祝孩子们天天健康快乐！

标题: 《教女儿学〈论语〉》[连载] [打印本页]

作者: haishili 时间: 2008-2-20 22:06
标题: 《教女儿学〈论语〉》[连载]
关于本书的风格，作者如是说——

讲解和讨论，尽量停留在平常的、情境的、动态的层次，不去上升（或者说下降）到深奥的、理论的、封闭的体系——不然的话，女儿听不懂，孔子也不同意。

平常的：孔子的特点，就是平常。常是日常，平是平等。围绕日常的道理，孔子从不作惊人之语，也从不高高在上显得高深莫测。我们也尽量这样，就如《论语》所呈现的，平白如水，如见其人。
情景的：孔子的风格，是喜欢聊天。《论语》不是孔子一个人在家里写的格言集，其中每一句话都针对具体的人和具体的情景。我们也尽量这样，给出一个情景，避免把孔子塑造成一位孤独的思想者。
动态的：孔子的心态，是开放。《论语》不是一个封闭体系，而是一个动态的开放的过程；孔子讲的道理，都是与特定对象的一种互动，在互动提供一个领悟的平台，没有固定结论。我们也尽量这样，重过程的互动，不重结论。

作者: haishili 时间: 2008-2-21 21:25
[学而第一（1）]
　　
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子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
　　
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○ 这三句不需要解释了，都懂。
● 先别忙着说都懂。我问你，孔子这三句话，一会儿讲学习，一会儿讲远方来客，一会儿讲人知人不知的……是不是有点乱啊？
○ 这个……
● 我再问你，这三句很平常的话，孔子为什么要用反问句？通常我们使用反问句，一定是发生了什么问题……
○ 嗯，他为什么不正面讲这三句话呢？比如：学而时习之，很悦；有朋自远方来，很乐；人不知而不愠，很君子……
● 是啊。我想，眼前这本《论语》，不是孔子在家里独自一个人写的，里面的孔子语录，大多是回答学生或者其他人的提问，还有就是，针对某些具体事情有感而发……
○ 你是说，孔子这三句话，是针对某个同学讲的？
● 是的，一定是孔子对班上的一位同学有意见，那天下课后特意留下他，关照了几句……这位同学呢，平时功课很好，但最大的问题是不太合群，有点孤僻──对了，你们班有没有这样的同学？
○ 嗯，有一个，就是刘雨辰，功课也很好，老师都很喜欢她，可她总是一个人，不怎么和我们一起玩，我们玩的时候也不大叫她。
● 孔子的这位学生，和刘雨辰一样，平时也不喜欢参加集体活动……同学们在一起演习礼乐，他却一个人关门读书；同学们为远道而来的朋友举行party，他也没兴趣参与；同学之间有什么误会，他总是耿耿于怀……
○ 哦，是因为他不太合群，所以孔子才留下他，对他说……
● 孔子对他说：“学了之后，经常和大家一起练习，不也是很开心吗？有志同道合的人从远方来拜望大家，不也是很快乐吗？人家不了解你，你却不抱怨，不也是很君子吗？”
○ 这三句话，讲的就是一个合群的道理……
● 是啊，孔子最重视合群了，整部《论语》，讲的也就是人与人怎么好好地相处。
○ 那这里说的学习，不是一个人的事情吧……
● 学习的习字，我们通常解释为复习、温习，其实孔子这里讲的习，是大家一起练习、演习。孔子教的不是数学、语文、外语，他教的是礼仪、音乐、舞蹈、诗歌、射猎、驾车等，是需要大家一起互动、一起演习的……
○ 很有趣啊，他专门教一些副课……
● 他觉得这才是主课，他教这些课程，就为了让大家在一起，学习人与人相处的道理和规矩，培养合群的快乐感觉。
○ 君子，就是一些合群的人吗？
● 是啊。通常越聪明的人，越不容易合群，他们一般比较自以为是，也比较敏感──比如说，有同学误解了你，或老师不赏识你，你心里会有抱怨、会思前想后吗？
○ 这个，没那么严重吧，郁闷会有一点。
● 所以孔子说，“人不知而不愠”，即使人家误解你不赏识你，你都看得开，不胸闷也不抱怨，这就象个合群的君子了。
○ 所以，这一段应该是孔子关照那个优秀学生，除了人聪明、功课好，还要学会与人相处──这道理，其实也蛮简单。
● 简单的道理，要做到也不容易。孔子喜欢的，是大家相处，都有一种心胸很开阔的君子之乐，一种单纯的、合群的快乐。
○ 这很重要吗？要放在《论语》的开头……
● 要知道，那时的社会很混乱的，不要说抱怨和胸闷了，争名夺利、尔虞我诈的事天天发生，到处是诱惑和竞争，人与人的关系非常紧张──在这样一个环境里，有一班优秀的子弟，在老师带领下，远离名利的争夺，保持着单纯的学习之乐、朋友之乐，是不是很难得啊？
○ 是，是有点“不亦乐乎”──这后来成了一句成语。
● 这个成语的原意是“不也很快乐的吗”，后来含义有点变化，多用来表示极度、非常的意思。
　　
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[造句]
○ 不亦乐乎──要开学了，同学们在新教室里，有的打扫卫生，有的出黑板报，有的排练小品，大家忙得不亦乐乎。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-21 21:28 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-2-21 21:30
[学而第一（2）]

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有子曰：其为人也孝弟（悌），而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟（悌）也者，其为仁之本与（欤）？
　　
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[同学录.有子] 姓名：有若，字子有。鲁国人。孔子晚年所收学生，比孔子小33岁。据说长得很象孔子，孔子死后，曾受到同学们的推崇。在《论语》中出场4次。
　　
● 孔子去世后，他的一些学生继承老师的遗志，也当起了老师；有子就是其中之一。
○ 这段话，是学生变成老师以后对学生讲的？　
● 听口气蛮象。他这段话，主要讲孝悌。
○ 孝悌是什么？
● 孝敬父母是孝，敬爱兄长是悌。
○ 仁呢？
● 仁是孔子对一个人的最高要求，解释起来有点复杂，我们把《论语》一点点读下去，大致能明白。这里只要记得，仁有很多表现，但基础就这两个字：孝悌。
○ 孝悌了，就不会犯上作乱……
● 是的。冒犯上司，就是犯上；捣乱造反，就是作乱。后来用这句成语，多指对抗朝廷。
○ 听上去，“作乱”比“犯上”要严重……
● 那当然。有子说：“为人孝敬父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级的人，很少见；不喜欢冒犯上级，却喜欢造反的人，从未有过……”鲜：少的意思。
○ 听他这口气，好象是为了不犯上作乱，才需要孝悌的……
● 说得有意思。我想，孝悌是做人的基本道理，不应该为了别的什么目的。有子这个话也许是对国君讲的──对一国之君来说，总希望大家懂规矩、守秩序，所以他会提倡孝悌，多少有点功利主义。
○ 对我们这些普通人来说呢？
● 有子接着说：“……君子要致力于根本，根本建立了，人与人的相处之道就自然产生了。孝敬父母，敬爱兄长，就是仁的根本吧！”
○ 哦，孝敬父母、敬爱兄长，是做人的根本，他讲的也是人与人相处的道理……
● 是的。从孝悌开始，培养自己懂规矩、守秩序的习惯，然后引申到朋友关系，师生关系，再到君臣关系，都是同样道理──所以说“孝悌”是根本。
○ 可是我曾听说，一些对父母很孝顺的人，也会造反……
● 看你，又扯远了，我们暂时不讲。既然是成语，就根据你的理解造句吧。
　　
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[造句]
○犯上作乱──《西游记》里的孙悟空大闹天宫，还自称齐天大圣，在玉皇大帝眼里，这简直就是犯上作乱。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-21 21:31 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-2-21 21:34
[学而第一（3）]
　　
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子曰：巧言令色，鲜矣仁。
　　
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● 孔子很会看相的……
○ 真的吗？
● 他说：“花言巧语、堆满笑脸的人，很少是仁人。”令色：讨好的表情。
○ 从一个人的表情，就能看出他是不是仁，为什么？
● 一个字：假。
○ 反过来说，“仁”就是“真”？
● 差不多，“仁”就是真，有时候真的有点傻，象小孩一样──对了，你们班有没有巧言令色的同学？
○ 没有吧，不过，有几个同学见到老师或大人，嘴巴比较甜……这算不算？
● 那要看他有没有别的目的，比如想叫妈妈买个玩具，想当小干部，有的就花言巧语……
○ 但我发现大人都喜欢嘴巴甜的小孩。
● 不单单小孩，大人之间也一样。比如，当领导的一般都喜欢嘴巴甜的下属，喜欢奉承，喜欢听好话啊。有领导喜欢，下属才会这样；有长辈喜欢，小孩才会这样──真叫人没办法，你看孔子那口气，“鲜－矣－仁”，用了一个倒装句，很感慨的感觉。
○ 你是说，在当时，也是巧言令色比较吃香，所以孔子才这样感慨？
● 是啊，因为他吃亏就吃在这里呢！
○ 孔子也会吃亏？
● 吃了一辈子亏了，有时还是哑巴亏。所以我想，你将来是做巧言令色之人呢，还是做个真实一点的“仁人”？
○ 当然做“仁人”啦──不过也是哦，巧言令色比较容易讨人喜欢。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-21 21:35 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-2-21 21:36
[学而第一（4）]
　　
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曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
　　
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[同学录－曾子] 姓名：曾参，字子舆。鲁国人。孔子晚年所收的优秀学生之一。性格鲁钝，为人孝顺，注重修身。比孔子小46岁。在《论语》中出场15次，名列同学第7。
　　
○ 曾子很年轻啊，孔子如果70岁，他才24岁……
● 曾子不属于才思聪颖的学生，也就是说，反应比较慢。但他可贵的地方，就是认真──认真这两个字，我们经常用，但什么样才是认真，看看曾子就知道了：老师并没有布置他功课，他还是自觉地每天反省自己……
○ 是不是这样──每天对着墙壁，闭上眼睛，嘴里叽里咕噜：上帝，原谅我的过错吧……
● 不知道他反省的样子，但一定不象你这样不诚。
○ 我开玩笑──他反省什么呢？
● 他反省的内容，也就是人与人相处的道理。他说：“我每天多次反省自己：为他人出主意办事情，是不是不够尽心？与朋友交往，是不是不够诚实？老师传授的学业，是不是没和大家一起演习？”三：多次之意。传：传授。
○ 曾子用的也是反问句……
● 这很重要，说明他对自己很苛刻──比如，同样一句话，如果说成“为人谋而忠乎？”感觉就没那么苛刻，名为反省，结果也可能是为自己评功摆好……
○ 这样做人是不是很累？
● 这是修身啊。
○ 修身，就是自己修理自己？
● 差不多，就是自己找自己的碴。在孔门弟子中，曾子是很讲究自我修养的一位。当然要做到他那样苛刻，而且当作每天的必修课，不要说你，大人也很难做到。
○ 那还要做吗？
● 这样吧，我们从小事做起，比如，经常反省自己：借同学的东西，是不是还了？答应朋友的事情，是不是尽心尽力完成了？每天读一段《论语》，是不是坚持了？
○ 这应该能做到吧！

