从"泰戈尔每天都拜孔子"说起

jiangying

什么意思,看不懂??????????/

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讨论一下泰斗泰戈尔是学贯中西每天都拜孔子，还是学贯东西的小问题。

看看泰戈尔与孔子的关联性。

jiangying

02真是厉害,这么快就把这个老虎的资料搞到了

klcz2002

泰戈尔（一八六一 ── 一九四一）

一九一三年获诺贝尔文学奖

　　罗宾德拉纳特•泰戈尔

　　祖父：德瓦尔伽纳塔，生于一七九四年。机灵、勇敢、潇洒、富有天才，一个商业“王子”，奢耻豪华。

　　父亲：代温德拉纳特，在社会上被称为“大仙”，由于简朴纯洁。生于一八一七年，哲学家，社会改革者。

　　母亲：夏勒达•黛维，具有忍耐等优秀品质和擅长操持家务的人，使别人成为伟大人物而自己只留下半丝印记。
　　大哥：德维琼德拉纳特，大学者、诗人、音乐家、哲学家和数学家，长诗《梦游》能与斯宾塞的《仙后》妣美，被称为孟加拉的不朽著作。创造了孟加拉速记体，最早把钢琴引入孟加拉音乐。他诗歌创作里的独特而勇敢的实验，在罗宾德拉纳特泰戈尔心灵发展上烙下了深刻的印痕。

　　二哥：萨特因德拉纳特，梵文学家，最早把马拉提虔诚诗介绍给孟加拉读者，在罗宾德拉纳特发展上所烙下的影响是深刻、细致和永的。他的妻子是第一个打破印度妇女传统生活方式的人，女儿英迪拉•戴维是罗宾德拉纳特•泰戈尔音乐创作的权威评论家。

　　三哥：海明德拉纳特，早逝，是教育罗宾德拉纳特用祖国语言的人。

　　四哥：巴楞德拉纳特，早逝，孟加拉文坛上赢得了不可磨灭地位的作家。

　　五哥：乔迪楞德拉纳特，那个时代最有天才的人，一位富有激情的音乐家、诗人、剧作家和艺术家，在罗宾德拉纳特的理智和诗才上，留下了影响。

　　大姐：苏达米妮，罗宾德拉纳特的抚养人。

　　五姐：斯瓦尔纳库马莉，富有才干的音乐家和女作家，孟加拉第一位女长篇小说家。

　　其他姐姐：希楞默依•黛维作为社会服务者而闻名于世。

　　　　　　　萨勒拉•黛维女作家、音乐家、民族独立运动的积极参加者。



　　泰戈尔家族是一个历史悠远的家族，祖父德瓦尔伽纳塔时代，正是这个家族富裕鼎盛时期，祖父是个非常精明的商人，被称为商业“王子”，极度的奢耻享乐，曾一度使这个家庭濒于破败的境地，为了保持家庭的中兴，他把财产分给几个儿子经营，但总挽救不了竟争市场所带来的危机，后来由罗宾德拉纳特•泰戈尔的父亲代温德拉纳特重新经营，使危机扭转，从而恢复了家庭的财富。代温德拉纳特对于父亲来说，是青出于蓝胜于蓝，但却与父亲有着截然不同的性格，他简朴纯洁，人们称他为“大仙”，信奉印度教，顶礼膜拜创造大神梵天，崇尚神秘的祭祀活动和宗教狂热，曾采取弃世和抛开感观享受道路的思想观念，热衷于冒险的旅行，并在旅途中记录下了自己的所见所闻。最终他没有弃世，生活得很长，看到了上世纪的没落，新世纪的日出，象孤寂的峰巅一样，屹立在新旧的边缘上。代温德拉纳特的性格很深的影响了罗宾德拉纳特•泰戈尔。


　　　　　　　　　　　　　　　——一九八八年元月八日《家族的背景》


　　泰戈尔的家是伟人层出不穷的地方，虽然巨富却对子女的管教非常严格。儿女们过着朴素纯洁的生活，生活上不会有过多的享受，泰戈尔八岁开始写诗，十二岁那年随父亲到喜马拉雅山旅行，为他的童年生活增添了莫大的光彩。并开始了诗人、剧作家独特的生活。他的成长是在缺少母爱，在仆人的严格看管下成长起来的。不爱读书，在家庭良好的环境培养下，当然学校的教育算不了什么，把上学称为“教育的折磨”。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《诞生和抚育》


