儿童教育学习顺序

回归自然

明理知法选经典

我国在民间开展的经典诵读教育，经过近十年的努力，虽然在全国各地基本兴起，创下了无量的功德，使无数的儿童和青少年获得了丰硕的利益。但是我们也应当看到，早期的经典诵读缺乏系统性的理论和方法，存在一些不足之处。
据调查，近年来“跟我读”这一简单的教育方法，已经发展到了瓶颈区的状态。各个经典诵读试验点，都在积极探索和寻觅经典诵读可持续发展的理论和方法，社会急需更具有生命力的经典诵读理论和方法，需要补充新鲜的血液提升生命活力，经典诵读需要注入新的能量，从而焕发新的生机。
我们长期以来运用经典、实践经典，经过近二十年集体“修之身，其德乃真”内修外证的努力，按照众师的指点和引领，并且经过数年的试点积累，形成了一套完整的德慧智经典诵读教育理论和方法系统，此时应时而出，就是正当其时。我们有信心将全国的经典诵读，在一元四素方法论和德慧智三位一体的基础上，推向一个崭新的历史阶段和发展的高潮时期。
德慧智经典诵读教育，关键是明经识典。依据上善治水的原则，准确无误地选经择典，使经典的应用恰到好处地适用人生发展的各种不同时期，适应于人体内环境不同生理阶段的需求，适应无为慧识与有为智识的需求。选经择典就如同中医开方一样，必需要辨证施治，用药对方，君臣佐使配伍得当，各尽其用。
但是，我们研究市场以后，满眼所看到的却并不乐观，社会上的经典诵读已经滑入了商业图利的歧途之中。非经非典的读物充斥于经典诵读领域，不具备上善属性和能量的读物摆满了书架籍柜，“经”与“书”的概念混淆杂呈。“经典”之多，涉及之广，使人目不暇接，甚至将唐诗宋词都作为“经典”罗列于市，使家长们和老师们在选经择典中无所适从，无法抉择。另一方面，大量经典诵读宣传者推出的诵读方法过于简朴，对于经和书的选择在推广和介绍中杂乱无章，没有主次分别。所以，社会中许多的现象都急需运用老子“上善治水”的教学原则进行全面规范。
我们德慧智经典诵读教育的理念，是以《老子·德道经》和《易经》为前提和基础的理论与方法；同时依据《黄帝内经》对人体生命的深刻阐述，并且结合现代医学和科学研究的成果，联系经典内在能量的强弱和上善属性，进行分类归纳总结，形成既符合经典一元德道能量品格性，又与生命发展规律相适应的一套德慧智经典诵读理论和方法。
老子“上善治水”的教育理论和教育方法论，是我们德慧智经典诵读教育的总纲。在经典教材的选取中，我们本着“贵精不贵多、重实用不重浮华”的原则进行主次轻重的分类和选择。
我们依据人生六阶段发展时期不同的内在生理特点，确定经典的选取。首重经典的能量性，考察经典是否具备纵揽无为与有为、先天与后天、慧性与智性，对心灵与大脑的慧识与智识是否具备同步启迪的作用，对科学创造力是否具备源泉式营养作用进行选择。
因此，我们的德慧智经典诵读教育牢牢确立以《老子·德道经》这部万经之王、百科全书、总揽宇宙阴阳的巨著，作为我们德慧智经典诵读的首选读物，终生诵读。而且，我们同时倡导：
运用万经之王的《老子·德道经》，培养道德品格与心灵，开发慧智双运型头脑；
运用五经之首的《周易》培养天人合一思维观，启迪符合自然规律的聪明才智；
运用修齐治平的《大学》《中庸》《论语》精神，塑造儒者风范，培养爱国爱民的贤才；
运用医典之祖的《黄帝内经》，继承发扬传统医学，确立正确的生命观，造就生命科学人才。
以这六种“经”与“书”共同构成经典诵读系列教材。在人生六阶段中，各按轻重缓急和人生发展六阶段的生理特点，分别投入使用。
例如，在胎婴养虚至幼儿养性两大生命发展阶段中，六岁之前只选用“二经一书”使用，这就是《老子·德道经》、《易经》和《大学》。三岁之前以经为主，四岁以后加入“四书”中的《大学》，为同步提升智力奠基。六岁时加入《中庸》和《论语》使孩子在八岁这一先天向后天转换时间之前，在先天慧识中渗透和吸收入世治世的精神营养。
由于人的生命发展周期逢七则变，特别是先天向后天的变化与转化是一种基本规律，所以德慧智经典诵读教育的教材应当循时而合理使用。
在人生的胎婴养虚阶段，特别要注意坚持运用《老子·德道经》的诵读，因为胎婴全过程都是孩子的先天无为阶段，胎婴时期是人的道性混沌期，是从无至有的产生和发展过程。当胎儿在子宫内发育至七个月将满之时，就是一个在先天中生发后天、后天意识系统的生理组织开始萌发生成的关键转换时机。此时的这个后天的“7”数之月，也就正好二进制中的“111”，是“三生万物”的又一个起始，表现在胎儿发育中，就是胎儿的后天意识系统“从无到有”的起始点。这一特点，在医学的胎儿发育观察中已经获得验证。
如果人们在怀孕前就早已经高度重视经典诵读，或者一进入早孕期就及时把握住经典诵读，特别是对《老子·德道经》这一类，能够称得上是“经”的、强能量的上善书籍进行诵读。那么“上善治水”的作用将会极为强大，道光德能的“浴得一以盈”将会使胎儿在第一个“0--7”数（111）的三生万物过程中，获得完美的发育和成长，充分发挥出“先天中补先天最易”和“先天中育后天最全”的双重功效。其实，运用上善治水的方法，进行“先天中补先天最易”和“先天中育后天最全”的机遇，充满在孩子胎儿时期和0—7岁的全过程之中。在孩子的这些人生发展期中，都是先天无为状态占主导地位的时期。只是在胎儿时期，是生命的“先天中的先天”时期，而出生以后，则是“后天中的先天”状态。所以在胎儿期中，这种方法的效果就会更为明显和强大，我们所有的孕妇都不可坐失良机，错过培育孩子的最佳时期。
孕期七个月时，是胎儿人生的第一个重要的“三生万物”规律的转折点和起始点。为人父母者，必须重视和抓住胎儿大脑中后天意识开始萌生的这一关键时期。“天德养神，地谷养形”这是《黄帝内经》所揭示的生命奥秘。人的性命需要双重营养，而并不仅仅是通过口腔的进食就可以获得全部营养。我们现在的社会教育，完全只注重于从嘴巴摄取所有的营养，其实这是极端错误的。我们必须注意，我们的性和命需要双重的营养。
所以，当胎儿发育至七个月时，我们不应当单纯只是注意孕妇吃好、喝好的有形营养，更重要的是运用“上善治水”的方法，用丰富的道光德能，使胎儿“浴得一以盈。”用丰富的道光德能的能量，主动给胎儿提供和喂养上善的德能；运用德的充沛能量，营养即将开始生成和发育的识神系统，也就是后天意识系统的生成和发育，这就是天德养神的最佳时期。
我们的德慧智经典诵读教育理念，是在全面掌握这些生命的机理以后确定的教育方案。所以在教学安排上，依据胎儿发育的生理契机，安排经典诵读的书籍。使生命发育的“三生万物”转折阶段，及时地、恰到好处地获得“天德养精神”的能量，使胎儿在意识系统萌生发芽之时就及时地获得最佳的、最全面的丰富的精神营养。
《易经》是一部揭示宇宙自然根本规律，通达有为和无为、先天和后天，将天地自然和社会万物基本规律，纳入周天可度计算的、大智慧的奇书。这部经典对人的意识系统具有极强的启迪和开发以及规范作用，是一部上善之书；所以在经典诵读的胎教中，我们全力推荐在胎儿发育至七个月以后时，在第七个月的下旬，孕妇和准爸爸应当及时地将对《易经》的诵读，加入到“上善治水”的胎教课程之中。在继续坚持诵读《老子·德道经》的同时，加入《易经》的诵读内容，从而通过“上善治水”的方法论，在胎儿即将开始发育、产生后天意识系统之时，及时地给胎儿提供最具有大智慧能量的意识系统发育急需的营养。
在胎儿发育至第七个月的下旬时，将《德道经》与《周易》双经合一地同步诵读给胎儿聆听。上善治水，将培育“道德慧心”与“慧智型大脑”结合成一体，及时提供精神营养。使胎儿后天意识在刚萌生的那一刻，就准确而及时地沐浴在《周易》对宇宙天道规律的揭示和慧智合一进行计算的“上善之水”中。使胎儿意识系统的发育过程植入宇宙规律、天地自然规律、万物先天与后天的变化规律等全息信息，以及必须运用无为与有为相结合，才能准确地进行计算的慧与智的能量和信息。充分发挥出“先天中补先天最易”和“先天中育后天最全”的双重功效。