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-21 21:38 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-2-21 22:33
[学而第一（5）]

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子曰：道（导）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

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[小知识∙千乘之国]千乘，即千辆兵车。古代一车四马为一乘。春秋时代的战争，主要使用兵车，国家强弱常以拥有兵车的多少来计算。春秋初期，千乘之国为大国；春秋晚期，万乘之国为大国，千乘之国为小国。

● 孔子这几句话，是讲给做国君的听的──你要领导一个拥有千辆兵车的国家……
○ 这和我们有关系吗？
● 也不能说完全没关系。孔子对上级领导、对普通人的要求是一致的，都是从做人做事的基本道理来讲……
○ 那就不妨听听。
● 孔子说：“领导一个拥有千辆兵车的国家，对待政事要严肃认真，说到就要做到；既要节省财用，又要体恤大家；使用百姓的人力，要安排在农闲时候。”道：即导，领导、治理。时：农闲之时。
○ 嗯，他还挺照顾人……
● 不单单是照顾人。孔子的时代，已是春秋晚期，千乘之国属于小国了，生存不容易，所以孔子要提醒那个国君：不要以为自己是个国君了，就可以忘乎所以，而应该时时刻刻小心翼翼，勤政爱民……
○ 嗯，就象现在的发展中国家……
● 对啊，发展中国家可不比那些超级强国，有积累有本钱，稍微乱来一下还不至于伤筋动骨，发展中国家一不小心就会完蛋。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-21 22:35 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-2-21 22:36
[学而第一（6）]

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子曰：“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

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● 这可能是讲给刚入学的新生听的──孔子说：各位弟子，你们来做我的学生，主要学些什么呢……
○ 他在宣布他的教学内容？
● 对。孔子说：“当学生的──在内要孝敬父母，在外要敬爱兄长；言语谨慎，但说到就要做到；博爱大众，但要特别亲近其中的仁者。这样修行之后，还有剩余精力，就用来读书学习。”
○ 这些，就是孔子的上课内容？
● 是啊。你仔细听他的每一句话，是不是都在讲人与人的相处之道啊？
○ 孝，悌，信，爱，亲……果然都是，而且，讲的也都是一些合群的道理。怎么他都教这些，读书学习的主课，反而都放在剩余时间？
● 孔子的学校有两个特点：第一，它不象现在的小学、中学、大学，以读书为主课，它更象一所礼仪学校，同学们在一起，读书，练习，交流，娱乐……
○ 顶多是个中专、大专吧，档次不高。
● 你以为现在的大学档次高啊？第二，孔子不单单“教书”，而且还“育人”。
○ 教书，是教知识；育人，是教做人……
● 对，孔子觉得，先要学会做人，有余力再去学什么语文呀、数学呀、外语呀……
○ 哦，他的主次，和我们正好倒一倒。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-21 22:38 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-2-21 22:39
[学而第一（7）]

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子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

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[同学录∙子夏] 姓名：卜商，字子夏。孔子晚年所收的优秀学生之一。出身贫贱，学问扎实，文学专业的成绩比较突出。曾在鲁国的莒父担任长官，后收徒讲学。比孔子小44岁。《论语》中出场20次，名列同学第4。

○ 子夏的出场次数比曾子多，又比曾子大2岁，他和曾子谁厉害？
● 差不多吧。孔子死后，他俩都当了老师，招了很多门徒，而且都教出了很厉害的学生──这个我们后面再说。
○ 子夏这个话，就是对他学生讲的？
● 可能吧。子夏说：“重视品德才学而轻视美色，事奉父母能竭尽全力，事奉国君能奉献生命，与朋友交往，言而有信。这样的人，即使没有学习过，我也认为他学习过了。”贤贤：前一个“贤”作动词，看重和尊敬之意；后一个“贤”，指品德才学。易：怠慢，不重视。
○ 和上一回孔子讲的差不多，好象还要绝对一点──照子夏的说法，如果你能做到那几点，即使没上过学，也很不错了。
● 是啊。打个比方说，你们班有两位同学：一位同学功课很好，但说话不算话，答应办的事敷衍了事；另一位功课没他好，甚至是班级倒数几名，但为人爽快，答应的事就全以赴地去做，而且一定做到──这两位同学，你更愿意和谁交朋友呢？
○ 当然是讲信用的那个啦。
● 讲信用，说明他学会了做人；不讲信用，说明他还没学会做人──子夏和孔子一样，他们所说的学习，可不光是读书，学知识……
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
[相关词语]
● 竭力──用尽全力。语出“事父母能竭其力”。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-21 22:41 编辑 ]

作者: dengbs2004 时间: 2008-2-23 20:58
讲得好！讲的好！继续！

作者: haishili 时间: 2008-2-24 22:51
[学而第一/8]
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子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

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● 孔子教人做一个君子……
○ 什么样的人才是君子，上次并没有说清。
● 据统计，《论语》中一共出现了107次君子，我们一个个学，等学得差不多了，自然会清楚。
○ 这里是第2次出现。
● 孔子说了五点：“作为君子──不自重，就不会有威仪；注重学习，就不会孤陋寡闻；待人，以尽忠和诚信为主；交友，不结交不如自己的人；有了过错，不要怕改正。”固：固陋，见识浅薄。
○ 主要也是一些人与人的相处之道。
● 我想，这是在社交场合中，君子应该注意的五个要点──我们一条条对照一下，看你能打几分？
○ 这个，压力蛮大嘛，可以试试看……
● 第一条，在那些社交场合是不是不够自重，经常嘻嘻哈哈，旁若无人的大声喧哗？
○ 这个我还挺注意，只是达不到孔子要求的那样庄重──3.5或4分吧。
● 第二条，平时不读书不学习，以至与人交流时显得孤陋寡闻，缺乏见识，说，做得如何？
○ 这我还行，我为自己打4分。
● 第三条，待人接物夸夸其谈，答应朋友的事敷衍了事，不讲信用，你是不是这样？
○ 当然不是这样。这方面，不敢打自己满分，4.5分总还是有的。
● 第四条，是不是整天和成绩比自己差的同学混在一起，不求上进，还降低自己身份？
○ 这很难说，玩得好的朋友，我平时也没特意去分别，打3.5或4分吧。
● 第五，有了错误不承认，还要硬撑……
○ 错了就说错了，然后订正，没什么可撑的，打4.5分。
● 呵，蛮自信嘛。不过话说回来，在这方面，我们大人要向你们孩子学习。
○ 为什么？是你们大人比我们要面子吗？
● 是啊。“过则勿惮改”是很难的，要有勇气和自信。大多数人怕丢面子，所以硬撑──其实想穿了，人人都会犯错，承认也没啥，就象孩子，订正了就是──你呆着干嘛？
○ 我在想，这五条里面，有一条我不太同意。
● 哪一条啊？
○ 就是“无友不如己者”……
● 这有什么不对？古话说“结交须胜己，似我不如无”，那可以帮助你长进呀……
○ 我想，朋友不如自己，帮他提高就是了，何必不和人家交朋友呢？再说了，人家成绩不如你好，人品也未必不好呀……
● 这说的也是哦──可惜孔子去世那么久了，不然倒是可以问问他。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-24 22:53 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-2-24 22:54
[学而第一/9]
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曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

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● 《论语》这书，很多时候要倒过来读……
○ 这话怎么讲？
● 比方讲，书里说什么什么是好的，就说明，发生了什么什么不好的事了。
○ 能不能说具体一点，比如曾子这句话……
● 曾子说：“慎重地为父母送终，虔诚地追思先祖遗风──这样，民间的道德风俗就会归于厚道。” 终：为父母举行丧礼。远：为祖先举行祭祀。
○ 倒过来读的话，就是当时的民风已经不厚道了？
● 是啊，我们中国人多聪明啊，什么事都看得穿，什么事都可以随随便便，满不在乎，都会说：何必这么认真呢！曾子觉得这样问题很大，所以他才说，至少在这两件事上，你还能体会什么是认真吧……
○ 哦，他是想通过“慎终追远”，让大家体会什么是认真。
● 而且他希望由此开始，培养一种崇尚厚道的风气。你知道，曾子是一位孝子，个性也很忠厚，这话由他来说，倒也恰如其分。因为忠厚的人，一般都比较心诚，比较没有功利的思想。
○ 慎终追远，就是要求心诚……
● 是的，亲人已故，祖先已远，他们和你还有什么关系呢？你仍能怀着虔诚之心，就是排除了现实的功利想法，而有了忠厚的美德了。
○ 就象我们现在清明节总要去扫墓。
● 对，扫墓就是为了“慎终追远”──平时家族里也许会有这样那样的矛盾，但在那种场合，大家都会追思亲人和祖先的恩德，有了一份虔诚和感恩的心情，家族的精神也因此而有了凝聚力。
○ 可是，现在老师一说清明节去扫墓，我们都觉得是去春游，开心得不得了。
● 这不怪你们，要怪也怪大人。你看现在很多祭祀活动，变成了招商引资的手段和大型游艺活动，大家吃吃喝喝，谈生意点钞票，已经很少有那份虔诚的心情了。
○ 哦，连“慎终追远”都不认真，那就没药救了……

