期，就必然出现了一个反对诵读“书”的这样一个历史现象。当时由于西方文化的大量涌入，人们突然从八股文的禁锢中苏醒过来，也发生了一些连孩子带水一起泼出去的现象。
在我们现代人理解诵读“书”和经典这个方面，诵读“书”和诵读“经”基本上在社会上已经同时出现了，并且从上世纪末期就已经开始了。但是如果我们只诵读以儒学为代表的“书”，那么它对于我们如何通过潜移默化方式，来使孩子们获得人文素质与品格提升方面，看起来是不足的。因为全国有的地方已经推行了十年，有的地方已经推行七八年，专门选择“书”一类的典籍，来指导孩子们进行道德教育，到了一定的层次和阶段以后，由于“书”里面的深刻内涵，对精神层面潜移默化的作用，只能够使孩子们在品格上受到一些培养和教育，但是对内在物质能量的提升上，对同步将道德心灵与益智开慧同时开发方面，却受到了限制，而这一点恰恰就是要通过诵读“经”来解决的问题。
凡是能够将“经”和“书”恰到好处的结合在一起进行诵读，就可以突破这个瓶颈阶段。就象台湾的王教授，他怎样推广经典诵读？在大陆他推广的是诵读“书”，而没有推广诵读“经”，但我们看看他自己的讲话里面就有个现象：他指导自己儿子诵读的是“经”。特别是诵读《老子》五千言，使他原本弱智的儿子改变了现状。这个儿子七八岁还在流口水，本来表达能力和思维水平都不行，但他就利用了一个暑期，暑假期间指导自己的儿子把《老子》五千言背诵下来，结果他的孩子的智识和慧识就同步进入了一个新的阶段，通过他自己这一例子和我们在国内办了很多这样的试点，这些年总结出来的经验证明：如果你诵读“书”，只诵读《千字文》，《弟子规》等等有关“书”方面的内容，那么可以对孩子们的道德品格有比较良好的规范作用，但是对他们提高人文素质，真正地改变他们的智慧方面，却遇到了明显的局限，产生的效果并不好。如果说把“经”和“书”结合起来，特别是对八岁以后的孩子们将“经”和“书”结合的比较紧密，那么就会既打造了道德品格，也会获得智慧的营养滋润。使他们的智识水平也上升到一个新层面，因为“经”里面有精神营养能量，这种能量看不见摸不着，但是它又客观的组合在我们古代文言文的文字和词句的结构当中，只要我们通过诵读，就能够激活开启我们内环境与外环境连接的一些户牖。这个仓库通路一旦激活，那么这个品格的打造，从自然当中获得能量，也就会出现明显的改观。这也是通过大量的经典诵读推广中获得的一些体会，获得了验证。在“经”和“文”这两个层面上，我们只有把这两点都抓住，那么也就能够在教育过程当中既能使孩子的人文素质获得提高，道德规范，道德品质获得提高，也能对他们后天学习知识的智识能力，获得全面的提升和改观。
我们在推广德慧智的教育过程当中，从总结出的大量经验来看，诵读原来的《道德经》五千言和诵读《德道经》五千言是有区别的。为什么要诵读《德道经》，这里面的差别是因为，《老子》五千言在书写过程当中，是德篇在前而道篇在后的，它是让人们首先培养心灵的道德品格和获得道德能量，然后再来认识自然大道，认识天地的自然规律，这样就能够很轻松的把《易经》读通、读懂。你看现在人们一提到《易经》，大都认为是街头摆摊算卦的，我们中国人都是这么认为《易经》的。但是为什么在西方，人们一看到《易经》以后，认为《易经》是一部科学，西方很快的就与他的数学理论和科学理论相结合，而产生了大量的发明创造。相反，我们中国人只认为他是一个街头摆摊算卦的，西方人能够从简单的符号中悟到科学道理，而我们却不能认识，这其中的原因在哪里呢？
实际上，我们中国人在进行了八股文的教育以后，缺乏了直觉和灵感，无法从祖先们最简单、最原始、最接近自然真理的符号当中，去解读深刻的科学道理。所以我们现在如果真正把我们整个民族、孩子们的直觉和灵感都能够培养好，应该用早期最原始、最真实，也就是《老子》五千言原本本意的《德道经》来进行诵读。目前有一段历史我们学术界考证的不太多，也就是对黄帝那个时代的思想教育、社会教育、文化教育这些方面史料不多，只是零星的记载。这是因为在汉代进行了一次大清理，儒家为了真正的实现独尊儒术，罢黜百家，对黄老学说进行了一次摧残，所以使我们对那一段历史区间，对黄帝的教育理论技术方法的了解，可以说已经寥寥无几了。但是自从马王堆挖掘出了《老子》帛书版本和《易经》版本以后，我们就可以发现，在那一个历史区间里面的教育，是非常重视“经”的教育的。
比如说《易经》，他主要是开启每一个孩子的科学头脑，用最简单的方式，运用自己的直觉和灵感，发现天地宇宙间最基本的运算规律，来进行推演，认识自然，认识世界。而《德道经》，它本来的格局是以德进道，只有具备了德的品格，同时又具备了德的能量，这样才能够认识自然的规律。同时掌握《易经》进行推演，进行运算，这个方面的知识基本上构成了我们道德根文化的一个系统。我们在研究历史过程当中，运用两部著作，一部《黄帝四经》，一部《老子》五千言的帛书版本，基本上就可以把这个历史概貌理顺清楚，使我们知道道德根文化。我们国家民族为什么在十六世纪以前，无论是综合国力，还是科学发明创造，一直都是走在西方的前面，然而在十六世纪以后，我们丢弃了《黄帝四经》，丢弃了老子的《德道经》，只采用儒家的《四书》来进行国民教育以后，我们民族的创造力就明显的萎缩了，就落后到了西方各国的后面。这里面的原因就是：我们没有注重培养国民和民族精神当中的直觉和灵感，而只是片面的注重通过后天的智识学习前人所积累下来的经验，而缺乏发明创造的能力。因为发明创造都是要建立在对前人知识掌握的基础上，然后通过自己的直觉和灵感，在这个基础上产生发明创造。实际上我们的德慧智教育理念，也是根据历史，根据历史教育的脉络一层层的把它解析开来进行分析，才产生我们现在这样一个理念