　　罗宾德拉纳特•泰戈尔由于母亲身体的衰败，没有充分的享受过母爱，但他十分需要女人的温存，于是与五哥乔迪楞德拉纳特的妻子迦登帕莉结下了深厚的友谊，并得到了哥嫂的帮助，他们用启发式任他自由选择自己的爱好和发展。十二岁时他在自己家办的《哲学教育杂志》上登载了第一首长诗《心愿》。十四岁时，他象逃脱了魔网似的离开了学校，并把那认为是“监牢和医院的混合形式”，因而引起了家人对他的失望，但他没有在懒散中虚度光阴，他是艺术和智慧女神萨尔斯瓦蒂的天生的崇拜者。十三岁时，他的诗刊登在《甘露市场报》上，第一次获得了在人民面前露面的机会。同年母亲去世，而这种生离死别却没有在他的心中留下永恒的印记，由于他没有得到过母亲过多的爱抚，也由于五哥五嫂的爱使他享受到了家庭的天伦之乐。“新嫂”的出现，使他心里开拓了一个崭新的世界，迦登帕莉是文学和音乐的真正爱好者。五哥带他到孟加拉北部什拉依德赫的庄园旅行，这里成了他创作旺盛时期瑰丽多彩的土壤。十四岁时，他在《知识幼苗》上发表了第一首叙事长诗《野花》。后来，五哥创办了《婆罗蒂》文学月刊，大哥任编辑，罗宾获得了家庭舞台，创造的活力使他日益增加。在他十五、六岁时，爱上了少女纳莉妮，一起生活了一段时间后，很快厌弃了爱情的游戏和空泛的快乐而离开了她，当他回来时，纳莉妮已被离愁折磨得奄奄一息，他才感觉到对她的爱一直深埋在他心里，她去世后，诗人陷入了人类之爱的深思中。在他的《帕努辛赫诗选》中受着梵文古典文学、毗湿奴虔诚诗歌和西方文学的影响，他在诗作发表时开玩笑的把他的笔名帕努辛赫介绍为十五世纪的诗人而使读者受了骗。


　　罗宾德拉纳特随二哥去阿赫默德巴德，开始第二次旅行，在那里他读了并翻译了许多名人的书，但却认为“许多伟大的星斗，对我来说是模糊的”。这段时间是成了他思想发展的新阶段，第一次为自己的抒情诗配了曲，并获得了创作优秀短篇《饥饿的石头》的情节启迪。后来他又爱上了照料自己的英国女教师爱娜，并和她度过了一段纯洁而使人永远也不能忘怀的日子。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《少年时期》


　　泰戈尔于一八七八年九月二十日与二哥萨特因德拉纳特赴英读书，启航时内心沉重的留恋着迷人的爱娜和既是慈母又是挈友的嫂子。从英国写回的发表在《婆罗蒂》杂志上的书信，把印度和西方的女子作了比较，指出同是女性，在一个社会里是力量的源泉，而在另一个社会里却是软弱的象征，为此引起了保守主义父亲的不安，于一八八0年二月召回到了印度，未取得大学学位，只带回了未完稿的大型歌剧手稿《破碎的心》，剧中表现着一种自然哲理：“我戏弄别人的心，突然间也失去了自己的心。在别人痛苦里也见到了自己一颗痛苦的心”。据推测，这个抒情诗剧是奉献给伽登帕莉嫂子的。《晚歌》是显示他艺术天才光辉的第一部著作，诗中充满着悲哀的叹息和幻想，因为他日夜思念着他的嫂子。一八八一年四月二十日，他第二次启航去英国未成功，中途而止，启程前在加尔各答第一次作了公开演讲，题目是《音乐和情感》，曾写过一篇题为《在中国的死亡贸易》谴责英国对中国的鸦片贸易，他的同情超过了国界。后来他与五嫂在琼德拉纳格尔住了一些日子，兄弟俩和统治他们心灵的美女伽登帕莉常泛舟河中，消磨黄昏，此时他写了一些有趣幽默的文章，还完成了第一部长篇小说《王后市场》的写作。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《青年时期》


　　在与哥嫂生活在琼德拉纳格尔的不寻常日子里，泰戈尔写下了著名诗篇《瀑布的觉醒》是诗人开始成熟的标志，无论从诗篇抒发的健康内容还是语言韵律的掌握上，都超过了以前的作品。在他的《回声》中，表现了他“发展就是生活，生活是不断运动、不断更新的。死亡也是帮助生命获得更新。”的哲学观点。一八八三年夏季，他从加尔各答到了西南海岸的加勒瓦尔，在那里创作了第一部重要诗剧《大自然的报复》，描写了理智和爱情，精神和生活，真与美这一永恒主题。一八八三年九月十一日，他在乔拉桑戈老家举行了不被重视的婚礼，为纪念纳莉妮，给妻子起名“默勒纳莉妮”，这是个贤淑的女人。一八八四年，亲爱的伽登帕莉•黛维嫂子不知何故自杀，几周后三哥海门德也相继去世，使泰戈尔陷入极度的痛苦中。在经过痛苦的思索后，他又重新操起了有力的笔，创作了长篇小说《贤哲王》、《牺牲》（自由体诗剧）、诗集《刚和柔》。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《入门》