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-24 22:55 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-2-24 22:56
[学而第一/10]
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子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与（欤）？抑与之与（欤）？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与(欤)？”

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[同学录∙子贡] 姓名：端木赐，字子贡。卫国人。孔子最优秀的学生之一，比孔子小31岁。商人出身。为人聪明，擅长辞令，后在经济、政治、外交等领域都很有建树。在《论语》中出场36次，名列同学第2。

○ 哦，子贡比子夏、曾子他们要大十多岁，资格老多了。
● 有一天，子禽问子贡……
○ 子禽是什么人？
● 子禽名叫陈亢，具体身份不不太清楚，反正，他很崇拜子贡，也喜欢打听有关孔子的一些情况。
○ 这一次他打听什么？
● 子禽问子贡：“先生他每到一个国家，一定会知道这个国家的政治状况，他是自己去打听到的？还是人家主动告诉他的？”
○ 这很重要吗？
● 你想，孔子这样一个有身份的知识分子，老是东打听西打听别国的政治，总不是什么体面的事吧；可是对有志于改革政治、实现人生抱负的孔子来说，又不得不去关心这些。
○ 这样看来，子禽这问题问得蛮尖锐──子贡他怎么说呢？
● 子贡说：“先生通过温和、善良、庄重、节制、谦让的方式得知的。先生他求得的方式，大概不同于别人求得的方式吧！”
○ 哦，子贡承认孔子是主动打听到的，可他没有正面回答……
● 对。子贡是从他老师的品德修养角度，回答了这个棘手问题──这“温、良、恭、俭、让”五个字，体现了子贡对老师很深的了解，后人说，这五个字真正体现了孔子的“圣德光辉”……
○ 可是，这五个字与子禽的问题有什么关系呢？
● 怎么没关系。比如说，有的人为了实现政治理想，会通过贿赂、买通、威胁、美人计、讨好献媚领导的家人等等手段，会更加有效呢。
○ 这种手段，孔子不擅长吧？
● 是啊，这也是他吃亏的地方。政治很复杂──比如说，你想要到鲁国或卫国当个官什么的，是“温、良、恭、俭、让”有效呢，还是贿赂之类有效？
○ 这要看国君是什么样的人，他是个正人君子，就是“温良恭俭让”有效，他如果是个昏君，就是贿赂有效……
● 这“温良恭俭让”后来就成了一句成语，泛指态度谦和，举止文雅。
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[造句]
○ 温良恭俭让──看姚明在NBA打球，总觉得他太温良恭俭让了，有时候难免吃亏。

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[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-24 22:59 编辑 ]

作者: 冰上雪莲 时间: 2008-2-25 07:52
喜欢，学了又学

作者: yanrongma 时间: 2008-2-25 09:04

作者: huahua123s4 时间: 2008-2-25 09:25
非常不错，期待再续。

作者: haishili 时间: 2008-2-26 23:58
[学而第一(11)]

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子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

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○ 这是在评价一个儿子？
● 是的。孔子说：“父亲在世时，要看这个儿子的志向；父亲故世后，要看这个儿子的行为；如果三年不改变先父生前所行之道，就可称得上孝了。”
○ 哦，关键看父亲去世后这儿子的表现。
● 因为当时的贵族家庭，爵位官职都是世袭的，儿子要到父亲去世后才能掌权，也才能从行为上看出他对父亲的真正态度。
○ 总觉得这话说得太绝对了……
● 孔子对孝的要求，就是这样的。可能在那个时代，人与人的关系太混乱了，为了权力财富，贵族家庭里父子明争暗斗、自相残杀的现象时有发生，他才这样说的。
○ 可不管怎样，是非总是要分的。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-27 00:00 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-2-27 00:01
[学而第一（12）]
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有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

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○ 又是有子──那个长得很象孔子的有子。
● 这个你倒记住了。
○ 他说的先王之道是什么？
● 就是古代圣明君王的治国之道呀……
○ 这和我们没什么关系吧？
● 你又来了──治国处事之道，和待人接物之道差不多，有子在这里讲的，重点是“礼”的作用。
○ 就是“和为贵”嘛，看到有人吵架，出来劝架的都说这个……
● 是啊，国与国、人与人都一样，都有矛盾，怎么解决呢？有子说：“礼的作用，可贵之处在于调和。古代圣明君王的治国之道这一点最令人赞美；大事小事都照这个原则去做……”
○ 和，就是和谐……
● 嗯，和谐之美。因为有“礼”的调节，社会才呈现了安定和谐的景象。有子接着说：“但是，如有难以解决的问题，为了调和而调和，不用礼来节制，也很难行得通啊。”
○ 这是说，虽然“和为贵”，但还不是最好的解决办法？
● 是的。如果没有“礼”，光是“和”也解决不了问题──比如讲，你们同学闹矛盾了，怎么解决呀？
○ 有时候糊里糊涂就过去了，有时候会吵架，先讲道理，讲不清楚，劝了也没人听，男同学火气大了，就会打架……
● 这就是“有所不行”，你叫他们“和为贵和为贵”，一味的求和，谁听你啊，最后……
○ 最后老师出面，大家都没声音了。
● 老师也不会光讲“算了算了，能和就和”吧……
○ 那不是和稀泥么。我们丁老师有时候还挺凶的，她会讲道理，比如说──林震宇，你是男同学，要让让女同学；泰森，不管你有没有理，先动手总是不对的，去向陈清怡道歉……
● 这就是“以礼节之”，用一些规矩来调节──男同学让女同学、大不欺小、尊重长辈等等，都是“礼”，所以，虽然“和”是我们追求的最终目标，但也要用“礼”来调节。一味求和，会乱套的哦。
○　哦，礼就是规矩……
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[造句]
○　和为贵──武侠书中常有这样的话：冤冤相报何时了，大家都在江湖上混，犯不着你死我活的，还是和为贵罢。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-27 00:11 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-2-27 00:08
[学而第一（13）]
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有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

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● 当你托人家办事或者签订协议时，要注意什么？
○ 守信用，这应该最重要了。
● 有子大概在这方面吃过几次亏，所以他很有感触地说：“相互的信用如果接近于‘义’，承诺的话才会兑现；恭敬的态度如果接近于‘礼’，才能避免被人羞辱；有所委托，如果选择亲近的人，才是可靠的。”复：实践诺言之意。因：依靠，凭藉。宗：指可靠。
○ 什么是“义”？
● 义，就是正当合理。有子在这里总结了三条教训：第一，你和人家签协议，这个协议的内容如果正当合理，实现的可能就大一些。
○ 就是说，如果协议内容不符合“义”，即使双方口口声声决不反悔，也不容易实现？
● 是的。第二，尊敬人是不错的品德，但脱离了“礼”──就是不看对象、不分场合，见人就点头哈腰，称兄道弟，虽然也是表示恭敬……
○ 这样很容易被人瞧不起，是吗？
● 是的。第三，你所委托的人，如果比较亲近一点，了解一点，那事情多半可以办成──也许发生过几次所托非人的事，所以他才这样说。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-27 00:09 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-2-29 23:10
[学而第一（14）]

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子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

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● 孔子讲解什么叫“好学”……
○ 好学，就是热爱学习嘛。
● 对孔子来说，那更是一种追求。他对同学们讲：“作为君子，吃饭不追求太饱，居住不追求太安逸，做事敏捷，但讲话要谨慎，经常接近有道之人，求得他们的帮助指正，这就称得上好学了。”就：靠近。
○ 有道之人是什么样的？
● 有道之人，就是高人，品德才学都很高的人。
○ 古人很重视向高人请教的，我看武侠小说，学武者就常常四处寻访高人。上次在博物馆，看到很多书法上面，也写着“某某雅正”、“某某指正”，就是孔子说的这个“正”吧？
● 是啊，有了这种追求，你才会提高嘛。
○ 一定是当时有几个同学在热烈讨论，某某人买了一幢别墅，漂亮得不得了，某某人的鞋子上镶了钻石，某某人昨天上高级饭店吃了一顿鲍鱼什么的……
● 这就是一种不同的追求了。

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[相关词语]
● 就正──源出“就有道而正焉”。后一般用作谦辞，请求指正之意。如：我把这篇作文发表在校刊上，以就正于老师同学。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-29 23:13 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-2-29 23:13
[学而第一（15）]

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子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”