依据《易经》之理论，人的生命在出生的那一时刻，由于受到地球沿天体周天运转的轨迹位置的影响和制约，如果不抢在孩子出生之前，将生命所携带的五行元素和先天五德品格成份和能量成份都补全补足，达到“浴得一以盈”、“抱一无离”的状态；那么在出生进入后天环境的那一刻，就必然会受到出生年月日时地球运行轨迹所处时空点的明显的制约，造成孩子们的五行五德不全。
所以，凡是不能主动运用“上善治水”的方法，以及虽然无意识地运用了、但是方法却不全面而出生的孩子，他们所携带的德能都不会十全十美，都不是“抱一无离”的状态。他们的五行元素木火土金水、五德能量品格仁礼信义智，都会各自都参差不齐，因为在胎儿时期缺乏全面而且正确的胎教方法，没有把握住“先天中补先天最易”的机遇，而坐失良机。
新生儿的这种先天不足，这是一个极为普遍的共性现象，这种缺损与先天不足、某些成份的欠缺有关。如果不能及时地在婴儿期（0-3岁）和幼儿期（4-8岁）的人生先天时期内运用“上善治水”的方法将它们补齐、补足；那么这种五行五德的参差不齐、欠缺不足，常常会明显地影响孩子们的一生，对人的性格、疾病和际遇都会产生明显的作用。
例如，阳木不足的人，仁德就比较欠缺，性格也比较刚烈暴躁，容易罹患肝病和高血压等“筋”一类的疾病（因为肝主筋，血管属筋）。由于肝缺乏先天阳木的能量制约后天阴木的能量，所以容易形成抗上压下的脾气性格，自我克制力较差，那么人际关系也就不佳，人生际遇也就常常难以顺利。
生命所携带的先天阳五行五德能量的不足，必然导致后天阴五行能量和品格的无制约性形成，从而构成各种不合道德的、不好的性格和脾气，最容易沾染各种不良习气而转化成为难以克服的禀性。先天阳五行五德的不足，是促成后天阴五行五贼（怒喜思悲恐）生成的基础。如果不及时地在人生道治的胎婴时期和德治的幼儿时期，将阳五行五德的品格和能量培补充足，不留任何欠缺。放任自流、任其自然地发展，那么阴五行也就必然乘势发展，不良的先天禀性的不足即会充分释放和扩大，而后天不良的习性也就在无制约中明显地形成。
这些现象，其实我们在观察社会上9-15岁少年期孩子们的表现中，已经不难发现问题的严重性。例如，我曾看到过一则报导，几个少年将一个讨饭寻亲的妇女摧残致死，用高粱和木棍戳穿妇女的阴道，致使这位妇女大出血，大人们也不进行救治而死亡。这种丧尽天良的恶行，实际上充分反应出这些孩子们既先天德性不足，也后天德行欠缺，没有任何的道德教化，才使他们在这么小小的年龄，就犯下如此惨不忍睹、摧残致死人命的罪行。
因为，这一年龄时期的生命是一个人生的“无为”向“有为”、“先天”向“后天”全面转折的时期。生命“先天”五行五德的不足，没有进行“先天不足后天补”，没及时地进行修补，错过了在后天环境中培补先天内环境中的“先天”的时机。因此，在此“转折”时期内，父母、家庭、学校、社会的众多不良现象，将全面迅速地污染他们的精神世界，而他们自己体内既无坚实的先天五德品格和能量基础，后天意识系统又尚未全面正确地确立起来，那么五行五德的缺陷必将招致五阴五贼的充分表现和发展。“学好千日不足，学坏一日有余”，在这类孩子身上也就典型地表现出来。
人的一生中，成长到女子十四岁、男子十六岁，也就度过了转折期而全面进入后天有为的生命时期。进入人生的有为后天这一时期以后，若再觉悟到自己先天的不足与缺陷，想再进行“上善治水”进行修补时，由于心身已经完全处于后天有为的环境中，而且体内的各种先天能量储备已经进入开启库储，全面消耗的人生阶段。此时再运用上善治水进行修补，也就是一种边消耗边培补的过程，稍不重视和懈怠，就必然是入不敷出，只能继续调用储备。这种边消耗边培补的流程，常常因为许多人的后天意识障碍作用力极为强大，而效果甚微。
因此要想培补至五德圆满，颇为不易，需要极大的努力和较长的时间以及正确的系统方法才能达成目的。所以进入少年期的16岁以后，再来抓后天中培补先天，其效果也就远远不及于在胎婴时期、幼儿时期，不及于在先天无为而治的人生阶段中进行全面培补，或者在少年时期的人生转折时代进行培补。
所以，祖先们曾经指出：“先天中补先天最易”和“先天中育后天最全”。上善治水，人的肾水能量是先天之本；以上善治此水，整个内五行也就提纲挈领地全面带动了。在生命的内五行之中，我们的肾主水，肾气为先天能量。在先天状态或者生命环境中培补先天肾气，则易于五行相生而补齐五行五德。因为水生木，木生火，火生土，土生金，金又诞生水，抓住先天来赔补后天，抓住水来赔补其他四行、四德，也就比较容易。即使我们处在成年期和老年期，也是要遵循这个规律性。
例如金丹学说中，就强调必须在“真意”的前提下，才能出现真实的“中气以为和”而真汞真铅会合。这个“真意”，就是指意识系统的先天无为状态。意识的先天无为状态对于八岁之前的孩子而言，是轻而易举之事，并不是像成人那样困难；但对于成人而言，要想轻松进入真意状态，却是难上加难。因为后天意识像一堵厚厚的壁垒挡在真意的前面，必须长期坚持运用上善治水的方法，才可望达成心愿和目标。
所以，作为成年人我们自己没有品尝到真意的滋味，就不要轻易地否定孩子们轻而易举就能获得的真意状态。主动去符合这一心理规律、心理状态，培养孩子们的先天，在先天中去造就孩子们的五行、五德，就至关重要。
老子以他的大智慧，指出：“上善治水”。“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其无以易之也。”肾水为人的先天之本，因其无法用后天方法置换，故在先天中补此先天则最易。竹破还需用竹补，先天真元用先天。人类生命的先天阶段，最纯的先天环境是胎儿时期，次之则是婴儿时期，再次则是幼儿时期（4-8岁）。当八岁乳牙换过以后，则已经明显地进入后天阶段，在少年时期完成整个转换过程。
因此，胎婴养虚、幼儿养性阶段，也就是人生最关键的修补阳五行、五德品格和五德能量，使其复归于德一状态，同时清理涤除阴五行阴五贼生成土壤和环境的阶段。为人父母者切不可轻易错过孩子这一最佳的可塑期，越早越好，在胎婴期和幼儿期最佳，可修补性最强。当然，胎婴期更胜于幼儿期。
鉴于生命发展时期不同阶段不同特性的原因，特别是生命的发展分为先天无为期、转折期与后天有为期三个大的时间阶段。这三大人生阶段，也就是我们制定上善治水、德慧智经典诵读教育课程安排必须恪守的规律。违背这些性与命，精神与肉体发育成长的规律性，仅凭想当然的后天意识制定经典诵读教案，也就必然缺乏符合生理发育成长的科学性，难以真实实现运用经典诵读，开启慧智头脑，培育圣贤心灵，弘扬道德文化，实现民族复兴的目的。
所以，在孩子们还处于先天发育阶段，在这一年龄时间段之内，我们不主张将不具备“经”的能量级和内容的书过多地、过早地强加给孩子们诵读。特别是在七岁之前，我们依据“老子通于大道（先天），孔子精于常道（后天）”这一历史的共识，从孔子的儒学中，只选取了四书中的《大学》一篇，作为后天基础读物，在孩子发育至四岁时加入诵读教材中，从而配合《老子·德道经》和《易经》的诵读。
这种教程的安排，就是为了充分利用孩子们有限的、宝贵的、失而不可再得的先天无为生命期。让孩子们在八岁之前的无为先天时期，充分得到《老子·德道经》和《易经》上善之水对孩子们先天系统的洗礼，实现和达到“浴得一以盈”状态。使孩子们远离先天不足，顺利在八岁乳牙更换前，完成对先天五行五德不足和欠缺的调节、补充、校正的全过程。使孩子们从容地、没有遗憾地步入人生先天与后天的转换期少年时期（9-15岁），在后天意识系统中建立起健康正确的人生观，牢固地确立起道德信仰，从而以道德自律，确保健康成长。
其它几个人生阶段的德慧智经典诵读教育理念，我们将在分期分类时再讨论。这里就不再展开。请大家注意举一反三地进行理性思悟。(载与德慧智经典诵读讲义 系列六)