　　在泰戈尔的女儿和儿子出生以后，他带家眷到了绍拉普尔，用无韵诗体写了一个剧本《国王与王后》，此剧本较深的受了莎士比亚戏剧结构的影响。以后的《心灵集》的出版，奠定了他的声誉，也是他成熟的标志。罗宾德拉纳特对自己的天才是非常自信的，他觉得自己可与优秀的梵文诗人迦梨陀婆并驾齐驱，为凭吊迦梨婆陀的《云使》，他写了一首新的《云使》。他的幽默和讽刺才华也是精湛的。他的宗教意识，与神建立满意关系的需求，是在《吉檀迦利》时达到了顶峰。在管理祖传家园的日子里，他得以更深刻的接触、认识生活，最喜爱大自然的两个方面：空间与流动，天空与河流。在家庭创办新的文学月刊《实践》后，他是主要撰稿人，有诗歌、戏剧、短篇小说、文学评论、散文及对民族和社会等问题的考察论文。这时期还创作了优秀戏剧《齐德拉》，反映了作者高度、独特的艺术修养，反映了他的哲学和世界观里一个基本而稳定的见解。同年又出版了他第一部散文体的社会喜剧《大错特错》。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《成熟》


　　罗宾德拉纳特•泰戈尔在奠定了他超群天才表现的基础后，需要过象人群中的普通人那样的生活，寻找艺术上新的表现手段和表达方法。于是他在管理庄园的日子里，深入的了解和热爱贫困、愚昧的农民，并描写了他们的田园、他们的生活，并把自己的儿子送往美国学习农业科学，完成学业后回到庄园工作。这时期写成了著名的短篇小说《饥饿的石头》、《河边的台阶》，而在深切的关心民众生活的同时，神秘主义也在他的作品中萌芽了，他的神秘主义不是别的东西，而是他对万事万物存在的一种亲近感，是他对那条把一切有生物连结在一起，同时又把生物与无生物、有形物与无形物连结在一起的链环的先知先觉。从一八九四年到一九00年的七年间，他发表了七部较重要的诗集，又相继写了戏剧、散文、政论文等，散文最独特，最有意义的成果体现在《五个元素的日记》一书中。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《人群中的人》


　　泰戈尔认为，他最大的优点和缺点都是：自相矛盾。一八九八年，针对扼杀民族主义情绪，他宣读了著名文章《无声的抗议》，这时期的两部重要著作《民谣》和《故事》。泰戈尔信奉个性发展和痛恨印度教社会制度，却又按旧俗急不可待的为两个女儿早早的举行了婚礼。一九0一年十二月二十二日，他在桑地尼克坦办起了学校。一九0二年十一月二十三日，他的妻子与世长辞了，他的身边缺少了一个有力助手，接着二女儿患了重病，他既要担负起失去妻子的悲痛，又要照顾孩子的重任，同时又创作了优秀的儿童诗歌《儿童》。在经历了失去二女儿的打击后，他更加埋头工作，写出了唯一一部没有任何生活哲理或学问累赘的长篇小说《沉船》，这是一部除《吉檀迦利》外用多种文字翻译最广泛的小说。泰戈尔还是个教育家，他和其他教育家一起制定了一个民族教育计划，并为这个委员会出版了《文学》一书出版的讲演稿。一九0七年十一月，他的小儿子又死去，他孤单的生活在人群中。由于他的天才超越了自己的时代，曾一度被统治者禁止人们派子女到他的学校读书或给予他任何形式的援助，他被怀疑和监视。于是，从《吉檀迦利》他的成熟表现在虔诚感情和完全单纯中，他的宗教顿悟的最惊人方面是从宗教中汲取了格外热爱这块土地和生活的鼓舞，他不仅右内心的孤寂中寻觅上帝，而且也在外部世界里的每一个表现中去寻找上帝，他爱自己的国家，这从《戈拉》中可以看出来，这部长篇小说反映了印度现代历史向最决定性时代过渡的史诗。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《上帝的人》


　　一九二二年，泰戈尔准备第三次旅欧，孟加拉知识分子为了弥补过去对泰戈尔的忽视，于一九一二年五月二十八日举行了隆重的泰戈尔生日庆祝大会。旅欧计划因病未实现，他在帕德玛河畔的什拉依德赫第一次开始用英语翻译《吉檀迦利》。后来泰戈尔终于到了伦敦，住在友人罗森斯坦处，叶芝对他的诗歌大加赞扬并为他的翻译进行了帮助，在那里，他会见了当时西方的一些伟人，如肖伯纳、高尔斯华绥、梅斯菲尔德、哈德森等。当他被宣布获奖时，西方人对亚洲人获得此奖发出一片嘈杂的抗议声，爱兹拉•庞德为把泰国戈尔的作品介绍给美国做了大量工作。一九一三年十一月十三日传来泰戈尔因《吉檀迦利》授予诺贝尔奖金的消息时，印度举国上下一片欢腾，但是，有桩怪事使他心灵蒙受耻辱：他的多数同胞不是出自对他的欣赏，而是需要外国人承认时，才对他的语言文学作出如此疯狂的奉承，因而当五百多高贵公民组成代表团来向他致以全国性的敬礼时，他用诗一般的语言对他们说，他无法接受如此不真实的爱。因此遭到了猛烈的攻击。在泰戈尔获奖前后，他的作品曾引起了别人的怀疑和争议，然而终归在事实面前，一切不切实际的烂言都会变成空话。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《诺贝尔奖金》