[ 本帖最后由 回归自然 于 2008-11-28 21:00 编辑 ]

回归自然

小丫诵读《德道经》第二十七章体会-- - 视频 - 在线观看 - ...  

10岁的孩子解读经典,是利用直觉灵感在诵读一年多的基础上,自发对经文的总体理解

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回归自然

5．能辅万物之自然  圣人不敢用私心私欲违背自然规律而妄动，他按自然规律办事，所以能够辅助自然。
名匠鲁班就是观察自然，掌握规律，向大自然学习，才发明锯子和雨伞。
鲁班发明雨伞和锯子

很久很久以前，世界上没有伞。那时候，人们出门很不方便。鲁班是春秋时鲁国的巧匠。他动了好多脑筋。他跟几个木匠一起在路边造了一个亭子，这样，走路的人就方便多了。雨来了，躲一躲；太阳晒得难受了，歇一歇，喘口气儿。可是鲁班自己挺不满意。他想，要是雨下个不停，那该怎么办呢？人总不能老蹲在亭子里不走哇。鲁班心想：要是能把亭子做得很小，让大家带在身上，该多好啊！可是用什么法子才能把亭子做得轻轻巧巧呢？为了这个事儿，他吃饭不香，睡觉不安。

一天，他看见许多小孩子在荷花塘边玩，一会儿，一个孩子摘了一张荷叶，倒过来顶在脑袋上。鲁班抓过一张荷叶来，仔细瞧了又瞧，荷叶圆圆的，一面有一丝叶脉，朝头上一罩，又轻巧，以凉快。