回归自然

孩子诵经如同润物细无声的过程,选择能量级高的经典诵读,可以培补五德的不全.是身心同步变化.说到能量大家觉的可能很抽象,不好理解,孩子背熟经典后,让孩子微闭双眼颂读,微闭双眼颂读有利与身心的清静,身与心容入到经典中,就可以体会到不同的经典蕴含着不同的能量.在诵读<<老子.德道经>>,论德章时可以清楚的观到五色的光从头顶进入体内,滋养五脏,培补五德的不全,是身心同步变化.不要错过了孩子0-7岁的教育.很重要.孔子提出的“诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋,"的学习方法,迅速掌握——反复练习——提升技法——领会意蕴——感悟作者，实现心心相印，感而遂通，达到与古人居的境界。孔子的学习很安全,不要有太多的顾虑.

goldsky

我晕到了,我很想教孩子学着些,可惜自己文化水平不够,光三字经里面我就有好多字读不出来,
已经怎么教孩子啊,我自己都不理解,孩子能理解吗
那不用解释给他听,光念念有效果吗

回归自然

读书百遍而义自见

释源：《三国志》裴松之注。《三国志·魏志·王肃传》：“明帝时大司农弘农董遇等，亦历注经传，颇传于世。”裴注：《魏略》曰：“初，遇善治《老子》，为《老子》作训注。又善《左氏传》，更为作朱墨别异。人有从学者，遇不肯教，而云‘必当先读百遍’。言‘读书百遍而义自见。’”

说解：见，读xian，出现，“读书百遍而义自见”，又作“读书白遍其义自见”，意思是读书读得多了，书中之义就自然出现，不待讲解，即明其义矣。

回归自然

下面孩子解读经典,是利用直觉灵感在诵读一年多的基础上,自发对经文的总体理解.
  我想"我的梦想"以及结尾的小诗是孩子最直白的体会. 并不是先对字词句理解了再去诵读. 也不是告诉他某些"哲理"后再
去解读.