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● 子贡大概发了一笔财……
○ 你说过子贡很聪明，也很会做生意。
● 可是，他也记得老师经常说，君子要安贫乐道……所以，看着那一大堆白花花的银子，心里就有点疑虑……
○ 他是怕孔子看不起生意人？
● 是啊，所以他想到孔子这里来求证一下，你看他的口气，小心翼翼的，问道：“贫穷却不献媚，富有却不骄横，怎么样？”
○ 我觉得很不错呀。想必那子贡很希望得到老师的肯定……
● 可孔子毕竟是孔子，他承认子贡说的不错，但还是发现了一点问题。
○ 什么问题？
● 你看子贡说的两句话，用了两个否定词，孔子就从这里看出问题的：当他受穷时，一直在提醒自己“不要谄媚、不要谄媚……”当他富有了，又一直在提醒自己“不要骄横、不要骄横……”他越是否定，说明他谄媚和骄横的念头越是强烈……
○ 那孔子觉得应该怎样？
● 孔子说：“你说的不错，但不如贫穷却乐于追求道，富有还喜欢讲究礼。”
○ 孔子没用否定词，从正面说了。
● 你用否定词，说明你还是执著于贫富的差异，当然，孔子也没有用“致富光荣”之类的正面话来打消子贡的疑虑，而是提出了一个新境界。
○ 这要求是否有点高了？
● 也不算高，相信你们课本里就有这样的故事，比如很多穷孩子，虽然穷，但还是发愤读书，有所追求……
○ 有的有的，什么“凿壁借光”，“映雪读书”，都算吧；只是“富而好礼”的例子好象没有。
● 唉，是啊，我们的课本写给穷人看的，不说了这个了，回到正题吧……
○ 听了孔子的引申，子贡该满意了吧？
● 不仅仅是满意，子贡是何等聪明的人，从这场师生对话中，他又体会出了新的意思，你听他对孔子说：“《诗经》里讲：‘不断的切磋，不断的琢磨，’讲的就是这个道理吧？”
○ 切磋、琢磨是什么意思？
● 原来是指玉石骨角的加工工艺，和精雕细刻的意思差不多。经子贡这么一引用，成了我们现在经常使用的常用语，表示道德学问的相互探讨和勉励。
○ 哦，子贡的意思是：我与老师探讨学问，就象雕刻玉石一样，切磋啊，琢磨啊，道理就这样一点点明白了……
● 是啊，所以孔子听了大加赞赏，说，赐啊……
○ 赐啊？
● 就是子贡啊，他不是叫端木赐么！忘啦？──孔子说：“赐啊，现在可以和你讨论《诗经》啦，告诉你过去，你可以知道未来。”
○ 就是举一反三的意思吧？
● 是的，所以我说子贡聪明吧──他有点跳跃性思维的特点，本来讨论的题目是贫与富的问题，子贡由此获得启发，发现了做学问的方法。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-29 23:17 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-2-29 23:17
[学而第一（16）]

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子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

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● 不知道你们班的同学怎么样，反正孔子班上有些学生，心气和才学都很高，所以平时也免不了抱怨：我有匡扶天下之才，可惜怀才不遇；我有一身本领，怎么没人了解……
○ 我们同学，还不到这时候吧。
● 孔子觉得，这样抱怨有什么用呢？他对这些同学说：“不怕别人不了解自己，就怕自己不了解别人。”
○ 这和“人不知而不愠”差不多意思吧？
● 感觉上比那句话深了一层，讲到了“不愠”的方法，也就是“知人”……
○ 知人，就可以“不愠”吗？
● 嗯──比方说，你画了一幅画，自己很满意，拿给大家看，结果，这个摇摇头说不好，那个摇摇头说没感觉，这时候，你会不会抱怨说，你们怎么一点都不了解我？我画得这么好，花了很多心思呢，怎么一点都看不出来呢……会不会这样想？
○ 如果真有这样的事，应该会吧。
● 也许，当你“知人”以后，就不会抱怨了──这有两种情况，一种是他们都是画家，眼光很厉害，见识比你高多了，了解这一点，你还会有怨气吗？
○ 嗯，既然碰到了专家，那也没话可讲，“就有道而正”吧。第二种情况呢？
● 第二种情况是，这些人根本就不懂画……
○ 哦，他们的评价对我来说一点也不重要，所以也用不着抱怨人家不了解我了。
● 是啊──不过，你想想，孔子这句话，究竟是针对哪一种情况说的呢？
○ 你说呢？
● 我也没想清楚……

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-2-29 23:20 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-3-8 14:21
(《论语－学而第一》完，待续)

作者: haishili 时间: 2008-4-11 16:02
为政第二（1）

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   子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”

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● 知道怎么寻找北极星吗？
○ 先找北斗七星，顺着那勺子最前面的两颗星看过去，有颗很亮的星，就是北极星了。
● 古人认为，天空是一个球体，北极星是它的中心，一年四季，所有星座都围绕北极慢慢旋转，非常有秩序。
○ 北辰，就是北极星……
● 当时，孔子一行说不定正在周游列国途中，风尘仆仆一路奔波，到了夜晚，同学们都累了，满天繁星之下，同学们围坐在老师身边，谈到一个个国家都那么混乱，国君不象国君，大臣不象大臣，不禁心生感慨，大家议论纷纷，探讨着其中的原因……
○ 于是孔子才说了这句话？
   ● 也许吧，孔子指着星空，缓缓地说：“用道德来管理众人，就象天上的北极星，居于自己的方位，群星都朝向他、围绕着他旋转。”共：即拱，环绕、环抱之意。
○ 为政，就是管理？
● 为政就是从事政治；政治就是管理众人之事。不仅是管理国家，还包括管理单位、管理团队。过去有一句话叫“以德服人”，就是这个道理。以道德为中心，人心自然就会向着你，就会秩序井然；反过来，如果你是“以力服人”，或者“以刑法服人”，或者“以小恩小惠服人”，你说人心会不会服？
○ 表面上会服，心里还是不服吧。
● 所以，孔子想来想去，觉得治理天下，道德是根本……
○ 当老师也一样吧？
● 为什么？
○ 就象孔子的学生也围着他，坐在星空下……

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-11 16:04 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-4-11 16:06
为政第二（2）

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      子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

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   【小知识∙诗经】《诗经》，是中国最早的诗歌总集。分“风”、“雅”、“颂”三大类，内容包括各国的民歌以及王朝史诗、贵族祭祀诗等，主要是周初至春秋时期的作品，共305篇。编成于春秋时期，相传最后为孔子删定。也是儒家的“四书五经”之一。　

   ● 孔子说：“《诗经》三百余篇，用一句话概括，就是‘心思纯正无邪’。”
   ○ 为什么这样说呢？
   ● 古代的诗歌，大都比较纯朴天真，不论是男女感情，还是祭神祭祖，心思都很单纯自然。不象后来的乱世，人们心情浮躁，心态阴暗，有时还心术不正……
   ○ 哦，他不是在说诗，是在说人心。
   ● 诗最能反映人心了；以后你读的诗多了，自然就有体会。孔子对《诗经》的评价，其实也是有感而发。
   ○ 你是说，这话也要倒过来读？
   ● 对。他觉得现在社会上人心里邪门的东西太多了，他删定《诗经》的目的，也是希望它能起到移风易俗的作用。

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〔造句〕

   ○一言以蔽之──这场比赛，我们班男同学的表现，一言以蔽之，就是“臭”。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-11 16:08 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-4-11 16:11
为政第二（3）

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   子曰：“道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（导）之以德，齐之以礼，有耻且格。”

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● 还记得孔子讲北极星的事吗？
○ 刚讲过怎会不记得，他是为了讲解“为政以德”……
● 可能有同学就问了：现在很多国家强调“以法治国”，据说效果也不错，您怎么解释？
○ 他怎么说呢？
   ● 孔子说：“用行政命令来领导，用刑罚来规范，人民虽能逃避犯罪，却并非出于羞耻之心。”免：免罪、免祸之意。
○ 嗯，百姓的服从是被迫的，你眼睛一瞪，他们就想，我惹不起还躲不起吗……
   ● 孔子接着说：“用道德来领导，用礼教来规范，人民不但会有羞耻之心，还会自觉地归于正道。”格：正的意思。
○ 就是让你心服口服吧？
● 不单单是心服口服。以德服人，是出于一种尊重人、爱护人的心怀；以力服人，则出于对社会秩序的维护和整肃。就象你前两天讲的，林震宇偷了陈怡清的橡皮，丁老师知道了，有两种办法：一种是，罚款200元，这样林震宇以后就不敢偷橡皮了。
○ 这是“道之以政，齐之以刑”，另一种办法呢？
● 另一种办法是，让同学们都知道，损人利己是一种见不得人的行为，尤其是偷女同学的橡皮，更是可耻。这样，林震宇就会自觉自愿地不去偷橡皮了。不但这样，还要让大家觉得，帮助人是一种美德，特别是帮助女同学……
○ 那当然更好啦。
   ● 不过，这不是说政和刑就不重要了。只是孔子觉得，当时的道德问题比较突出，加上他本人又是一个特别宽厚的仁者，所以才会特别强调。　　

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-11 16:12 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-4-11 16:13
为政第二（4）

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   子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。