鲁班心里一下亮堂起来。他赶紧跑回家去，找了一根竹子，劈成许多细细的条条，照着荷叶的样子，扎了个架子；又找了一块羊皮，把它剪得圆圆的，蒙在竹架子上。“好啦，好啦！”他高兴得叫起来，“这东西既能挡雨遮太阳，又轻轻巧巧。”

鲁班的妻子瞧了瞧，又想了想，说：“不错不错，不过，雨停了，太阳下山了，还拿着这么个东西走路，可不方便了。要是能把它收拢起来，那才好呢。”

“对，对！”鲁班听了很高兴，就跟妻子一起动手，把这东西改成可以活动的，用着它，就把它撑开，用不着，就把它收拢。这东西是什么呀？就是咱们今天的伞。
鲁班发明了雨伞，他还发明了锯子。据传说，他叫徒弟上山去砍伐大树。当时还没有锯子，用斧子砍，一天砍不了多少棵树，木料供应不上，他很着急，就亲自上山去看看。他在爬山的时候，一只手拉着丝茅草，一下子就把手指头拉破了，流出血来。鲁班非常惊奇，一根小草为什么这样厉害？他就摘下一棵丝茅草，带回家去研究。他左看右看，发现丝茅草的两边有许多小细齿，这些小细齿很锋利，用手指去扯，就划破一个口子。这一下把鲁班提醒了，他想，如果象丝茅草那样，打成有齿的铁片，不就可以锯树了吗？于是，他就和铁匠一起试制了一条带齿的铁片，拿去锯树，果然成功了。有了锯子，木料供应问题就解决了。
鲁班的两样发明一直用到今天。他都是从自然的现象中得到启发。他无非是遵从自然的规律，借用自然的魅力而造福于人民罢了。所以，真正的科学都来自自然，而从来不违背自然。


有成就的音乐家也是这样，他们觉得最美妙的音乐就是天籁，大自然的声音。人的声音无论怎么也比不上天籁，美妙的自然交响曲。因为人为的声音，是人心制造出的，没有达到其安也，声音也会不清净，杂乱无章。来，我们听一下音乐家刘天华的故事。

音乐家刘天华是与瞎子阿炳同时代的二胡演奏家，他的二胡演奏已经达到了出神入化的境界。有一年，学校里举行毕业汇报会，同学们纷纷创造各种乐曲，而刘天华觉得所有技艺都无法表达他的感受和音乐情感。于是，他陷入了沉思，什么样的音乐才是最美的呢？什么样的音乐才能扣人心弦，引起人们的共鸣呢？他终于得出了一个结论：唯有自然的声音，是“大音稀声”的天籁。他拎着二胡，忘记一切走进了大森林里，鸟儿的欢唱，山泉的流淌，晨风的吹拂，落叶的潇洒，一切是那么和谐，好象有谁在指挥，这就是大自然的杰作。他开悟了。毕业汇报会也开始了。轮到刘天华演奏，他要求工作人员拉上大幕，仿佛从遥远的原野里传出几声鸟鸣。接着，百鸟争鸣或者唧唧喳喳三五成群，或者叽叽咕咕，那种婉转清脆的鸟儿合唱扑面而来。在会场所有听众好象置身于大森林中，这原始朴素，亲切真实的声音吸引住了每个人。大幕拉开了，刘天华深深地向观众一鞠躬，在雷鸣的掌声中。《空山鸟语》这部伟大的二胡曲诞生了！万物自然的规律你能违背吗？大自然的魅力能抗拒吗？我们生活在自然当中，时刻受到自然的约束。其安也，安居于自然之中，尊道贵德，听从自然的安排，才能做到易持也。也就是个大自然规律中得到启示，与自然同呼吸，在自然的海洋里，心身才能够得到滋养，发现规律，掌握规律，有所发明和创造。

让我们听听《空山鸟语》…….