   所谓的解读只不过是他有种种体会后,利用他所拥有的知识表达出来而已,并非就是文字本身.
转载与http://bbs.daode.biz/viewthread.php?tid=12084&extra=&highlight=%2B%CA%D8%C8%E1&page=1

10岁孩子解读《德道经》第二十七章“辅物”(下)爷爷奶奶，叔叔阿姨，哥哥姐姐
大家晚上好！
     感谢大家的再次光临，感激大家对我的鼓励。
     学习《老子 德道经》是我最快乐的事，相信也会成为你我他共同的快乐。因为道德根文化连着你我他，《辅物》章的智慧，让我们心灵安然祥和，让我们从容地把握未来，让我们善始善终，让我们从现在开始飞翔，与天地一样壮阔。
     开讲下半部之前，我先给大家念段打油诗：
     家庭国学大讲堂，
     大家齐解《辅物》章；
     安得心头万般事，
     学会道德方称王
     无欲参悟学不学，
     无为辅物真力量。


二十七章  辅物 下
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。

圣人有五个特点：1。欲不欲 2不贵难得之货 3. 学不学 4.复众人之所过 5.能辅万物之自然，而弗敢为。
1.
欲不欲  圣人有欲望吗？如果说有，这种欲望就是圣人盼着芸芸众生离苦得乐，盼着众人猛然醒悟。“圣人恒无心，以百姓之心为心”圣人的心就是百姓的心，百姓的欲望圣人都知道得一清二楚，丝毫都逃不过圣人的眼睛。百姓忧愁，圣人也忧愁；百姓痛苦圣人也痛苦。圣人就好象一个清澈的湖，百姓们掺着欲望这种杂质的水，都投向了圣人的怀抱。圣人把百姓欲望消除，把百姓的心灵净化，以宽阔的心胸迎接每个人。俄罗斯的贝尔加湖，是地球上巨大的一颗蓝宝石。它清澈见底，能见度高达40多米，就是说从天空往下看，水深40多米的地方，无论是鱼虾，螃蟹还是水草石头，都能看得清清楚楚。贝尔加湖汇聚了世界上1/5的淡水，把它们都接纳了，其它湖水流入贝尔加湖，也被完全净化了。贝尔加湖有欲望吗？如果说有， 她的欲望就是要把自己奉献给众生，给森林，给草原，给大地。贝尔加湖有颗圣人之心。所以，生人是不会被百姓的各种欲望所迷惑，圣人不会因为一人邪恶的欲望进了身，也有一个邪恶的念头。正是因为圣人包容，宽广的胸怀，给了百姓一个回归的家园。如果我们也象圣人一样，把自己的烦恼给消除了，就不会给圣人给天地带来负担。同样，作为一个孩子，我们不给家长添烦恼；作为一个学生，不给老师添烦恼；作为一个公民，不给社会添烦恼；作为人类，不给环境添烦恼，这就是欲不欲，也就是孔子所说的“己所弗欲，勿施于人”，不要把自己的痛苦忧愁施加给他人。这点我们在生活中特别要注意。请听故事：
         把烦恼放在门外
一个农场主，雇了一个水管工来安装农舍的水管。水管工的运气很糟，头一天，先是因为车子的轮胎爆裂，耽误了一个小时。再就是电钻坏了。最后呢，开来的那辆载重一吨的老爷车趴了窝。他收工后，雇主开车把他送回家去。到了家门前，水管工邀请雇主进去坐坐。在门口，满脸晦气的水管工马上进去，沉默了一阵子，再伸出双手，抚摸着门旁一棵小树的枝丫。待到门打开，水管工笑逐颜开，和两个孩子紧紧拥抱，再给迎上来的妻子一个深情的吻。在家里，水管工喜气洋洋地招待这位新朋友。雇主离开时，水管工陪他向车子走去。雇主按捺不住好奇心，问：“刚才你在门口的动作，有什么用意吗？”水管工爽快地问答：“有，这是我的‘烦恼树’。我到外头工作，磕磕碰碰，总是有的。可是烦恼不能带进门，这里头有太太和孩子嘛。我就把它们挂在树上，让老天爷管着，明天出门再拿走。奇怪的是，第二天我到树前去，‘烦恼’大半都不见了。
我们要想抛去烦恼，必须要感恩。感恩太阳给我们带来光明和温暖；感恩大地赐予我们五谷；感恩父母生我养我付出了多少辛苦；感恩老师教导我们，让我们做个有用之人。请欣赏心灵故事。
              鸟儿?span href="tag.php?name=%C4%B8%E8%C9"  class="t_tag">母枭?/font>
有一个春光明媚的早晨，有一只漂亮的鸟儿，站在摆动的树枝上放声歌唱，树林里到处回荡着它甜美的歌声。一只田鼠正在树底下的草皮里掘洞，它把鼻子从草皮底下伸出来，大声喊道：“鸟儿，闭上你的嘴，为什么要发出这种可怕的声音？”这只歌唱的鸟儿回答说：“哦，先生，我总是忍不住要歌唱。你看，空气是多么新鲜；春天是多么美好；树叶绿得多么可爱；阳光是多么灿烂；世界是多么可爱；我的心中充满了甜蜜的歌儿，我不能不歌唱。”

“是吗？”田鼠睁大眼睛不解地问道，“这个世界美丽可爱吗？这根本不可能，你完全是胡扯！世界上的任何事情都是毫无意义的。我已经在这儿生活这么多年，我样样了解得很清楚。我曾经向各个方向挖掘，我不停地挖啊挖啊，但是，我可以告诉你，我只发现了两种东西，就是草根和蚯蚓。再没有发现过其他东西，真的，没有任何可爱的东西。”

快活的鸟儿反驳说：“田鼠先生，你自己上来看看吧。从草皮底下爬上来，到阳光中来吧。你上来看看太阳，看看森林，看看这美丽可爱的世界，呼吸一下新鲜空气。要是这样，你也会忍不住流泪。上来吧，让我们一起放声歌唱！”

生活中的快乐是需要我们去发现的，对待同样的生活环境，鸟儿有自己的快乐心境，田鼠则有自己的悲观态度。为什么会有不同的观念？归根结底是因为它们看待事物的出发点不同，也就造成了巨大的反差。