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      ● 孔子晚年，结束了周游列国的亡命生涯，回到鲁国，新收了一批年轻学生，除了偶而关心一下政治，大多的时间都专心于授徒讲学，培养后进人才。
      ○ 那个时候，他已经70岁了吧？
      ● 差不多70前后吧。这一篇自传，就是他对自己一生的总结，从15岁讲到70岁，可说是世界上最短的自传了。
      ○ 我数数──总共38个字，相当于一份简历。
      ● 可不象我们填的流水账似的简历表，它既讲了经历，又讲了人生每一阶段自己所达到的境界。你看，他在自传的开头就说：“我十五岁的时候立志于求学……”
      ○ 我十五岁不到就上学了，比孔子早好多年。
      ● 你讲的是“上学”，孔子讲的是“志于学”，两码事！
      ○ 差别在于有没有“志”吗？
      ● 是啊。孔子是说，他从15岁开始“立志”，有了自己明确的人生目标，也就是立志于学习先人传下来的优秀文化。
      ○ 15岁，差不多是我们初中高中之间的时候……
      ● 他接着说：“三十岁的时候，做到自立；四十岁的时候，不再为各种诱惑所动……”
      ○ 我们现在是大学毕业找到工作后，才算自立。
      ● 孔子的“立”，不只是经济上独立，更是精神境界上的独立。在求学阶段，还需要依傍前人或师长，到30岁时，他自认为人生观已经成熟，真正懂得了立足社会、与人相处的道理。大概也就是30岁左右，他开始聚徒讲学，收了第一批学生。
      ○ 只是，他“立”了之后，也曾受到诱惑？
      ● 是啊，30岁以后，人生道路上充满诱惑，比如名和利，比如权欲和美色，无时不在眼前晃来晃去，仿佛都可以成为他的选择。只是到了40岁左右，他终于能够看透那纷纷扰扰的世象，不在意那些诱惑了。
      ○ 四十岁的男人，正是成熟的时候……
      ● 孔子接着说：“五十岁的时候，知道了什么是天命；六十岁的时候，听到各种好话坏话，都能从容接受……”
      ○ 人生走过大半，这后面的境界，现在很难体会。
      ● 天命，就是上天的命令。孔子认为，在50岁的时候，自己该做什么，不该做什么，能做什么，不能做什么，都已清楚，明白了一切都是上天赋予他的使命。
      ○ 50岁的时候，他在干什么？
      ● 也就是刚过50岁时，孔子达到了他政治生涯的高峰，在鲁国，先后担任中都地方的长官、朝廷中的司空、大司寇等职，相当于大夫的级别；不过，这前后也只有四、五年的工夫，没多久他就辞职了，开始了周游列国的生活，这样一去，就是十四年……
      ○ 60岁时，他正在亡命途中。
      ● 是啊，到60岁，经历了许多人生波折，什么都见过，什么都听过了，人世的各种状况，也都了然于胸，也都觉得正常……
      ○ 所有的话，听起来都很顺，这境界太高了……
      ● 更高的境界在后面。他最后说：“七十岁的时候，即使言行随心所欲，也不会超越规矩法度。”
      ○ 在武侠书里，这就是进入化境了──对了，现在我们说的“而立之年”、“不惑之年”……就是从这里来的吧？
      ● 是啊，现在都作为人生各阶段的代名词了。
      ○ 人的一生都要经过这些阶段吗？
      ● 差不多吧，只是领悟的深浅有所不同，这也是孔子厉害的地方──我们以后就分别在各自的年龄段慢慢体会吧。
      ○ 那我想提早一点呢，比如说，我想在30岁就做到“从心所欲，不踰矩”……
      ● 呵呵，那岂不是拔苗助长！有时候，你自以为达到了某个新的境界，可是过几年回头一看，还是原来那境界……

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   〔相关词语〕

   ● 而立之年、不惑之年、知命之年──分别指30岁、40岁、50岁，语出“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-11 16:20 编辑 ]

作者: 朵朵我的宝贝 时间: 2008-4-18 23:29
留个记号，坐等下文。

作者: haishili 时间: 2008-4-19 23:05
为政第二（5）

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孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

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[同学录∙樊迟] 姓名：樊须，字子迟。孔子门下的著名学生之一。兴趣广泛，个性勇敢。比孔子小46岁。在《论语》中出场6次。

● 孔子名声大了，经常有些贵族、社会名流慕名来请教一些问题，甚至拜他为师。有一次，孟懿子来问孔子……
○ 孟懿子是谁？
● 鲁国的大夫，姓仲孙，名何忌。当时，包括孟氏在内的三大家族在鲁国很有权势，甚至不把国君放在眼里，孔子对他们很有意见。
○ 难得他还来请教孔子。
● 那是听了他父亲的教导。
○ 孟懿子的父亲？应该也是鲁国的大夫吧？
● 是啊。孟懿子的父亲叫孟僖子，据说他临死的时候，曾嘱咐儿子说：孔子是圣人的后代啊，你们长大后可要向他好好求教，学习礼仪之事…
○ 哦，孟懿子是听从他父亲的遗嘱，才来向孔子求教的。
● 孟懿子问孔子：什么是孝？
○ 很简单嘛，孝敬父母是孝。
● 孔子回答说：“不要违背。”
○ 这是什么意思？孟懿子的父亲不是已经死了么，还有什么违背不违背的？
● 孔子没有向孟懿子解释，而是在辞别孟懿子后，向樊迟作了解释。
○ 奇怪，这又是为什么？
● 樊迟替孔子驾着车，孔子对樊迟说：“刚才孟孙问我什么是孝，我回答他说：不要违背。”樊迟问：“这是什么意思？”
○ 樊迟的疑问和我一样……
● 孔子说：“父母生前，以礼来事奉他们；父母死后，以礼来安葬他们，以礼来祭祀他们。”
○ 可是，为什么孔子不对孟懿子解释，而对樊迟解释？
● 樊迟是个年轻学生，也许当时刚入学，所以孔子不失时机地给以教诲。至于孟懿子，当时已是鲁国大夫，有身份有地位，孔子与他在朝廷里共事，对他的所作所为有些看法，不便点穿，所以话里有话，让他自己理解……
○ 看来是孟懿子违背了什么……
● 刚才说了，鲁国的三家大夫对国君很不尊重，经常做出一些超越礼节的事，这是其一；其二，孟懿子的父亲孟僖子生前特地嘱咐儿子向孔子学礼……
○ 哦，孔子说的“无违”，是提醒孟懿子不要违背父亲的遗愿，不要违背礼。
● 应该是这么个意思吧。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-19 23:09 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-4-19 23:11
为政第二（6）

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孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

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●　这一回是孟武伯来问孔子……
○　孟武伯又是谁？
●　孟懿子的儿子，姓仲孙，名彘。
○　怎么爸爸刚走，儿子就来了？
●　这一次，是发生在孔子结束亡命生涯回到鲁国之后的事情了。
○　哦，十几年过去了……
●　孟武伯问什么是孝。孔子说：“做父母的，只为自己孩子的疾病担忧。”
○　这是什么意思呢？
●　据说，孟武伯这个世家子弟，从小娇生惯养，做事任性，经常在外面惹是生非……孔子是提醒他，别在外面惹是生非了，你想想──当你闯祸的时候，你父母那焦虑担心的样子，就能体会自己该怎么做了。
○　孔子讲的，就是这些家常的道理……
●　其实，孔子所说的这个“疾”，恐怕也不单单指“疾病”，还有人身上那些会惹事的缺点、毛病。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-19 23:13 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-4-22 23:15
为政第二（7）

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子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

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   [同学录∙子游] 姓名：言偃，字子游。吴国人。孔子晚年收的学生，文学方面的成绩比较突出，后当过鲁国武城的地方长官。比孔子小45岁。在《论语》中出场8次，名列同学第8。

○ 上两回是有地位、有身份的贵族来问孝，现在是年轻的学生来问孝了。
● 子游问什么是孝。孔子说：“现在所谓的孝，都说能养活父母就行了，可是对于家里的狗和马，你也能养活；没有一点敬爱之心，养活父母和养活狗马，有什么区别呢？”
○ 吴国，是现在的江苏吧？
● 是啊，差不多苏州那一带。
○ 子游这么年轻，从江苏到山东求学，也蛮远的，不知是否每个月给家里寄钱，他大概觉得每月寄点钱给家里就算尽孝……
● 这倒不知道，不过，从后面的事迹看，子游还是个不错的学生。
○ 反正，孔子批评的现象，现在的新闻里也常常看到……
● 是啊，社会改变了，人性却不变，两千多年前的事，就好象发生在昨天一样。

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〔相关词语〕
●　犬马之养──语出“至于犬马，皆能有养”。象对待狗和马一样供养父母。多用来比喻不孝不敬。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-22 23:21 编辑 ]

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作者: haishili 时间: 2008-4-22 23:22
为政第二（8）

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子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”

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○　子夏又来了，也是问孝。
●　孔子说：“在父母面前保持愉悦的脸色，那是最难的……”
○　我也觉得很难，毕竟孩子也是人嘛──怎么，孔子认为子夏做得不够好？
●　孔子接着说：“有事情，年轻人效劳；有酒食，长辈先请用，难道这就算孝了？”弟子：指年轻一辈。先生：指年长者。馔：饮食。曾：竟然的意思。
○　看起来，子夏也许认为自己做得不错了……
●　有可能，子夏在孔子的弟子中，是比较热衷于做具体工作的，想必在家里也一样：有什么体力活，他会一卷袖子，说，我年轻，我来；有什么好吃的，他会说，您辈分高，您老先尝……可孔子还不满意，他希望子夏在内心真诚方面再下一番功夫。
○　这大概是子夏不如曾子的地方──不过，我还是觉得孔子的要求高了。照他的说法，我们给老人让座，搀扶老人过马路，逢年过节学校组织去看望孤老，都算不得孝了？
●　也许孔子这时候年纪大了，比较能体会做父母的心态。有时候，我们拿了大包小包去看父母，说是尽尽孝，可父母也常说，唉，拿这么多东西干嘛，当父母的不在乎这些……父母要的是一种心情，不是形式上的东西……
○　这大概就是“色难”吧。
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[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-24 10:30 编辑 ]

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作者: haishili 时间: 2008-4-22 23:26
为政第二（9）

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子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

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[同学录∙颜回] 姓名：颜回，字子渊。鲁国人。孔子最优秀的学生之一。家境贫寒，平时注重品德修养，学习刻苦，善于思考，生活简朴，极为孔子赏识。比孔子小31岁。在《论语》中出场21次，名列同学第3。

○ 颜回和子贡比，谁更厉害？
● 除了年龄和子贡差不多，他俩的风格很不一样。子贡是个实干家，善于言辞；颜回更重学问，话也不多……
○ 这倒是的，你看他第一次出场，人并没有出现，只是从孔子的嘴里提到。
● 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见，看上去很笨。可当他退下去经过自己反省，又很能发挥我的观点。颜回啊，一点也不笨。”
○ 颜回的性格很内向。
● 或者说很内秀吧──不过这是他个人的风格，也不必学他。对老师讲的道理，如果有什么疑问，直接问就是了。孔子喜欢的是他善于独立思考，不马上下结论，更重要的是，他能发挥老师的观点──这里的重点是“省其私”“亦足以发”……
○ 我想也是，如果只是“不违”，孔子不会喜欢。
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[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-22 23:31 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-4-22 23:36
为政第二（10）