鲁班是这样，刘天华是这样，无数的文学家，艺术家，科学家，武术家都是这样。
朋友们，只要我们能辅万物之自然而弗敢为，我们也同样拥有这样的成就和成功。

我有一个梦想
我有一个梦想，地球是一片片湛蓝一片片嫩绿。蓝色是大海和江湖，绿色是森林与原野。大海波澜壮阔，海鸥自由飞翔；原野下一望无际，骏马尽情奔驰；江湖边，树木成荫，森林中野花烂漫。

人类居住在蓝天白云下，鸟语花香中。我们在森林深处建起了小木屋；我们还在水上支起了小房子。在森林中，我们尽享花儿们的亲昵，与鸟儿，小猴松鼠嬉戏；住在水上的小房子，我们倾听水的音乐声。阳光下，我们呼吸新鲜清纯的空气，沐浴在温暖的海洋。夜晚，星星与我们痛饮丰收的美酒，月亮与我们一起展示美妙的歌喉。


最后请欣赏我的一首小诗，作为对学习这一章的结尾。

太阳安居在浩渺无际的星空，
月亮星星与它作伴；
地球心无挂碍，安居在太阳系中，
海王星木星与它作伴；
人类坦坦荡荡，安居在这地球中，
植物动物与我们为伴。

我们要辅佐万物之自然，
但不是自然的主人，
仅仅是自然中的生灵。

我们是生活在自然的生灵，
但不能破环自然环境，
严格遵守自然规律。
只有安心安居安住，
我们才能与自然心心相通，
只有这样，
智慧机遇成功才会赐予宇宙之子。

回归自然

3．学不学：听到这句话，大家会不会糊涂了：老子爷爷怎么叫我们不要学习了？ 世界上所有的老师几乎都劝告学生要好好学习。其实第一个“学”是动词，学习的意思。“不”是不同凡响，非同寻常的意思。第二个“学”是名词，是学问的意思。这样理解，我们就明白了老子爷爷的用心，不会误解了。不要学那些使人心乱，不能辅佐万物成长的学问，要学非同寻常，能让身心清净的学问。《西游记》第二回（ 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神）中说，美猴王拜师后得了姓名，欢然踊跃，要学道。菩提老祖要教他“术”字门，“流”字门，“静”字门，“动”字门，悟空都不学，是它不好学吗？不是，是悟空一心要学不同凡响的绝学。绝学在这里指的是菩提老祖所说的长生妙道，盘中暗谜，说破根源的学问，而菩提老祖座下其他弟子都没有学到绝学。因为孙悟空具备学不同一般学问必需的条件：为社会奉献，有毅力，悟性高。《老子 德道经》是一部绝学，而这一章讲的是安心和辅物，所有的学问都是辅佐万物，帮助社会用的。

同学们，我们不要盲目地羡慕绝学，要知道任何本领都要从基础开始，基本功是做事的关键。

造父是古代的驾车能手，他在刚开始向泰豆氏学习驾车时，对老师十分谦恭有礼貌。可是三年过去，泰豆氏了却什么技术也没教给他，造父仍然执弟子礼，丝毫不敢怠慢。这时，泰豆氏才对造父说：“古诗中说过：擅长造弓的巧匠，一定要先学会编织簸箕；擅长冶金炼铁的能人，一定要先学会裁缝皮袄。你要学驾车的技术，首先要跟我学快步走。如果你走路能像我这样快了，你才可以收执六根缰绳，驾驭六匹马拉的大车。”

造父赶紧说：“我保证一切按老师的教导去做。”
泰豆氏在地上竖起了一根根的木桩，铺成了一条窄窄的仅可立足的道路。老师首先踩在这些木桩上，来回疾走，快步如飞，从不失足跌下。造父照着老师的示范去刻苦学习，仅用了三天时间，就掌握了快步走的全部技巧要领。
泰豆氏检查了造父的学习成绩后，不禁赞叹道：“你是多么机敏灵活啊，竟能这样快地掌握快行的技巧！凡是想学习驾车的人都应当象你这样。你走路是得力于脚，同时受着心的支配；现在你要用这个原理去驾车，为了使六匹马走得整齐划一，就必须控制好缰绳和嚼口，使马走得缓急适度，互相配合，恰到好处。你只有在内心真正领会和掌握了这个原理，同时通过调试掌握了马的脾性，才能做到在驾车时进退合乎标准，转弯合乎规矩，即使跑很远的路也尚有余力。真正掌握了驾车技术的人，应当是双手熟练地握紧缰绳，全靠心的指挥，上路后既不用眼睛看，也不用鞭子赶；内心悠闲放松，身体端坐正直，六根缰绳不乱，24只马蹄落地不差分毫，进退旋转样样合于节拍，如果驾车达到了这样的境界，车道的宽窄只要能容下车轮和马蹄也就够了，无论道路险峻与平坦，对驾车人来说已经没有什么区别了。这些，就是我的全部驾车技术，你可要好好地记住它！”