2．不贵难得之货， 老子爷爷在后面讲-----五色五音等都是难得之货，这些花花绿绿的颜色，嘈杂的各种摇滚乐，让我们心不安。 各种浓厚的味道让我们对食物的要求越来越高，对清淡的食物不屑一顾，这就糟了。别看五色五音五味能让人的“快乐”，但过去以后，心里又会充满烦躁和不安。如果我们每天去看那些五光十色姹紫嫣红的东西，眼花缭乱，还不如听竹林中鸟儿清脆的歌唱！如果我们每天吃肥腻的食物吃得倒胃口，倒不如青菜萝卜吃得长久！不贵难得之货，不稀奇那些奇珍异宝，有一位母亲就做到了如此。

       母亲的“珠宝”
在几百年前的罗马城，两个孩子正在清晨的阳光下快乐地玩耍，他们的母亲康妮黎亚过来对他们说：“亲爱的孩子，今天有一位富有的朋友要来我们家做客，她还会向我们展示她的珠宝。”

下午，那个富有的朋友来了。金环在她手臂上闪烁着耀眼的光芒，手指上的戒指闪闪放光，脖子上挂着金项链，发髻上的珍珠饰品则发出柔和的光。

弟弟感叹地对哥哥说：“她看起来如此高贵，我从没有见过这么漂亮的人。”
哥哥说：“是的，我也这样觉得！”

他们羡慕地看着客人，又看看自己的母亲。母亲只穿了一件朴素的外套，身上没有任何珍贵的饰品。但是她和善的笑容却照亮了她的脸庞，远胜于任何宝石的光芒。她金棕色的头发编成了一条长长的辫子，盘绕在头上象是一顶皇冠。
“你们想看看我其他的珠宝吗？”富有的女人问。
她的仆人拿来一只盒子并放到桌上。这位女人打开盒子，里头有成堆的像血一样红的红宝石，像天一样蓝的蓝宝石，像海一样碧绿的翡翠，像阳光一样耀眼的钻石。这对兄弟呆呆地看着这些珠宝：“要是我们的母亲能够有这些东西该多好啊！”

客人炫耀完自己的珠宝之后，自满而又怜悯地说：“告诉我，康妮黎亚，你真的这么穷吗？什么珠宝都没有吗？”

康妮黎亚坦然地笑道：“不，我当然有珠宝，我的珠宝比你的更贵重。”
客人睁大了眼睛：“是吗？快拿出来让我看看吧！”
母亲把两个男孩拉到自己的身边，她微笑着说：“他们就是我的珠宝，难道他们不比你的珠宝更贵重吗？”
这两个男孩，特贝瑞斯和卡儿斯永远不会忘记他们母亲当时脸上骄傲的表情以及深深的爱意。数年后，他们成为罗马伟大的政治家，但他们仍然常常忆起当年的这一幕。

回归自然

3．学不学：听到这句话，大家会不会糊涂了：老子爷爷怎么叫我们不要学习了？ 世界上所有的老师几乎都劝告学生要好好学习。其实第一个“学”是动词，学习的意思。“不”是不同凡响，非同寻常的意思。第二个“学”是名词，是学问的意思。这样理解，我们就明白了老子爷爷的用心，不会误解了。不要学那些使人心乱，不能辅佐万物成长的学问，要学非同寻常，能让身心清净的学问。《西游记》第二回（ 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神）中说，美猴王拜师后得了姓名，欢然踊跃，要学道。菩提老祖要教他“术”字门，“流”字门，“静”字门，“动”字门，悟空都不学，是它不好学吗？不是，是悟空一心要学不同凡响的绝学。绝学在这里指的是菩提老祖所说的长生妙道，盘中暗谜，说破根源的学问，而菩提老祖座下其他弟子都没有学到绝学。因为孙悟空具备学不同一般学问必需的条件：为社会奉献，有毅力，悟性高。《老子 德道经》是一部绝学，而这一章讲的是安心和辅物，所有的学问都是辅佐万物，帮助社会用的。

同学们，我们不要盲目地羡慕绝学，要知道任何本领都要从基础开始，基本功是做事的关键。

造父是古代的驾车能手，他在刚开始向泰豆氏学习驾车时，对老师十分谦恭有礼貌。可是三年过去，泰豆氏了却什么技术也没教给他，造父仍然执弟子礼，丝毫不敢怠慢。这时，泰豆氏才对造父说：“古诗中说过：擅长造弓的巧匠，一定要先学会编织簸箕；擅长冶金炼铁的能人，一定要先学会裁缝皮袄。你要学驾车的技术，首先要跟我学快步走。如果你走路能像我这样快了，你才可以收执六根缰绳，驾驭六匹马拉的大车。”

造父赶紧说：“我保证一切按老师的教导去做。”
泰豆氏在地上竖起了一根根的木桩，铺成了一条窄窄的仅可立足的道路。老师首先踩在这些木桩上，来回疾走，快步如飞，从不失足跌下。造父照着老师的示范去刻苦学习，仅用了三天时间，就掌握了快步走的全部技巧要领。
泰豆氏检查了造父的学习成绩后，不禁赞叹道：“你是多么机敏灵活啊，竟能这样快地掌握快行的技巧！凡是想学习驾车的人都应当象你这样。你走路是得力于脚，同时受着心的支配；现在你要用这个原理去驾车，为了使六匹马走得整齐划一，就必须控制好缰绳和嚼口，使马走得缓急适度，互相配合，恰到好处。你只有在内心真正领会和掌握了这个原理，同时通过调试掌握了马的脾性，才能做到在驾车时进退合乎标准，转弯合乎规矩，即使跑很远的路也尚有余力。真正掌握了驾车技术的人，应当是双手熟练地握紧缰绳，全靠心的指挥，上路后既不用眼睛看，也不用鞭子赶；内心悠闲放松，身体端坐正直，六根缰绳不乱，24只马蹄落地不差分毫，进退旋转样样合于节拍，如果驾车达到了这样的境界，车道的宽窄只要能容下车轮和马蹄也就够了，无论道路险峻与平坦，对驾车人来说已经没有什么区别了。这些，就是我的全部驾车技术，你可要好好地记住它！”