　　泰戈尔旅游英国与西方一些优秀学者建立了友谊，其中有安德鲁斯和皮尔逊，这些人使他原已十分广博的人道主义同情心更加宽广，并深化了他对那种激励西方心灵去建立伟大功业的智力和精神的理解。


　　一九一三年十二月二十六日，加尔各答在一个特别集会上授予了泰戈尔名誉博士学位，这一年从奖金和荣誉来说是最丰富的一年，但创作成果却是贫乏的一年。一九一五年三月，泰戈尔与甘地两个巨人之间奠定了终身友谊基础，在侄女儿英迪拉创办的《绿叶》杂志上，发表了优秀中篇小说《四个人》，同时也出版了著名的长篇《家庭与世界》。


　　一九一六年六月，泰戈尔访问美国，他拒绝了加拿大的邀请，因为这个国家在移民问题上歧视他的同胞。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《世界公民》


　　位于桑地尼克坦的儿童学校成了国际大学，诗人选择了一句古老的梵文诗作他的座右铭：“整个世界相会在一个鸟巢里”。宣称“国际大学是印度拥有献给全人类的精神财富的代表。国际大学向四周奉献出自己最优秀文化成果，同时也向他人汲取最优秀精华，并把这种做法看作是印度的职责”。


　　一九一七——一九一九年期间，泰戈尔写了两部重要著作，一是诗文写的故事集《逃避》，一是哲理和讽喻散文诗集《随笔》，还有讽刺小品《鹦武的故事》，揭露了当时教育制度的缺陷。


　　泰戈尔“大洋彼岸”不相识的朋友罗曼•罗兰意识到他们是志同道合者，一九二0年五月十五日，泰戈尔到英国旅行，继而又访问了德、法、荷兰、美国等，一九二一年会见了罗曼•罗兰。当他六十岁生日时，托马斯、康德、凯萨林、霍普曼等著名作家学者组成委员会，赠送国际大学图书馆一大批德国经典著作，在斯德哥尔摩，受到瑞典国王的接见，并结识了许多著名人士，其中包赛尔玛•拉格洛夫。


　　一九二一年二月，泰戈尔与甘地进行了长时间的单独讨论，后来罗曼•罗兰对这两位伟人的观点间的差异作了阐明。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《一个鸟巢里的世界》


　　桑地尼克坦成了一个世界性的蜂巢，在那里聚集了皮尔逊、埃尔赫斯特、安德鲁斯等世界各国的伟大作家与学者，使国际大学和其他大学都从中获得了许多好处。但是，在泰戈尔取得许多伟大成绩，受到世界人民的顶礼膜拜的同时，他也丧失了许多优点。一九二五年出版了优秀戏剧《红夹竹桃》。


　　一九二四年应梁启超的邀请，也是申中山的邀请，泰戈尔访问了中国，当时在中国他不被人理解，却与胡适一样都决心采用人民口语作为文学表达的工具。这期间，诗人徐志摩一直陪着他，他离开中国后，中国在上海建立了亚洲学会。


　　一九二五年五月，圣雄甘地来到桑地尼克坦试图使泰戈尔成为自己热衷的理论的支持者，他坚持自治的道路将从纺车和土布中伸延出来，但没达到目的，诗人写了《纺车的道路》一文，阐述了自己的观点。


　　印度教融合了佛教之后，重新被创立起来，形体上消灭了，佛陀使命一直影响着泰戈尔与甘地两个人。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《新旧世界》


　　一九二六年五月十五日，泰戈尔应意大利邀请，访问意大利，在罗马会见了墨索里尼，六月八日，在意大利发表了第一篇公开讲演《艺术的意义》，国一维克多•依曼努爱尔三世接见了他，同哲学家伯奈代托•卡罗契相见，佛罗伦萨的达•芬奇学会隆重欢迎了他，罗曼•罗兰邀请他去纳尔纳夫休养一些日子，并告诉他意大利宣传机构为了达到私利的目的，歪曲了他的讲话。他对欧洲进行了长达五个月的成功旅行，曾写信给《曼彻曼斯特卫报》为他的意大利之行进行了辩白。在英国逗留了三星期后，他到了奥斯陆，会见了国王和一批作家和哲学家，也与爱因斯坦建立了友谊。雅典政府授予他“救世主勋章”。


　　一九二七年七月，他开始了第九次出国旅行，这是去东南亚邻国。泰戈尔创立了植树节。一九二八年，他在绘画领域内开始了新的实验，一九三0年他的画展在巴黎的皮加勒长廊展出，一九三0年接受苏联政府邀请访问了莫斯科，后来以《俄国书简》出版了这时期的家信。


　　泰戈尔远不是共产主义意识的信徒，马克思主义或辩证唯物主义哲学与他的思想是水火不相容的。因为他的心在历史进程里寻找共同性的合作，而不是寻求对立和冲突。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《两个世界之间》


　　一九三二年二月十一日，泰戈尔偕同儿媳帕勒迪玛•黛维前往波斯访问，到过哈菲兹和萨迪的故乡设拉子。


　　一九三二年九月二十日，圣雄甘地在监狱宣布绝食，得到泰戈尔的赞扬和帮助，后来出版了题为《圣雄与被子压抑的人性》一书。一九三四年一月初，泰戈尔在桑地尼克坦欢迎尼赫鲁和他的妻子。


