【袋子碎语】儿子模仿《论语》写文章

klcz2002

如何提升兒童讀經的興趣

王財貴老師

　　幾個月前，本中心曾作一項讀經班開班狀況的調查。希望參與讀經教育者提供有關讀經教學的心得和建議。有些朋友提出不少疑難，其中，最主要的是：兒童缺乏興趣怎麼辦？如何提昇其學習興趣？

　　這是實情，教兒童讀經，最常遇到的難題是兒童提不起興趣，有很多家長或老師都備受壓力，甚或放棄，這是很可惜。但凡是教育都會有這種問題，也並無一定有效的辦法可以完全防止。在此只提供一些可能的建議，作為參考。

　　首先，流行可以製造興趣。兒童心理是很重模仿的，如果他看到很多人都讀，就比較有興趣。就好像兒童不一定喜歡上學，但人人都上學，他就上學了。也並不一定大家都喜好鋼琴、喜歡英文，但大家都去學，他也就比較不排斥了。所以一人讀經較難，如招集鄰居親友的小孩一起讀，則興趣將大為提高。

　　其次，大人的熱力可以感染兒童的興趣。所以家長和老師都須保持高度的信心和熱忱，若起初兒童未進入情況，須有耐心去等待。有些家長不但有興趣，而且真的和小孩一起讀經，互相考試比賽，雖然每次都是大人輸，但大人也因此溫經受益，而且一家興致高昂，是最好的親子活動，這種狀況當然不可多得。所以有時也要用些手腕，曾有一個很有誠意要讓其小孩讀經，而小孩郤不大有興趣的家長，問我辦法，我告訴他說：「回去正經的告訴你小孩說：其他一切皆可商量，只有讀經這一件事，不可商量，你非讀到小學畢業不可！」此法果然有效，但只提供給有極大信心的家長用。

　　其次，情感可以維繫興趣，家長平日與小孩情感濃厚者，較易帶動興趣，老師讓兒童覺得可親，兒童也會因喜歡老師而喜歡讀經。

　　其次，成就感可以提高其興趣，讀得愈好愈喜歡讀。所以教師要維持其成就感，對功課好的兒童，固然可以讓他有成就感，對功課不好的兒童，只要有進步即表示滿意，加以讚賞，也是一種成就感。

　　其次，獎勵可以吸引其努力，獎勵的方式很多。最常用的是計點數，或蓋章或發卡，累積點數而給獎，獎品可以是禮物或讀書禮券等，最方便是給分數，寧可給高分，有恩惠而不花費，空歡喜也有效果。

　　其次，變花樣可以激勵興趣，讀經所能變花樣是在讀的方式上，或快或慢，或吟或唱，或帶讀，或齊讀，或接龍，或默讀，或當場試背，或提問回答，都可。但如不會變花樣，只平平常常亦可。有時平平常常也有一種引人士氣，其中也有趣味，兒童的感應最靈敏，他也會被誠意所感動，並不是非玩花樣不可的。

　　其次，講故事，講有趣的常識，不管與本課有無關係，都可以增長興趣。

　　其次，最不得已是做遊戲。

　　最後，如果有些人依然提不起興趣，而且反抗太大，則放一放，停一停也沒關係。只要他還沒十三歲以上，都還有機會等到他回心轉意。不過，（十三歲以上的人，可能要等他自己省悟過來，才有再接觸經典的機會，這時大體是四、五十歲或七、八十歲了。）

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孩 子 你 該 讀 資 治 通 鑑 了 !

本中心主任 台中師院語教系副教授

王財貴

　　曾國藩為訓勉子弟，作了一篇文章，開頭就說:「國藩志學不早」。其實他五歲開始讀書，十歲左右就背完了九經(五經加上公羊、穀梁、儀禮、禮記)，從此以後優遊經史子集了。居然還自責「志學不早」!