对于一门高超的技术，想要自如的应用，就必须要掌握过硬的基本功。无论做什么，都不要急功近利，打好基础是关键。

4，而复众人之所过，上次我们谈到社会上的民众做了很多事，都想有大成就，但都在快要成功时失败了。圣人之所以能成功，是因为他找到  众人失败的原因，看穿这点，自己不犯同样的错误，成功的关键是什么？让我们听一下。
        成功的关键是什么？
有人问苏格拉底：“你成为这么出名的思想家，成功的关键是什么？”
“多思多想！”苏格拉底回答。
这人满怀“心得”，回去躺在床上，望着天花板，一动也不动，开始多思多想。
一个月以后，苏格拉底在回家的路上，碰见了那人的妹妹，她对苏格拉底说：“求你去见我哥哥一面吧，他从你那儿回来后，就象中了魔一样。”
苏格拉底到了那人的家中一看，只见那人变得骨瘦如柴，拼命挣扎着爬起，对苏格拉底说：“我每天除了吃饭，一直在思考，你看我离伟大的思想家还有多远？”
“你整天只想不做，那你思考了些什么呢？苏格拉底问。
那人道：“想的东西太多，头脑里都装不下了。”
“我看你除了脑袋上长满头发，收获的全是垃圾。”
“垃圾？”
“只想不做的人只能生产思想垃圾。”苏格拉底答道，“成功是一把椅子，双手插在口袋里的人是爬不上去的。”

还有一个故事也能说明这个道理。
                天下第一关
明朝万历年间，中国北方的女真为患。皇帝为了抵御强敌，决心整修万里长城。当时号称天下第一关的山海关，早已年久失修，其中“天下第一关”题字中的“一”字，已经脱落多年。万历皇帝招集各地书法名家，希望恢复山海关的本来面貌。各地名士闻讯，纷纷前来挥毫，但是依旧没有一人的字能够表现天下第一关的雄伟。皇帝于是再下昭告，只要能够中选的，就能够获得重赏。经过严格的筛选，最后中选的，竟是山海关旁一家客栈的店小二，真是跌破大家的眼镜。

在题字当天，会场被挤的水泄不通，官家也早就备妥了笔墨纸砚，等候店小二前来挥毫。只见主角抬头看着山海关的牌楼，舍弃了狼毫大笔不用，拿起一块抹布往砚台一沾，大喝一声：“一”，十分干净利落，立刻出现绝妙的一字。旁观者莫不给予惊叹的掌声。有人好奇的问他为何能够如此成功的秘诀。他被问之后，久久无法回答。后来勉强答道：其实，我想不出有什么秘诀，我只是在这里当了30多年的店小二，每当我在檫桌子时，我就望着牌楼上的“一”字，已经成竹在胸，所以能一挥而就，如此而已。

原来这位店小二，他的工作地点，正好面对山海关的城门，每当他弯下腰，拿起抹布清理桌上的油污之际，刚好这个视角，正对准“天下第一关”的一字。因此，他不由自主地天天看，天天檫，数十年如一日，久而久之，就熟能生巧，巧而精通，这就是他能够把这个“一”字临摹到炉火纯青，惟妙惟肖的原因。

为何别人成功不了，而店小二就能？因为他是在无为中写下的，吸取了别人的教训，而且他每天看着那个字，已经融合进去。也许别人的书法水平比他还高，可别人达不到店小二的状态

回归自然

5．能辅万物之自然  圣人不敢用私心私欲违背自然规律而妄动，他按自然规律办事，所以能够辅助自然。
名匠鲁班就是观察自然，掌握规律，向大自然学习，才发明锯子和雨伞。
鲁班发明雨伞和锯子

很久很久以前，世界上没有伞。那时候，人们出门很不方便。鲁班是春秋时鲁国的巧匠。他动了好多脑筋。他跟几个木匠一起在路边造了一个亭子，这样，走路的人就方便多了。雨来了，躲一躲；太阳晒得难受了，歇一歇，喘口气儿。可是鲁班自己挺不满意。他想，要是雨下个不停，那该怎么办呢？人总不能老蹲在亭子里不走哇。鲁班心想：要是能把亭子做得很小，让大家带在身上，该多好啊！可是用什么法子才能把亭子做得轻轻巧巧呢？为了这个事儿，他吃饭不香，睡觉不安。

一天，他看见许多小孩子在荷花塘边玩，一会儿，一个孩子摘了一张荷叶，倒过来顶在脑袋上。鲁班抓过一张荷叶来，仔细瞧了又瞧，荷叶圆圆的，一面有一丝叶脉，朝头上一罩，又轻巧，以凉快。

鲁班心里一下亮堂起来。他赶紧跑回家去，找了一根竹子，劈成许多细细的条条，照着荷叶的样子，扎了个架子；又找了一块羊皮，把它剪得圆圆的，蒙在竹架子上。“好啦，好啦！”他高兴得叫起来，“这东西既能挡雨遮太阳，又轻轻巧巧。”

鲁班的妻子瞧了瞧，又想了想，说：“不错不错，不过，雨停了，太阳下山了，还拿着这么个东西走路，可不方便了。要是能把它收拢起来，那才好呢。”

“对，对！”鲁班听了很高兴，就跟妻子一起动手，把这东西改成可以活动的，用着它，就把它撑开，用不着，就把它收拢。这东西是什么呀？就是咱们今天的伞。
鲁班发明了雨伞，他还发明了锯子。据传说，他叫徒弟上山去砍伐大树。当时还没有锯子，用斧子砍，一天砍不了多少棵树，木料供应不上，他很着急，就亲自上山去看看。他在爬山的时候，一只手拉着丝茅草，一下子就把手指头拉破了，流出血来。鲁班非常惊奇，一根小草为什么这样厉害？他就摘下一棵丝茅草，带回家去研究。他左看右看，发现丝茅草的两边有许多小细齿，这些小细齿很锋利，用手指去扯，就划破一个口子。这一下把鲁班提醒了，他想，如果象丝茅草那样，打成有齿的铁片，不就可以锯树了吗？于是，他就和铁匠一起试制了一条带齿的铁片，拿去锯树，果然成功了。有了锯子，木料供应问题就解决了。
鲁班的两样发明一直用到今天。他都是从自然的现象中得到启发。他无非是遵从自然的规律，借用自然的魅力而造福于人民罢了。所以，真正的科学都来自自然，而从来不违背自然。


有成就的音乐家也是这样，他们觉得最美妙的音乐就是天籁，大自然的声音。人的声音无论怎么也比不上天籁，美妙的自然交响曲。因为人为的声音，是人心制造出的，没有达到其安也，声音也会不清净，杂乱无章。来，我们听一下音乐家刘天华的故事。