　　随着历史的发展，泰戈尔繁忙的社会活动和多次出国旅行，国际大学面临经济佶据的危机，泰戈尔领导学校进行演出集资，以维持大学的生存。


　　当日本侵略中国时，泰戈尔深感不安，相继作诗表达了自己痛苦的心情。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《最后的收获》


　　 一九四0年二月，圣雄甘地和他的妻子到桑地尼克坦对泰戈尔进行了最后一次拜访，泰戈尔把国际大学的存在委托了甘地，此后，国际大学成了国家负担的大学，甘地死后，尼赫鲁自然的承担起了这一责任。


　　一九四0年，牛津大学授予了泰戈尔博士学位，这以后，泰戈尔一直被病魔所缠，只能在病床上度过最后的日子，但他并未停下智慧的笔，死前写下了最后一首诗。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《最后的旅途》



　　（以上资料摘自印度 克里希那•克里巴拉尼著《泰戈尔传》）


　　全世界关于泰戈尔的论著，仅传记就达二百多种，突出的有：


　　H•密耶尔•彭菲《泰戈尔传》（1921年）

　　E•汤善逊的《诗人与剧作家泰戈尔》（1926年）

　　V•莱斯尼的《泰戈尔的人格与创作》（1939年）



世人对泰戈尔的评价
　　　

　　郭沫若声称他的文学生涯开始阶段为“第一个阶段泰戈尔式”

　　“冰心体”小说、诗歌、散文烙上泰戈尔的深刻影响。

　　罗曼•罗兰称誉《民族主义》的报告为“人类历史的转折点”。

　　西方资产阶级接受泰戈尔的泛爱主义、和平主义、宗教神秘主义。
　　东方被压迫民族接受泰戈尔反殖民主义和反封建主义思想倾向。
　　茅盾指出“我们敬重他是一个怜悯弱者，同情被压迫人民的诗人；我们更敬重他是一个实行帮助农民的诗人；我们尤其敬重他是一个鼓励爱国精神、激起印度青年反抗英帝国主义的诗人。”

　　一九五六年周总理评价：“泰戈尔不仅是对世界文学作出了卓越贡献的天才诗人，还是憎恨黑暗、争取光明的伟大印度人民的杰出代表、、、、、、中国人民永远不能忘记泰戈尔对他们的热爱，中国人民也不能忘记泰戈尔对他们的艰苦的民族独立斗争所给予的支持。”

　　冰心语“泰戈尔的诗名远远超过了他的国界。”

　　一家法国报纸说：“泰戈尔是印度的托尔斯泰”。

　　《戈拉》被称为印度的《战争与和平》

　　正如纯净的水对于嗜饮烈酒、可口可乐或果汁饮料的人来说是索然无味的一样，一个真正富有人性的人是不受粗俗之徒和无耻荡妇欢迎的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——摘自《泰戈尔传》

　　罗宾德拉纳特•泰戈尔于一八六一年生于孟加拉一婆罗门地主家庭。

　　自幼接受了西方资产阶级教育，但在宗教、哲学、社会思想等方面仍具有浓厚的东方色彩。他十分崇拜古印度诗人迦梨陀婆，对古印度梵文文献相当熟悉。对于西方文明，他一方面赞赏其完成实际工作的能力，同时又颇恶其精神的空虚。

　　他显然完全接受性善说的观点，视幼小男女天真无邪的心灵至为可爱和可贵，切望人人都保有赤子之心。他主张恬静、淡泊的生活，反对激情；主张人与人和睦相处，彼此相爱相助，树立人类为一整体观念，反对互相歧视、欺凌和使用暴力。在这样一些思想支配下，他一方面对印度特有的种姓制度等不合理现象深恶痛绝，另一方面又必然反对暴力革命，甚至对印度本身的民族解放斗争也持否定态度，提出了于人民有实惠的社会改革更重于空洞的政治自由口号。泰戈尔本人长期致力于和平运动。
　　泰戈尔死于一九四一年。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《沉船》再版后记


　　罗宾德拉纳特•泰戈尔是印度的诗人、作家、艺术家、社会活动家，出生于加尔各答一个望族家庭，七岁学作诗，十六岁发表《诗人的故事》。一八八七年去英国攻读法律两年。他是一位多产作家，一生除创作五十多部诗集外，还有二十余种剧本，十二部中长篇小说，百余篇短篇小说，二千多首歌曲，一千五百多幅画，以及散文、哲学、政治论文、回忆录、游记等多种。他所作歌曲《人民的意志》于一九五0年定为印度国歌，抒情诗集《吉檀迦利》于一九一三年获诺贝尔文学奖金。
　　泰戈尔是伟大的爱国主义者，毕生追求祖国的独立自由，而且在国际上主持正义，第一次世界大战时，曾与巴比塞、罗素、勃兰等人组织“光明团”，到处奔走和平。一九三七年中国抗日战争暴发后，泰戈尔对日本军国主义野蛮行径表示了严正的谴责。第二次世界大战前夕，他对帝国主义分赃的慕尼黑会议也进行了斥责。