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子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

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● 上次说，孔子很善于观察人，这里，他说了观察人的三个步骤……
○ 哪三个步骤？
● 孔子说：“看他为什么这样做，观察他用什么方法做，考察他对于自己的所作所为是否心安理得。这人还能藏到哪里？这人还能藏到哪里？”以：因。由：经由。廋：藏匿、掩饰之意。
○ 嗯，视→观→察，一步步深入，经过这三重考察，谁是好人，谁是坏人，就逃不过他的眼睛啦？
● 是的。比如在“学而第一”那里讲的，巧言令色，鲜矣仁……
○ 视其所以，他的目的是为了加工资；观其所由，他经常用花言巧语的方法和上级领导套近乎；察其所安，他加不到工资就不会甘休……这是怎样一个人，就很清楚了，是吗？
● 呵呵，你是现学现卖啊！

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-5-1 00:09 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-4-22 23:38
为政第二（11）

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子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

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○ 这句话，老师经常对我们讲……
● 严格地说，这句话应该对你们老师讲……
○ 为什么？
● 孔子讲这个话，我想是有背景的──大概是有位同学，有志于将来象孔子一样从事教育事业，所以他上课很注意记笔记，恨不得把孔子的每一句话都记下来，以便将来收徒讲学时用……
○ 会不会是子夏？或者曾子？
● 这就不知道了。反正，有一次，这位同学来问孔子：怎样才能当一个老师？
○ 孔子说：“温习学过的知识，能够有新的体会和发现，就可以做老师了。”
● 孔子这句话，重点是“知新”──他提醒那位同学说：你把我的讲义背下来，有什么用呢？如果不在我的讲义基础上悟出点新东西，是当不好这个老师的。
○ 是的，五年十年后，学生不一样了，很多情况也不一样了……
● 后来，这句话成了我们用得最多的成语之一，范围也不单是读书学习，也指重温历史，可以认识现在。
○ 不过，我们老师引用这句话，通常是要求我们好好复习功课……
● 这样看这句话，就有点偏向“温故”了。所以我说，孔子这句话，首先是对老师讲的，其次，这句话的重点是“知新”──老师要求你们“温故”，你们也可以要求老师“知新”呀……
○ 这我不敢。

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〔造句〕
○ 温故知新──好书光读一遍不够，多读几遍，会有温故知新的感觉。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-22 23:47 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-4-22 23:42
为政第二（12）

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子曰：“君子不器。”

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● 孔子的学校里，有一条很重要的校训……
○ 不是“勤奋努力、尊师守纪”吧？
● 你以为是你们学校啊！孔子说：“君子不是器物。”
○ 这就是孔子的校训啊？怎么理解？
● 对不起先问一下，什么是器物？
○ 器物嘛，比如铅笔橡皮，帽子鞋子，都是器物……君子不是铅笔、橡皮、帽子、鞋子？废话嘛！
● 器物有什么特点？
○ 被人用啊，铅笔可以写字，橡皮可以擦去写错的字，帽子可以戴，鞋子可以穿……
● 还有呢？
○ 嗯，当然不象人啦，人会制造东西，还有自己的想法……
● 这就是了。人的特点就是会使用器物。孔子讲的是：我培养的是人，可不是器物；各位到我这里来求学，主要不是学一些具体的专业技能。大概孔子看到一些同学太热衷于专业技能，比如有的同学只懂得礼仪的细节，有的同学只懂得乐器，他有些担心……
○ 担心什么？
● 担心只懂得专业，人变成了被动的器物呀。
○ 哦，橡皮不能写字，铅笔不能擦去写错的字，帽子不能穿，鞋子不能戴……
● 你是人的话，想到写字了就使用铅笔，想到擦去写错的字了，就使用橡皮──孔子的意思是，君子不应象器物那样只有规定的用途，他应该有更高层次的思考，思考怎样使用这些器物……
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[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-22 23:48 编辑 ]

作者: 乙入妈妈 时间: 2008-4-23 09:56
太感谢你了！本来要去买这本书，现在用打印就好了。谢谢

作者: lichaofeng2000 时间: 2008-4-23 15:19

原帖由 haishili 于 2008-2-21 21:25 发表
[学而第一（1）]
　　
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子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
　　
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不是提倡素读吗？为何解释？

作者: haishili 时间: 2008-4-24 10:54
呵呵，“素读”只是读书的一种方法。
这本书采用的是“对话”的方法，不纯粹是解释－－当然也是方法之一。
孔子的教育法，其实最注重对话，也就是“启发”，也就是“如切如磋，如琢如磨”。中国先秦诸子、朱熹等，西方的苏格拉底、柏拉图等，其实都注重对话式的启发教育，那时的著作，也多是“对话体”，注重平等的双向讨论、激发，并不注重单向的灌输、解释，或定于一尊的结论。
我们的教育，多喜欢用“提倡”之类的词，其实很无聊。一“提倡”，大家一窝蜂，一“反对”，大家又一窝蜂。读书，本不是响应号召的事。
教孩子“素读”固然可以，但现在的“提倡”，有些变成了大人自己偷懒或不愿意学习的一个借口，小孩要问个什么问题，或者哄他说“长大了自然会懂”，或者呵斥道“问什么问，背出来再说”，颇有点“以其昏昏，使人昭昭”的意思，完全没有孔子的风范。在今天的社会，象《论语》这样的书，小孩固然要读，大人也许更应该读吧。
乱写一气，不一定对。还望指教。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-24 11:01 编辑 ]

作者: lichaofeng2000 时间: 2008-4-24 11:18
明白了，这是用一种研讨式的学习。我不明白为何王财贵教授讲要小孩子自己读---他自己孩子成功的案例；在熟读基础上再对话吗？

作者: lichaofeng2000 时间: 2008-4-24 11:20
这本书是谁的大作？请问您的孩子每天学习多少？孩子几岁？

作者: haishili 时间: 2008-4-25 12:12
我觉得孩子有一点领悟力了，不妨和他交流一下，让他学会思考。同时自己也是学习，何乐而不为（现在家长多一味的命令孩子学，自己却不学、不懂）。
王财贵先生的教育法只是一家之言。孔子活着的话，也未必全然同意，孔子是讲究“因材施教”的，对不同领悟力、不同材质的学生有不同的教育法。
我孩子小学四年级，每天读一到两段，基本能背诵，同时拿些话题和他聊几句，启发一下，引导他提些问题，有时深入一些，有时简单一些。大概半小时而已，不贪多。能在小学里学完一本论语，已经不错了。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-25 12:14 编辑 ]

作者: lontan88 时间: 2008-4-25 15:27
提示: 作者被禁止或删除内容自动屏蔽

作者: haishili 时间: 2008-4-27 00:30
为政第二（13）

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  子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

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   ○　嗨，子贡又来了……
●　子贡问怎样做才是一个君子。孔子说：“对于你想要说的，先去做，做完了之后再说。”
○　意思就是，还没开始做，就急着说，这不象一个君子──是不是在批评子贡啊？
●　为什么呢？
○　因为子贡又聪明，又能说会道呀……
●　所以，孔子觉得在“说”的方面不必再教导了，只是需要提醒他，今后得重视“做”──其实，从子贡以后的经历看，他是既能说又能做的──不知是经过孔子点化才这样的，还是孔子有点多虑了。
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[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-27 00:42 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-4-27 00:35
为政第二（14）

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子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

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●　君子的反义词是什么？
○　这里写着呢──就是小人！
●　君子和小人，过去是指身份地位高贵的人和身份地位低贱的人，孔子将这个区别重新定义了，很多时候是指品行高尚的人和品行低下的人……
○　哦，这就是说，平民百姓也可能是君子，贵族或上级领导也可能是小人？
●　是的──这里，孔子主要讲君子和小人的待人之道。
○　一个周，一个比──什么意思？
●　孔子说：“君子合群而不偏私；小人偏私而不合群。”周：普遍，周全。比：偏私，结党。
○　他是说，小人总是疏远大家，几个人混在一起，象个小圈子？可我有几个特别要好的小朋友，他们叫死党，算不算“比而不周”？
●　你们没和大家闹对立吧？也没混在一起做什么见不得人的勾当吧？
○　当然没有，就是比较谈得来。
●　这不算什么，只要正大光明，就是君子；小人相对阴暗一些，因为有利害关系牵连，所以他们会抱成一团，有时显得特别团结。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-27 00:41 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-4-27 00:38
为政第二（15）

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子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

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○　这句话，我们学校墙上贴着呢──孔子说：“光学习不思考就会糊涂，光思考不学习就有危险。”
●　说得倒挺溜，可为什么这样说呢？
○　这个──倒是没想过。
●　学，就是跟着人家学；思，就是自己去思考。跟人家学，但你自己不思考，今天这本书这样讲你相信，明天那本书那样讲你也相信，是不是会越来越糊涂呀？
○　这倒是。
●　思，就是开动脑筋自己想，可是，你光想啊想的，不去学习老师和前人的经验，比如我们学习历史，有许多经验教训，不学就会犯同样的错，岂不危险！
○　所以我们既要学，也要思，一边学，一边思……
●　既要听人家的，也要听自己的。
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[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-27 00:40 编辑 ]

作者: 德润天地 时间: 2008-4-28 19:05
好帖,如果我们大人都能再日常生活中饯行就更好了!!!1

作者: haishili 时间: 2008-4-29 23:45
谢谢鼓励！确实，象《论语》这种书，孩子要学，大人也该学啊！

作者: haishili 时间: 2008-4-29 23:47
为政第二（16）

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子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