音乐家刘天华是与瞎子阿炳同时代的二胡演奏家，他的二胡演奏已经达到了出神入化的境界。有一年，学校里举行毕业汇报会，同学们纷纷创造各种乐曲，而刘天华觉得所有技艺都无法表达他的感受和音乐情感。于是，他陷入了沉思，什么样的音乐才是最美的呢？什么样的音乐才能扣人心弦，引起人们的共鸣呢？他终于得出了一个结论：唯有自然的声音，是“大音稀声”的天籁。他拎着二胡，忘记一切走进了大森林里，鸟儿的欢唱，山泉的流淌，晨风的吹拂，落叶的潇洒，一切是那么和谐，好象有谁在指挥，这就是大自然的杰作。他开悟了。毕业汇报会也开始了。轮到刘天华演奏，他要求工作人员拉上大幕，仿佛从遥远的原野里传出几声鸟鸣。接着，百鸟争鸣或者唧唧喳喳三五成群，或者叽叽咕咕，那种婉转清脆的鸟儿合唱扑面而来。在会场所有听众好象置身于大森林中，这原始朴素，亲切真实的声音吸引住了每个人。大幕拉开了，刘天华深深地向观众一鞠躬，在雷鸣的掌声中。《空山鸟语》这部伟大的二胡曲诞生了！万物自然的规律你能违背吗？大自然的魅力能抗拒吗？我们生活在自然当中，时刻受到自然的约束。其安也，安居于自然之中，尊道贵德，听从自然的安排，才能做到易持也。也就是个大自然规律中得到启示，与自然同呼吸，在自然的海洋里，心身才能够得到滋养，发现规律，掌握规律，有所发明和创造。

让我们听听《空山鸟语》…….

鲁班是这样，刘天华是这样，无数的文学家，艺术家，科学家，武术家都是这样。
朋友们，只要我们能辅万物之自然而弗敢为，我们也同样拥有这样的成就和成功。

我有一个梦想
我有一个梦想，地球是一片片湛蓝一片片嫩绿。蓝色是大海和江湖，绿色是森林与原野。大海波澜壮阔，海鸥自由飞翔；原野下一望无际，骏马尽情奔驰；江湖边，树木成荫，森林中野花烂漫。

人类居住在蓝天白云下，鸟语花香中。我们在森林深处建起了小木屋；我们还在水上支起了小房子。在森林中，我们尽享花儿们的亲昵，与鸟儿，小猴松鼠嬉戏；住在水上的小房子，我们倾听水的音乐声。阳光下，我们呼吸新鲜清纯的空气，沐浴在温暖的海洋。夜晚，星星与我们痛饮丰收的美酒，月亮与我们一起展示美妙的歌喉。


最后请欣赏我的一首小诗，作为对学习这一章的结尾。

太阳安居在浩渺无际的星空，
月亮星星与它作伴；
地球心无挂碍，安居在太阳系中，
海王星木星与它作伴；
人类坦坦荡荡，安居在这地球中，
植物动物与我们为伴。

我们要辅佐万物之自然，
但不是自然的主人，
仅仅是自然中的生灵。

我们是生活在自然的生灵，
但不能破环自然环境，
严格遵守自然规律。
只有安心安居安住，
我们才能与自然心心相通，
只有这样，
智慧机遇成功才会赐予宇宙之子。

回归自然

小丫诵读《德道经》第二十七章体会-- - 视频 - 在线观看 - ...  