对于一门高超的技术，想要自如的应用，就必须要掌握过硬的基本功。无论做什么，都不要急功近利，打好基础是关键。

4，而复众人之所过，上次我们谈到社会上的民众做了很多事，都想有大成就，但都在快要成功时失败了。圣人之所以能成功，是因为他找到  众人失败的原因，看穿这点，自己不犯同样的错误，成功的关键是什么？让我们听一下。
        成功的关键是什么？
有人问苏格拉底：“你成为这么出名的思想家，成功的关键是什么？”
“多思多想！”苏格拉底回答。
这人满怀“心得”，回去躺在床上，望着天花板，一动也不动，开始多思多想。
一个月以后，苏格拉底在回家的路上，碰见了那人的妹妹，她对苏格拉底说：“求你去见我哥哥一面吧，他从你那儿回来后，就象中了魔一样。”
苏格拉底到了那人的家中一看，只见那人变得骨瘦如柴，拼命挣扎着爬起，对苏格拉底说：“我每天除了吃饭，一直在思考，你看我离伟大的思想家还有多远？”
“你整天只想不做，那你思考了些什么呢？苏格拉底问。
那人道：“想的东西太多，头脑里都装不下了。”
“我看你除了脑袋上长满头发，收获的全是垃圾。”
“垃圾？”
“只想不做的人只能生产思想垃圾。”苏格拉底答道，“成功是一把椅子，双手插在口袋里的人是爬不上去的。”

还有一个故事也能说明这个道理。
                天下第一关
明朝万历年间，中国北方的女真为患。皇帝为了抵御强敌，决心整修万里长城。当时号称天下第一关的山海关，早已年久失修，其中“天下第一关”题字中的“一”字，已经脱落多年。万历皇帝招集各地书法名家，希望恢复山海关的本来面貌。各地名士闻讯，纷纷前来挥毫，但是依旧没有一人的字能够表现天下第一关的雄伟。皇帝于是再下昭告，只要能够中选的，就能够获得重赏。经过严格的筛选，最后中选的，竟是山海关旁一家客栈的店小二，真是跌破大家的眼镜。

在题字当天，会场被挤的水泄不通，官家也早就备妥了笔墨纸砚，等候店小二前来挥毫。只见主角抬头看着山海关的牌楼，舍弃了狼毫大笔不用，拿起一块抹布往砚台一沾，大喝一声：“一”，十分干净利落，立刻出现绝妙的一字。旁观者莫不给予惊叹的掌声。有人好奇的问他为何能够如此成功的秘诀。他被问之后，久久无法回答。后来勉强答道：其实，我想不出有什么秘诀，我只是在这里当了30多年的店小二，每当我在檫桌子时，我就望着牌楼上的“一”字，已经成竹在胸，所以能一挥而就，如此而已。

原来这位店小二，他的工作地点，正好面对山海关的城门，每当他弯下腰，拿起抹布清理桌上的油污之际，刚好这个视角，正对准“天下第一关”的一字。因此，他不由自主地天天看，天天檫，数十年如一日，久而久之，就熟能生巧，巧而精通，这就是他能够把这个“一”字临摹到炉火纯青，惟妙惟肖的原因。

为何别人成功不了，而店小二就能？因为他是在无为中写下的，吸取了别人的教训，而且他每天看着那个字，已经融合进去。也许别人的书法水平比他还高，可别人达不到店小二的状态