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○ 异端，就是异端邪说？
● 还没那么严重吧。这里应该是指一种偏门的学问。孔子说：“专搞那些与众不同的极端学说，是有害的啊！”
○ 哦，就象在武林中，不去扎扎实实学好名门正派的功夫，却专门去钻研那种邪门怪招──当老师的不能忍受学生这样？
● 孔子喜欢的是“中正”的态度，鼓励大家老老实实、堂堂正正地做人，做学问……
○ 不过，老师有时鼓励我们发表不同看法，要求我们开拓思路，标新立异，这算不算异端？
● 所谓“攻”，是专门致力于的意思。孔子反对为异端而异端、为标新立异而标新立异的学习态度，并不是说不要独立思考，这要区别清楚。

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[相关词语]
○ 异端邪说──异端，原指一些偏门的学说，语出“攻乎异端，其害也已”。后以“异端邪说”泛指不合于正统思想的言论或邪妄的学说。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-29 23:50 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-4-29 23:51
为政第二（17）

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子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

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[同学录∙子路] 姓名：仲由，字子路，又称季路。孔子的优秀学生之一。出身于乡野之间，个性率直，办事果断，敢于发表不同见解，在政治、军事等领域颇有建树。曾任鲁大夫季氏的家臣。小于孔子9岁。在《论语》中出场40次，名列同学第1。

○ 子路年龄好大，如果孔子60岁的话，子路也要50多了，应该是大师兄辈了吧？
● 差不多吧──你看，这个子路的出场与颜回又有不同。
○ 好象是在被孔子训斥……
● 孔子说：“仲由啊，教导你的你都明白了吗？明白就是明白，不明白就是不明白，这才叫明白。”
○ 我想，那子路出场时，一定是毕恭毕敬站在孔子面前。真有意思，这么大的人了。
● 孔子这次用了一个“诲”字，看来说了不止一次了，也说明子路喜欢在不明白的时候硬撑，说自己明白──这里的重点，是“不知为不知”，知道自己有所不知，其实也是一种知，这很重要。
○ 大概子路认为，承认自己不知，很没面子。
● 其实人不可能什么都知，大大方方承认自己有所不知，一点不坍台；另一方面，知道自己还有哪些不知，正说明他知识面广……
○ 知道自己不知，也是知？
● 是呀，井蛙观天的故事听说过吗？
○ 听说过啊，那只井底之蛙不懂装懂，明明不知却说自己知……
● 如果另外一只青蛙说“井口外的天有多少大，我不知道”，你就不会笑它了，是吗？
○ 是吧，这说明它比先前那只有见识嘛。
● 所以说，不知也是知。补充一句，这句话最后一个“知”字，很多人解释为“智”，就是说，承认自己有所不知是聪明的表现，也说得通。但我想，孔子是个光明磊落的人，解释为“智”，有点耍小聪明的感觉──这个，不多讲了，你自己去体会吧。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-29 23:53 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-4-29 23:54
为政第二（18）

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子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

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[同学录∙子张] 姓名：颛孙师，字子张。陈国人。孔子晚年所收的著名学生之一。为人仪表堂堂，心高气傲，观点激进。比孔子小48岁。在《论语》中出场20次，与子夏并列同学第4。

○ 看来子张还是个重要人物，很年轻呵。那年孔子70岁的话，他才22岁。他向孔子请教什么？
● 子张向孔子请教如何做官。干：谋求之意。禄：俸禄，指官职。
○ 哦，是个想在官场上发展的年轻人──这种人孔子也教啊？
● 教啊，当然不是教他怎么钻营怎么奉承啦。孔子说：“多听别人讲，有什么疑问先放在一边，讲话要谨慎，这样就可以少犯错；多看别人做，有什么疑虑先放在一边，行事要谨慎，这样就不容易后悔。讲话少犯错，行事不后悔，官职和俸禄就在其中了。”阙：空缺，有所保留之意。
○ 好象是教他要小心翼翼做人，不要一有不同意见就叽叽喳喳……
● 其实，子张想涉足官场，孔子不一定赞成。
○ 为什么？因为他还年轻？
● 年轻是一个原因，更重要的是孔子深知，子张这个人心气很高，说话做事的风格又比较激进，以这样的风格涉足官场，难免会吃亏。
○ 可他也没有明确表示反对……
● 既然年轻人有这个热情，当老师的也不便打击他，出于关切，教他一些注意事项……你看他教的，既是初入官场的注意事项，又针对子张的为人行事风格做出适当规劝和指导，真是用心良苦。
○ 官场不好混啊。
● 是啊，孔子是当过官的，从他的话中，我们可以感受到当时官场的气氛，还有知识分子进入官场的难处……

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-5-1 13:09 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-4-29 23:57
为政第二（19）

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哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

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● 哀公，就是鲁哀公，姓姬，名蒋。定公死后，哀公继位，其时孔子已经58岁，正在各国间奔波。十年之后，孔子才应召返回鲁国……
○ 那哀公召见时，孔子已年近70了。
● 是啊。哀公问孔子：“怎么做才能让百姓服服帖帖？”
○ 看来这鲁哀公，是碰到问题了。
● 孔子回答他说：“将正直的人安排在不正直的人上面，百姓就服帖；将不正直的人安排在正直的人上面，老百姓就不服帖。”枉：弯曲，不正直。错：即措，放置之意。
○ 怎么象教小孩子一样？即使在我们班级，也不会让功课差的或捣蛋鬼做大队长，这道理国君也不懂？
● 政治的事情很复杂，要真象你们班级选大队长那么简单，天下就太平啦……
○ 对了，前面孔子的讲话都说“子曰”，这里为什么写成“孔子对曰”？
● 《论语》中凡是回答国君提问，一般都写成“孔子对曰”，以示对国君的尊重，哪怕他是昏君──这也算是“礼”吧。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-29 23:59 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-4-30 00:00
为政第二（20）

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季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”

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● 季康子，名叫季孙肥，鲁国的大夫，当时鲁国最有权势的角色，并不把当时的国君鲁哀公放在眼里。孔子68岁那年返回故国，就是听从了季康子的建议。
○ 这么说来，哀公召见和季康子请教，发生在差不多时候？
● 应该是的。鲁哀公、季康子召孔子回鲁国后，名义上尊他为“国老”，偶而有政事会咨询一下，但大多数情况下，还只是一个摆设。
○ 所以，上一回鲁哀公，这一回季康子，他们向孔子请教，只是做做表面文章？
● 差不多吧。季康子问：“我想叫百姓对我又尊敬、又忠心、又卖力，有什么办法？”
○ 唷，鲁哀公关心怎样使百姓服帖，季康子关心怎样叫百姓为他卖力……
● 他是个有野心的人，所以才这样问。
○ 比他老板鲁哀公问得还具体……
● 孔子说：“面对大家时，你保持庄重，他们就尊敬你；你孝敬长辈、爱护小辈，他们就忠于你；你提拔善人、教导能力不足的人，他们就为你卖力。”
○ 感觉上这个季康子，是既不庄重、不孝慈，也不能够提拔善人、教导不能的人。
● 孔子的意思是：你只要好好注意自己的行为，百姓自然会听从你。
○ 他说得还是比较婉转。
● 另外，你注意到没有，季康子和鲁哀公问的问题差不多，但孔子要求季康子的是“管好你自己”，要求鲁哀公的是“管好你手下”。
○ 是暗暗的在说季康子咄咄逼人，鲁哀公大权旁落？

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-4-30 00:02 编辑 ]

作者: fpzhou 时间: 2008-4-30 02:42
谢谢楼主的分享,自己和宝宝正在学,很有用的

作者: 乙入妈妈 时间: 2008-4-30 10:34
是不是完了呢？谢谢！还有没呢？

作者: apo02 时间: 2008-5-1 00:01
高高

作者: haishili 时间: 2008-5-1 12:41
谢谢各位支持，共同学习。

作者: haishili 时间: 2008-5-1 12:44
为政第二（21）

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或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

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[小知识∙尚书] 《尚书》，又称《书》或《书经》，为远古至周朝的历史和文献资料汇编，相传为孔子选编而成，后来和《诗经》一起，成为儒家“四书五经”中的一经。

● 前面我们讲过，孔子“三十而立”之时，开始授徒讲学，没过多久，便名闻远近，慕名前来求学问道的人，上至贵族官僚，下至乡野贫贱之士，络绎不绝……
○ 孔子从三十岁到五十岁，一直在做老师吧？
● 是啊。由于孔子在讲课时，常常议论时政，评点历史人物，于是，有人对孔子说：“那你为什么不从政呢？”
○ 我也想问这个问题，看他这么精通政治，何不直接就去做官？
● 孔子说：“《尚书》里说：‘孝啊，孝敬父母、友爱兄弟，可以延及并影响于政治啊。’这也是从政啊，非得要做官才算从政吗？”施：延及。
○ 是不是有些强词夺理？
● 孔子认为，我教育大家孝敬父母这些做人的道理，也可以影响政治──这话说得也有道理，但从另一方面说，孔子其实也蛮想从政……
○ 是啊，不然为什么五十岁的时候会去从政呢。
● 或许，当时还没有适当的机会吧──没机会时教书育人，有了机会，就出山从政，以实现平生抱负──这大概就是孔子的想法吧。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-5-1 12:47 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-5-1 12:48
为政第二（22）

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   子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

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● 孔子说：“一个人如果不讲信用，就不知怎么办好了。就象大车上没有輗，小车上没有軏，它怎么行走呢？”
○ 輗和軏是什么？
● 牛拉的车叫大车，马拉的车叫小车，輗和軏就是车上套牲口的地方，象插销和挂钩一样联结着车与牲口，没有它，车和牲口连不起来，当然也不能行走──就象人不讲信用，在社会上就寸步难行。
○ 他用车比喻人，用车上的輗和軏比喻信用。
● 是啊，信用是为人行事最基本的修养。
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[ 本帖最后由 haishili 于 2008-5-1 12:56 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-5-1 12:50
为政第二（23）

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子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

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[小知识∙三代] 古称夏朝、商朝、周朝三个连续的朝代为“三代”。商朝的君王盘庚曾经迁国都于殷（今河南安阳），所以商朝也称殷朝，或殷商。