　　泰戈尔酷爱中国文化，对中国人民有特殊友好感情，是中国人民的好朋友，曾两次访问中国，在他的倡导下，印度国际大学于一九三七年成立“中国学院”。

　　泰戈尔认为“民族”的概念是人类的发明，利用它可以推行利已主义。自民族开始出现以来，就给世界带来魔鬼般的恐怖。西方民族主义的象征，就是冲突和征服精神，它象捕食的野兽那样，总得有它的牺牲，而且为增加取得牺牲的地盘而互相斗争，这种斗争，必然给人类带来灾难。

　　泰戈尔崇尚东方文化，反对亚洲照抄西方，主张要用东方思想创出一条新路，用新的创造作为对人类的献礼。他对近代日本的发展成就表示赞赏，并认为日本继承了古老的文化遗产，这对亚洲其他地方是一种鼓励，提出印度要向西方介绍东方，使西方相信，东方在历史的形成方面有它自己的贡献。他主张发扬东方思想，认为欧洲固然有伟大的艺术，有征服大自然的力量来为人类服务的许多产品，但同时也要看到产生于欧洲而流行于世界的政治文明的基础是不牢固的，是排它的，自私的、是靠别国养活自己，并企图吞噬所有弱小民族的。

　　　　　　　　　　　　　　　　　——《民族主义》出版说明


　　　　　　　《资产阶级的自我批评》　　　　　　　　　　王雅升
　　　　 ——评泰戈尔的长篇小说《沉船》

　　主要论述了主人公哈梅西的性格，他身上的弱点在于：
　　1、反封建中所表现出来的软弱性，敢于突破印度教教规，与梵教家庭姑娘汉那丽妮确定爱情关系，但当爱情遇到阻碍和破坏时，却无法维护自己的合理要求与父亲强迫他成婚的另一不认识的姑娘成婚，导致了他的爱情悲剧。
　　2、对待现实问题的软弱无力和不愿掉进污秽的泥坑中的高尚情感的矛盾，他想保护卡玛娜，又不能忘掉汉娜丽妮，于是在彷徨、犹豫中反而酿成了自身的生活悲剧，也未曾保护了想保护的人。

　　　　　　　　　　　　　　　——《外国文学研究》1978、1、2期


　　　　　　　　《沉船》的主题和人物 　　　　　　　　 冯金辛

　　通过女主人公卡玛娜的遭遇及她思想上根深蒂固的封建落后思想的体现，揭露了封建宗法社会害人的实质，从而同情那个制度下善良柔弱的劳动妇女，痛恨那个制造禁固妇女思想圈套的社会。
　　 哈梅西的性格提示，在于预测他与汉娜丽妮爱情的结局。

　　　　　　　　　　　　　　　　——《外国文学研究》1983、3期


　　　　　　　《泰戈尔中长篇小说的艺术成就》　　　　　　　 董友忱

　　１、起伏跌宕的故事情节
　　２、新颖的构思，独具匠心的结构
　　３、细腻的人物心理描写
　　４、善于描写环境、景物
　　５、情景交融、以景托情、寓情于景
　　６、恰当的运用比喻

　　　　　　　　　　　　　　　——《外国文学研究》1984、2期


　　　　　　　　泰戈尔故事诗的思想成就和艺术特色
　　　　　　　　　　　何乃英（北师大中文系）

　　思想内容：
　　１、反对异族侵略
　　２、反对封建暴政和崇教陋习
　　３、赞美人们的高尚品格

　　艺术特色：
　　１、故事动人
　　２、形象生动
　　３、抒情味浓
　　４、语言优美

　　　　　　　　　　　　　　　——《电大语文》1983、11期


　　　　　　　　从《吉檀迦利》看泰戈尔诗的哲理性
　　　　　　　　　　　斯宝昶（上海大学文学院）

　　作品中，泰戈尔认为宇宙就是神的表现，神的变形，极力主张长生之不朽与无限，认为人生的目的就是要求“无限”以得到不朽的永生。

　　　　　　　　　　　　　　　　——《电大语文》1983、11期


　　　　　　　　 泰戈尔哲学思想与美学观

　　１、哲学思想： 泛神论者，梵我同一，同一不二论，主观唯心主义。
泛神论：主张神不存在于自然之外，自然便是神的体现。认为和谐就是美就是爱，他说这世界由爱产生、由爱维持、由爱运动、最后进入爱。他说没有爱的真理是孤独的。

　　２、政治思想：从一切和谐，一切为了爱而产生了他自由天国的政治理想，是不现实的，是虚无缥缈的空中楼阁。他说他在追求无望的希望，死于不死之中，这种悲观情绪加重了他作品中的神秘主义色彩。