　　不過比起其他人，曾國藩的讀書經歷確實有點「晚」了。且舉一代名人胡適之為例:胡適之四歲就背詩，五、六歲開始背古文，九歲就讀古典小說，十一歲點讀資治通鑑。十三歲就讀完左傳了。而沈剛伯(當代歷史學家)自敘說:「四歲時先祖父便教我識字，六歲正式背書寫字，先祖父安排的順序是:第一朱子小學集解、第二孝經、第三論語、第四孟子、第五大學、第六中庸、第七詩經、第八書經、第九易經，這九本書在兩年內背完，而且詩經、書經和四書是連注解都要背的。以後兩年(八歲到十歲)便讀完了左傳、國語、國策、周禮、禮記、公羊傳、穀梁傳、資治通鑑和續資治通鑑。」

　　這樣大氣魄的讀書法是很平常的。人人都如此的。而這樣的成績只不過奠下小小的基礎而已，所以胡適之說:「讀資治通鑑是他研究中國歷史的第一步」。

　　了解了這一點我們才會恍然大悟!為什麼近現代以來，中國一直出不了大人才! 我認為十三歲之前沒讀過資治通鑑，這一輩子，縱使天資聰慧，充其量也不過成就一個「小聰明」罷了。所謂「暴殄天物」莫此為甚! 而現在要開始讀資治通鑑只要先行讀經三年即可!

　　隨著「兒童讀經」風氣的展開。如果能照「三百讀經法」讀經--每天一百字，讀一百遍，達到百分百記憶一年可背完三萬字，識字量可達到三千以上，便可廣泛閱讀白話文書籍，一年可讀超過一千--讀經三年可背完九萬字經典，識字量超過五千。課外讀物超過三千本，即可嘗試閱讀古典小說，如封神榜、東周列國誌、秦漢演義、三國演義、隋唐演義之類。看過三、五本古典小說的語文程度，可抵得上千本的白話文讀物。以後就可讀古文觀止(參考註解翻譯而讀)讀過古文觀止，即可正式讀資治通鑑了。--司馬光原文的資治通鑑，其中有可歌可泣的故事，有可驚可嘆的人品，有君子小人的大是大非，有治國平天下的大經大本，有憂古憂民的情懷，有歷史興亡的勸戒。--千萬不要讀翻譯而改造過的白話本，因為原來的精髓醇醪，都被參了水了。

　　以我們教的台北華山書院讀經實驗班為例，這五、六年下來，已有兩個兒童讀完了資治通鑑。第一個是莊鴻宇，六年前小學三年級來讀經，到六年級就讀完資治通鑑、史記、漢書、後漢書。從此品學兼優，今年甄試考上了建國中學，第二個是余禮祥，三年前來讀經時，本是個過動的一年級小朋友，今年寒假居然可以開始讀資治通鑑，而且，四個月之內便全部讀畢一遍，暑假，再讀完了第二遍。(現在就讀新店市新和國小，正要升五年級。)另外還有莫沛儒小朋友，台北師院實小四年級，正在閱讀中。

　　你認為這是不可思議的事嗎，其實，你的孩子，你的學生也可以做到。作為一個負責任的家長、老師，千萬不要因為自己見識的鄙陋短淺，而障礙孩子的大好時機!電腦網路，十八歲以後學還來得及，而讀經、讀資治通鑑，空過了十三歲就難了。

　　原來古人讀經讀史並不偏廢，「體經用史」，有守有為，內聖外王，人格方能完整。我們期盼一、二十年之後，天下有棟樑之材。至少，立法院不再以打架來解決國家大事，則蒼生甚幸。--二OOO年，七、十二於印尼雅加達飛福州機上

　　(附註: 讀資治通鑑，有胡三省的註解。北京中華書局用現代標點符號重新編排，共有一萬零二十三頁，台灣世界書局已有翻印，分為十六冊，裝璜精美。原價五千台幣，現在打七折優惠，如報出「讀經推廣中心」或「王財貴」名意，可以再打九折，三千一百五十元。--存書只剩一百餘套，欲購請從速。)

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「讀經」姊妹篇—「一日一書運動」

王財貴老師

　　近年來，許多政府要人大力提倡所謂「書香社會」，認為鼓勵國民多讀書，是提高國民品質改善社會人心的重要方案，尤其是看到日本國民普遍保有讀書的習慣，真可為我國國民感到無限羞愧，家長老師不也為了小孩不喜歡讀書而煩惱嗎？