○ 子张，就是那个“学干禄”的年轻学生。这一回他请教什么？
● 子张问孔子：“十世以后的事，可以预知吗？”──古代一世为一代，三十年为一世，所以子张问的是三百年后的事情。
○ 这子张，一会儿学干禄，一会儿又想这么远的事，他当孔子算命先生了？
● 孔子没回答他十代以后怎么样，而是回答他十代以前怎么样。
○ 问他将来，他回答过去？
● 孔子认为，知道过去，就能预知将来。他说：“殷朝继承了夏朝的礼制，减少什么、增加什么，是可以知道的；周朝继承了殷朝的礼制，减少什么、增加什么，也是可以知道的；那么，未来继承我们周朝的，纵然过了一百代，应该也可以知道吧！”
○ 周朝哪一年灭亡的？
● 公元前256年，被秦国灭掉的。
○ 那我们现在一直到公元2744年的事，孔子也已经预知了？
● 这话怎么说？
○ 周朝之后一百代，就是三千年呀。
● 呵呵，你算的倒蛮快──不过，你觉得现在和孔子那会儿，差别大吗？
○ 嗯──好象除了牛车变成卡车，马车变成轿车，其他方面嘛，真的是差不多。
● 也是有所减少、有所增加吧。
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[ 本帖最后由 haishili 于 2008-5-1 12:53 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-5-1 12:54
为政第二（24）

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子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

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○ 这儿讲到了鬼……
● 古人称故世的祖先为“鬼”，所以祭祖宗也叫“拜鬼”。
○ 哦，这里不带贬义。
● 孔子说：“不是自己应该祭的鬼，却去祭它，那就是是讨好人家……”谄：献媚之意。
○ 为什么呢？
● 祭祀是为了报恩，是很虔诚的事，对你没恩的“鬼”，你也去虔诚地祭祀，为了什么呢？如果是为了讨好活着的人，那动机就有问题了。
○ 哦，知道了，清明节我们祭扫烈士墓，也是“拜鬼”，虽然不是我们的祖先，但先烈有恩于我们，所以我们需要报恩──原来我还以为是春游呢。
● 孔子接着说：“遇到正义的事情不挺身去做，就是没有勇气。”
○ 哦，“见义勇为”这句成语，就出在这里。可是，这两句话放在一起，有什么关系吗？
● 有关系啊。你想，对你没有恩的“鬼”，你去祭拜它，那是献媚讨好；对你没有恩的人遇到危险了，你该怎么办？
○ 帮助啊，见义勇为啊。
● 不是为了讨好别人吧？
○ 自己都有危险，还有空讨好别人！那是为了“义”嘛。
● 知道这两句话为什么要放在一起了吧！
○ 就是说，同样是和你没什么关系的事，有些当做，有些不当做……

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[相关词语]

● 见义勇为──看到正义的事，勇于去做。语本“见义不为，无勇也”。
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[ 本帖最后由 haishili 于 2008-5-1 13:08 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-5-2 16:47
以上《论语∙为政第二》。

作者: 丁香雾雨 时间: 2008-5-7 12:55
楼主辛苦了,真是太好了.

作者: 今是 时间: 2008-5-7 14:29
标题: 感谢
今天才有时间来看，非常感谢，学习了。

作者: haishili 时间: 2008-5-8 23:56
八佾第三（1）

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孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

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○ 八佾是什么？引得孔子这么发火……
● 你也知道孔子在发火？
○ 上次林震宇在作文里写：昨天妈妈的皮夹被小偷偷了，皮包上还划了一道口子，小偷如此猖狂，是可忍，孰不可忍！丁老师在班上读了！原来这成语出在这里。
● 呵呵是啊，这是发火时常说的话。我们说八佾吧：那是古代一种舞蹈，八人一行，一共八行，八八六十四人一起舞蹈，所以叫八佾，当时的礼仪规定只有天子在场，才能举行八佾之舞；象鲁国国君这样的级别，可以享受六佾的待遇，至于季氏这样的卿大夫，只能享受四佾的待遇。
○ 季氏越了两级了，这还了得，犯上嘛。
● 所以，孔子说：“季氏在自己家的庭院里举行八佾之舞，这都可以容忍，还有什么不能容忍的！”
○ 就象我们的校长在迎接客人时，鸣礼炮二十一响，再检阅三军仪仗队一样……
● 呵呵，这也是犯上啊。可在当时，孔子有什么办法，天下的形势就是这样，不要说国君没什么权威，即使周天子的权威也名存实亡了。
○ 不过，我觉得孔子也蛮多事的，连周天子和鲁国国君都不发声音了，他急什么？
● 这就是他对天下国家的责任感呀。

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[造句]
○ 是可忍，孰不可忍──小泉多次参拜靖国神社，好象一心和我们中国人作对，是可忍孰不可忍！

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-5-9 00:06 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-5-9 00:00
八佾第三（2）

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三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

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[小知识∙三家] 春秋后期掌握鲁国政权的三家贵族，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。三家都是鲁桓公的后裔，所以人们也称他们为“三桓”。三桓世袭大夫，后来日渐骄横，甚至结伙篡夺政权，放逐国君。三家中，以季孙氏的势力最大。

○ 又是这些大夫，看样子又惹孔子生气了。这段话不好懂，你解释一下吧。
●《雍》，是《诗经∙周颂》里的诗篇，按照周礼，周天子祭祀祖先完毕，在撤除祭品时，乐人会演唱这支曲子。这里记载说──鲁国的三家大夫举行祭祀，在乐人演唱《雍》的歌声中撤除祭品。彻：即撤。
○ 又是一起“是可忍，孰不可忍”的事件！
● 孔子听说此事后，也只能摇摇头，边念叨着《雍》里的诗句，边说：“‘四方诸侯，前来助祭；天子仪容，静穆庄重’，这曲子在大夫家的大厅里演唱，有何意义呢？” 相：傧相，就是助祭者。辟公：指诸侯。
○ 是啊，看这《雍》里写的，都是天子诸侯之事，轮不到大夫呢。

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-5-9 00:03 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-5-9 00:04
八佾第三（3）

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子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

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● 孔子说：“人如果不仁，如何对待礼呢？人如果不仁，如何对待乐呢？”
○ 是不是也针对那三家大夫说的？
● 这段话，我想是故意编辑在这里，作为上两回的总结。孔子认为，“仁”和“礼乐”是一体的，是发自内心的，如果内心不仁，礼乐搞得再隆重，也只是表面文章。
○ 嗯，象八佾啊、《雍》啊，既是礼，也是乐，可是那几位不仁之人不照样堂而皇之地在演奏吗？
● 他们是把礼乐当作抬高身价的道具了──现在不也有这种情况么……　

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-5-9 00:06 编辑 ]

作者: haishili 时间: 2008-5-10 00:40
八佾第三（4）

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林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

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● 林放，鲁国人，孔子的同乡……
○ 是很重要的人物吗？
● 应该是个布衣百姓吧。
○ 为什么突然出现个布衣百姓呢？
● 我们先看这位布衣百姓问的问题吧──林放问孔子：什么是“礼”的根本？孔子说：“呵，你的问题真是意义重大……”
○ 你还是没回答刚才的问题。
● 我问你，这一章开头两段讲的什么？
○ 第一段讲季氏，第二段讲三家，讲他们都做了违背礼的事情。
● 那季氏和三家是什么身份？
○ 是大官，是贵族呀──哦，我懂了，《论语》在这里安排林放出场，是为了和那些达官贵人对比：你看，连一个布衣百姓都知道问一问礼的根本……
● 是啊，《论语》中的很多段落安排，都有这种意思。
○ 一定是林放看到季氏他们把礼数搞的那么豪华隆重，也迷糊了──孔子怎么说？
● 这段对话，讲的是当时社会的普遍现象，也不一定单单针对季氏他们──孔子回答林放说：“一般的礼，与其铺张奢侈，宁可节俭；至于丧礼，与其面面俱到，不如发自内心的悲哀。”易：周到之意。
○ 哦，我们倒过来读《论语》的话，就是说当时的礼，讲究的是铺张奢侈、面面俱到──孔子却认为，礼的根本不是那些表面的形式……
● 所以孔子才觉得这个问题意义重大呀。其实，孔子还是一个很重视礼仪形式的人，这我们后面会谈到。关键是他认识到什么是本，我们说“心到礼到”，本就是“心”，就是上一回我们说的“仁”。
○ 还有一种说法是“礼多人不怪”……
● 心不到，礼再多也没意义。
○ 可是，有些人喜欢……

[ 本帖最后由 haishili 于 2008-5-10 00:46 编辑 ]

作者: 东方飘 时间: 2008-5-14 11:07
谢谢楼主,期待你的更新

作者: shangg200500 时间: 2008-5-16 10:45
如此教育，谓之大方；如此教育，谓之大计；如此教育，谓之高瞻；如此教育，谓之远瞩。

作者: whowh 时间: 2008-6-21 06:53
太好了，谢谢楼主！等待中。。。。。。。。

作者: haishili 时间: 2008-6-22 02:20
标题: 回复 #70 whowh 的帖子
本帖已经更新，请转到下列地址：

http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=111140&extra=page%3D1

作者: whowh 时间: 2008-6-23 10:02
这两天开始给儿子讲论语了，他很喜欢，他还联系学校发生的事举例给我听。。。。

作者: whowh 时间: 2008-6-23 10:30
这两天开始给儿子讲论语了，他很喜欢，他还联系学校发生的事举例给我听。。。。

作者: whowh 时间: 2008-6-23 10:32
有《教儿子学孙子兵法》吗

作者: longlong0574 时间: 2008-6-24 11:32
我把那本书买来了。谢谢推荐

作者: 丫丫妈妈 时间: 2008-8-5 09:46
真挺有意思的，去当当订一本。

和女儿一起读。

欢迎光临祝孩子们天天健康快乐！ (http://www.xetjy.com/)