　　３、文艺思想：他的文学作品是能歌咏的哲学，指出艺术的最终目的是提示神和梵的世界，这是他作品中神秘主义的依据。


　　泰戈尔思想的总渊源是印度古代传统的美学思想，也受哥德等人的明显影响。

　　泰戈尔是资产阶级人道主义者，企图以“梵的现实、我的尊严、爱的福音”调和社会矛盾，否定阶级斗争。


　　发展就是生活，生活是不断运动、不断更新的。死亡也是帮助生命获得新生。

　　　　　　　　——泰戈尔在《永恒的生命》《永恒的死亡》中表达的哲学观点




泰戈尔作品摘录
　　

　　当我不在人世间的时候，
　　我的树，
　　将用春日的青翠欲滴的沙沙声，
　　告诉来访者：
　　“在诗人活着的时候，他爱过”。

　　　　　　　　　　　　　　　——题自栽于匈牙利的椴树

　　我生命的小舟漂泊在无边无际的大海上，
　　你从我熟悉的岸畔吹来的柔风，
　　送来了甜蜜、芳香和痛苦的回忆，
　　勾勒起绝望的渴求和无以名状的
　　隐秘情感的回忆。

　　　　　　　　　　　　　　　——《告别》

　　有意识或无意识地，我可能做过许多不诚实的事情。但是在我的诗歌里我从来没有说过一句假话——那是一个圣所。在那里，我生命中最深的真实得到了庇护。”

　　　　　　　　　　　　　　　——泰戈尔

　　友谊和爱情之间的区别在于“友谊意味着两个人和世界，而爱情意味着两个人就是世界。在友谊中一加一等于二；在爱情中一加一还是一。

　　痛苦是自我迷恋的别名。正因为如此，审美观给我们以享受，因为它使我们远离自己。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——泰戈尔


　　　　　　　　《飞鸟集》摘抄

　　创造的神秘，有如夜间的黑暗，——是伟大的。而知识的幻影，不过如晨间之雾。 （一四）

　　太阳横过西方的海面时，对着东方，致他的最后的敬礼。 （三九）

　　不要因为你自己没有味口，而去责备你的食物。 （四0）

　　小草呀，你的足步虽小，但是你拥有你足下的土地。 （六五）

　　错误经不起失败，但是真理却不怕失败。 （六八）

　　雾，象爱情一样，在山峰的心上游戏，生出种种美丽的变幻。 （七四）

　　使生如夏花之绚丽，死如秋叶之静美。 （八二）

　　艺术家是自然的情人，所以他是自然的奴隶，也是自然的主人。 （八五）

　　刀鞘保护刀的锋利，它自己则满足于它的迟钝。 （八九）

　　权威对世界说道：“你是我的”。世界便把权威囚禁在她的宝座下面。
　　爱情对世界说道：“我是你的”。世界便给予爱情以在她屋内来往的自由。 （九三）

　　瞬刻的喧声，讥笑着永恒的音乐。 （九六）

　　白云谦逊的站在天之一隅，晨光给他戴上了彩霞。 （一00）

　　只管走过去吧，不必逗留着去采了花朵来保存，因为一路上，花朵自会继续开放的。（一0二）

　　根是地下的枝，枝是空中的根。 （一0三）

　　回声嘲笑着她的原声，以证明她是原声。 （一0七）

　　我投射我自己的影子在我的路上，因为我有一盏还没有燃点起来的明灯。 （一0九）

　　夜对太阳说道：“在月亮中，你送了你的情书给我”
　　“我已在绿草上流下我那流着泪点的回答了。” （一二四）

　　鸟以为把鱼举在空中是一种慈善的举动。 （一二二）


　　如果你把所有的错误关在门外时，真理也要被关在门外面了。 （一0三）

　　埋在地下的树根使树枝产生果实，却并不要求什么报酬。 （一三四）

　　上帝的巨大的威权是在柔和的微风里，而不在急风暴雨之中。 （一五一）

　　夜秘密地把花开放了，却让那白日去领受谢词。 （一五七）

　　鸟翼上系上了黄金，这鸟便永不能在天上翱翔了。 （二三一）

　　虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。 （二五八）

　　当我死时，世界呀，请在你的沉默中替我留着“我已经爱过了”这句话吧。 （二七七）

　　爱就是充实了的生命，就象盛满他酒的酒杯。 （二八三）

　　说爱情会失去那句话，乃是我们不能够当作真理来接受的一个事实。 （三一一）

　　诗人的风，正出经海洋和森林，求它自己的歌声。 （七六）


　　　　　　　　《沉船》摘抄

　　船夫们只好再划着船前进。河的一边是在热气中闪着微光的沙滩，另一边则是陡峻的坎坷不平的河岸。月亮透过紫雾升起来了，它闪射着一种暗红色的微光，那样子颇象醉汉的一只眼睛。天空仍然明净无云，但忽然间，一阵突如其来有似雷呜低沉的轰隆声，打破了天地间的沉寂。船上的人向后一望，只看到一股如柱的旋风，挟带着一片黑黝黝的尘沙和无数残枝败叶，树皮草根，象被一把巨帚掀起似的，向他们压过来了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　——《沉船》第二章

　　暮蔼消散了，银色的月光好象一身白得耀眼的寡妇的丧服，复盖着广阔的沙滩。河西没有一条船只，甚至看不见一丝微波，河心河岸，到处是一片宁静，这宁静有如死亡带给受尽苦难的病患者的一种无休止的安宁。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《沉船》第三章