10岁的孩子解读经典,是利用直觉灵感在诵读一年多的基础上,自发对经文的总体理解

http://www.tudou.com/programs/view/EIjDh3YhovY/

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回归自然

诵读“经”和诵读“书”有没有区别？区别何在？
经典诵读基本上分为两大类，一类是“经”的诵读，一类是“典”的诵读。对于“经”的界定，它的层级就比“典”的诵读要高一些。历史上根据文化系统，特别是人文系统的发展来说，“经”是世界各民族在获得精神营养和后天智识这两个层面上，能够同时起到教育作用的一个范本或者文章。你看中国的经典，世界级的经典，大部分都有一个重要的特色，就是能够包罗我们三维空间的知识，也能够给我们提供精神层面的营养，或者说它能够穿越太极图中央阴阳两极的弦线，能够同步提升我们的智和慧，使智和慧这两个系统同步提高，也就是我们常说的大脑负责记忆，负责思维判断，而心灵负责感受，负责捕捉直觉。要想提高人类这两个层面的知识、文化和素质，就要注重“经”的诵读。对于“典”作用，它注重反映历史前人在大智慧情况下产生的一些文字记录，基本上都是一些知识层面的，而不是文化层面的。或者说文化层面的内涵比较少一些，不具备同时穿越阴阳，包罗黑白两个层面上的一些知识或者营养，不具备双重作用，只是单方面的作用，也就是说“典”当中所含太极白里面的内容比较多。而且，典的概念，在近代社会民众的解释定位，通常已经改变了古代对“典”的定义，现代人们一般的定义都是将“典”与古代所定义“书”的概念同等解析和理解。社会上一般所说的经典，在典这一系统中，现在这个典字，已经成了书的代名词。我们也要注意这种学术上和通俗中的不同。
对我们来说，人们往往注重后天智识的比较多，而注重直觉和灵感提升的就比较少，所以在我国历史时期，凡是注重了“经”的诵读，把“经”的诵读作为国家重要精神课题的历史时期，国家强盛，政治清明。比如汉代的“文景之治”，这个时期是用“黄老”的经典来指导官员们进行诵读，并且根据这个经典来选拔治国的人才，他就带来了文景之治的辉煌。汉代时候，由于汉武帝的专权作用和董仲舒的禁言，以及田蚡——当时的宰相，汉武帝的舅舅他们出面，联手把《黄帝四经》清除了，而且把《老子》五千言原来比较接近原著的《德道经》颠倒为《道德经》，并且把经文内容也做了一些修改，修改成了后来《道德经》的通行本这样一个格局。但在唐朝，在这样的背景下仍然采用《老子》五千言，进行了全民的教育，还是带来了唐代的辉煌，这个辉煌到目前为止在世界各国的影响还是非常深远的。
从这个好的历史现象中我们可以看到，凡是真正注重了“经”的诵读教育的，培养出来的人才既能够提升全民的人文质量，同时也给社会的昌盛中兴带来极大的帮助。但是宋明以后八股文出现了，只读“书”而不读“经”，只读了《四书》而没有提倡经典，并且在“经”里面将最著名的《易经》也清除出去了，这个时候中国的教育就基本上进入了一个僵化时期。所以历史发展到了“五四运动”时期，就必然出现了一个反对诵读“书”的这样一个历史现象。当时由于西方文化的大量涌入，人们突然从八股文的禁锢中苏醒过来，也发生了一些连孩子带水一起泼出去的现象。
在我们现代人理解诵读“书”和经典这个方面，诵读“书”和诵读“经”基本上在社会上已经同时出现了，并且从上世纪末期就已经开始了。但是如果我们只诵读以儒学为代表的“书”，那么它对于我们如何通过潜移默化方式，来使孩子们获得人文素质与品格提升方面，看起来是不足的。因为全国有的地方已经推行了十年，有的地方已经推行七八年，专门选择“书”一类的典籍，来指导孩子们进行道德教育，到了一定的层次和阶段以后，由于“书”里面的深刻内涵，对精神层面潜移默化的作用，只能够使孩子们在品格上受到一些培养和教育，但是对内在物质能量的提升上，对同步将道德心灵与益智开慧同时开发方面，却受到了限制，而这一点恰恰就是要通过诵读“经”来解决的问题。
凡是能够将“经”和“书”恰到好处的结合在一起进行诵读，就可以突破这个瓶颈阶段。就象台湾的王教授，他怎样推广经典诵读？在大陆他推广的是诵读“书”，而没有推广诵读“经”，但我们看看他自己的讲话里面就有个现象：他指导自己儿子诵读的是“经”。特别是诵读《老子》五千言，使他原本弱智的儿子改变了现状。这个儿子七八岁还在流口水，本来表达能力和思维水平都不行，但他就利用了一个暑期，暑假期间指导自己的儿子把《老子》五千言背诵下来，结果他的孩子的智识和慧识就同步进入了一个新的阶段，通过他自己这一例子和我们在国内办了很多这样的试点，这些年总结出来的经验证明：如果你诵读“书”，只诵读《千字文》，《弟子规》等等有关“书”方面的内容，那么可以对孩子们的道德品格有比较良好的规范作用，但是对他们提高人文素质，真正地改变他们的智慧方面，却遇到了明显的局限，产生的效果并不好。如果说把“经”和“书”结合起来，特别是对八岁以后的孩子们将“经”和“书”结合的比较紧密，那么就会既打造了道德品格，也会获得智慧的营养滋润。使他们的智识水平也上升到一个新层面，因为“经”里面有精神营养能量，这种能量看不见摸不着，但是它又客观的组合在我们古代文言文的文字和词句的结构当中，只要我们通过诵读，就能够激活开启我们内环境与外环境连接的一些户牖。这个仓库通路一旦激活，那么这个品格的打造，从自然当中获得能量，也就会出现明显的改观。这也是通过大量的经典诵读推广中获得的一些体会，获得了验证。在“经”和“文”这两个层面上，我们只有把这两点都抓住，那么也就能够在教育过程当中既能使孩子的人文素质获得提高，道德规范，道德品质获得提高，也能对他们后天学习知识的智识能力，获得全面的提升和改观。
我们在推广德慧智的教育过程当中，从总结出的大量经验来看，诵读原来的《道德经》五千言和诵读《德道经》五千言是有区别的。为什么要诵读《德道经》，这里面的差别是因为，《老子》五千言在书写过程当中，是德篇在前而道篇在后的，它是让人们首先培养心灵的道德品格和获得道德能量，然后再来认识自然大道，认识天地的自然规律，这样就能够很轻松的把《易经》读通、读懂。你看现在人们一提到《易经》，大都认为是街头摆摊算卦的，我们中国人都是这么认为《易经》的。但是为什么在西方，人们一看到《易经》以后，认为《易经》是一部科学，西方很快的就与他的数学理论和科学理论相结合，而产生了大量的发明创造。相反，我们中国人只认为他是一个街头摆摊算卦的，西方人能够从简单的符号中悟到科学道理，而我们却不能认识，这其中的原因在哪里呢？
实际上，我们中国人在进行了八股文的教育以后，缺乏了直觉和灵感，无法从祖先们最简单、最原始、最接近自然真理的符号当中，去解读深刻的科学道理。所以我们现在如果真正把我们整个民族、孩子们的直觉和灵感都能够培养好，应该用早期最原始、最真实，也就是《老子》五千言原本本意的《德道经》来进行诵读。目前有一段历史我们学术界考证的不太多，也就是对黄帝那个时代的思想教育、社会教育、文化教育这些方面史料不多，只是零星的记载。这是因为在汉代进行了一次大清理，儒家为了真正的实现独尊儒术，罢黜百家，对黄老学说进行了一次摧残，所以使我们对那一段历史区间，对黄帝的教育理论技术方法的了解，可以说已经寥寥无几了。但是自从马王堆挖掘出了《老子》帛书版本和《易经》版本以后，我们就可以发现，在那一个历史区间里面的教育，是非常重视“经”的教育的。
比如说《易经》，他主要是开启每一个孩子的科学头脑，用最简单的方式，运用自己的直觉和灵感，发现天地宇宙间最基本的运算规律，来进行推演，认识自然，认识世界。而《德道经》，它本来的格局是以德进道，只有具备了德的品格，同时又具备了德的能量，这样才能够认识自然的规律。同时掌握《易经》进行推演，进行运算，这个方面的知识基本上构成了我们道德根文化的一个系统。我们在研究历史过程当中，运用两部著作，一部《黄帝四经》，一部《老子》五千言的帛书版本，基本上就可以把这个历史概貌理顺清楚，使我们知道道德根文化。我们国家民族为什么在十六世纪以前，无论是综合国力，还是科学发明创造，一直都是走在西方的前面，然而在十六世纪以后，我们丢弃了《黄帝四经》，丢弃了老子的《德道经》，只采用儒家的《四书》来进行国民教育以后，我们民族的创造力就明显的萎缩了，就落后到了西方各国的后面。这里面的原因就是：我们没有注重培养国民和民族精神当中的直觉和灵感，而只是片面的注重通过后天的智识学习前人所积累下来的经验，而缺乏发明创造的能力。因为发明创造都是要建立在对前人知识掌握的基础上，然后通过自己的直觉和灵感，在这个基础上产生发明创造。实际上我们的德慧智教育理念，也是根据历史，根据历史教育的脉络一层层的把它解析开来进行分析，才产生我们现在这样一个理念

[ 本帖最后由 回归自然 于 2008-11-28 21:00 编辑 ]

happy_wanghua

谢谢分享。对我感触非常多。