　　他们哭个痛快的时候，月亮已经落了下去。在黑暗中望去，那一片荒凉的土地有如险恶的梦境，没入阴暗中的白色沙滩更显得鬼影幢幢。河面的水波，映着微弱的星光闪闪发亮，看来直象一条巨蛇身上的黝黑光滑的鳞甲。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《沉船》第三章

　　诗人所想象的最适于青年情侣活动的环境中所需的一切道具，在加尔各答这地方，是出奇的缺乏。繁花满枝的无忧树和醉花树丛、曼陀比的枝叶架起的天幕和棕脖儿杜鹃的歌声在这里都稀少到十分引人注意的程度；然而，神秘的爱神却并没有因此狼狈地逃出这干枯、无趣的现代城市。爱神，这一切神祗中最老也最年青的神灵，手执弓箭在拥挤的人群中穿来穿去，闪躲着装甲的电车，逃避着头缠红巾的警察的注意，谁又能老在他的身后跟踪呢？

　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《沉船》第九章

　　夜空中浓云密布，借园月的微光，可以看到一团团的乌云，象一群专事毁灭的精怪，趁着风势在混乱一团的天空驰骋。河岸差不多被黑暗淹没了，河面上的情景已模糊不清，但天空和大地，远处和近处的景象，看得见和看不见的一切，却在这昏天黑地的一团混乱中交融在一起，那形象颇似神话中的那个可怕的怪物——死神的黑牛——正发着狂怒高举起它的带角的头摇晃不已。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《沉船》第三十九章

　　一团满含雨滴的云彩从天空飘过，一遇到和它一样在天空流浪的一阵微风，它就会再已承担不住雨滴加在它身上的重负。卡玛娜现在的情形也正是如此；一个可怜的无家可归的孩子对她所表示的一点同情马上就使她无法再抑止住激荡胸中的一腔热泪。她几次想开口讲点什么，但忍不住的悲痛却使她泣不成声了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《沉船》第二十七章

　　赛拉加的船是满载幸福欣然顺流而下，而卡玛娜的空虚的船只却可怜地搁在浅滩上。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《沉船》第三十一章

　　……在这几个月的时间里，她的改变真是惊人。她象一株幼小的嫩苗，很快就已完全成长起来。现在这个农村姑娘的滚圆的四肢上失去了原有的壮建的色泽。在她的脸上已再看不到那种浑然一团的稚气，却只显得眉目清秀、轮廓分明。她面颊上原有的如漆的光彩已被一种憔悴的神色所代替，在她的步态和举止中更增添了一种悠闲大雅的气派。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《沉船》第十八章

　　……象“不要胡说！”“我告诉你怎么做就怎么做！”“年轻姑娘不作兴老说‘不’的！”这一类的话她从来没听到过。因此她始终是直着身子，扬着头面对世界的一切，恰象是一株异常娇艳而又枝干强劲的鲜花。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《沉船》第三十一章

江湖

原帖由 klcz2002 于 2007-9-14 08:59 发表
Rabindranath Tagore Rabindranath Tagore (help·info)[α] (Bengali: রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর,[β] IPA: [ ...

胡语 胡语 :Q :Q :Q

一袋子宁静

原帖由 一袋子宁静 于 2007-9-14 07:31 发表

早晨起来，还有板凳坐呢，不错。

从"泰戈尔每天都拜孔子"说起？哪里写着泰戈尔每天都拜孔子呢？

也请给点出处，也好知道个来龙去脉。
  

嗯，辛苦辛苦，找到出处了！
看来打字要认真，说话要严丝合缝儿，别看02GG不出现，可是暗地里仔细审贴呢，出不得半点差错。


另外：教你一招，引用原贴地址可以再具体点：
1、 可以点楼层右上角的数字，比如楼下这例子，点“#3”楼层地址即可复制到剪贴板上。


2、点楼层右下角的“引用”回贴，引用地址自然在原贴上。可以点某某“发表”后面的黄色小箭头点到：

klcz2002

klcz2002

暇瑜自明，先师自是先师，老泰自是老泰（还是英属大印度时的印度人），都如天上的星斗自放光明。

要命的是传统文化里莫名其妙的自我优越感，这里有“泰戈尔每天都拜孔子”，先是老王的“全球同胞（主要是西方）的热衷于读我先师的经典等”调调言论，莫名其妙，难到我中国还是世界的中央或中心？再这样忽悠下一代下去，再读他五千年也读不出个[平等与独立]的人性来。

兼答翅膀妹妹，02不是反传统，02家中经典也不少，自己也看，孩子大点了肯定也会让他们看。可也不能一元化的看问题，赞成读的队伍中有N种声音，反对读的声音中也有N种声音的。02赞成读本民族的文化经典，但不是带着枷锁或光环读。

klcz2002

三藏法师就是胡言胡语的好手啊。

还有，君不见为了学胡语都下跪了

colalgy

泰戈尔的诗很优美，也很有哲理，我读过。