　　其實要養成一個人的讀書習慣，要改善社會的風氣並不是很困難的。只要我們把現在的教育觀念稍作反省，改變一下，提出一個可行而有效的方法就可以了。

　　我建議的方法是：「兒童一日一書運動」。

　　所謂「一日一書」，就是「一天看一本書」。所以稱為「運動」，就是「希望讓每個兒童都能如此，以形成風氣」。而特別冠上「兒童」兩字，其實可以包括「幼兒」，而不及於「青少年」。一方面固然是因為養成良好習慣的恰當時機是在兒童期，另一方面更嚴重的理由是：在當今教育環境之下，唯有兒童尚可救，一旦到了青少年階段，雖欲救之，心思已壞，功課已繁，已無可救之道了！

　　「一天讀一本書」，這如何可能呢？答案是顯而易見的——可能！只要任何家長或老師，想像一下：國小中等資質以上的小朋友，在每學期發下新書的時候，大部份的人會很自動地去閱讀新的國語課本，大概在半個小時或一個小時之內，就喜孜孜地看完那本國語課本，而且可能了解其中百分之五六十甚或七八十。但不幸的是，這些小朋友還要坐在教室中聽老師教一個學期！這不是障礙他的成長嗎？這不是大大地誤人子弟嗎？ 　　所以為了不要浪費兒童的生命，我建議政府：每天都應該發一本新的國語課本給我們的小孩！當然這是不可能做到的議案，但其中的含意是：明理的家長或老師應該想辦法，儘量提供課外讀物給我們嗷嗷待餔的小孩。我們可以想像，我們的小孩如果真的能夠一天看一本書，小學的六年裏，至少可以看完兩千本書，則我們的下一代將有怎樣的才華，那是難以預測的。自小提早養成讀書的習慣，青少年時期將比較明理穩定，而「書香社會」的希望也漸次達成了。

　　要引導兒童一天看一本書，是很簡單的。只要家長或老師明白兒童的心理，不要殘害他，不要強迫他，就可輕易做到。其中最大的祕訣，就是：

　　只管鼓勵他看，看完就好，千萬不要問他懂不懂，更不可以叫他寫心得報告！

　 　因為，基本上，兒童是「吸收的年齡」，不是「理解的年齡」。譬如養蠶，兒童是「吃桑葉的年齡」，不是「吐絲的年齡」。兒童的心靈像海棉，不像機器，像「堆棧」，不像「工廠」。總之，他善於大量吸納，而不善於整理分析，更不善於輸出成品。也就是說，他的興趣只在一路走過去，一路吃進來，懂與不懂，在他來說是無關緊要的。他如果懂，其實也是一知半解；他如果不懂，也無所謂。他是很大方的，很開朗的，很樂觀進取的，這正是天地間無限生機的展現。所以一個教育者，面對這樣年紀的小孩，應該著重「給予」而不是一味「索取」。 　　兒童初學閱讀，或許有些懂，有些不懂，但他並不計較。只要大人們不要強迫他懂，不要強迫他報告心得，他就糊裏糊塗地很有興味地看下去，等到看多了，看了三五百本書了，自然閱讀能力增強，愈懂愈多，到那時再叫他發表心得也不遲呀！ 　　但是如果大人們不懂兒童讀書的特性，認為「懂才重要，不懂怎麼可以！」於是汲汲要求，在他剛開始起步，還沒讓他看過幾本書，就要他說話作文寫報告，這不是強他所難嗎？於是兒童自信心立刻瓦解，從小就開始害怕閱讀，開始排斥閱讀了。更糟的是：家長和老師看到兒童讀書講不出心得，就認為他能力太小，也就不讓他讀，現在的國小學生，在六年裏，很少讀過幾百本課外書的。殊不知，愈不讓他看，他愈不長進。兒童的前途就這樣一下子被無知的老師和家長合力破壞了！豈不可憐！

　　養蠶的人，是只管給蠶吃桑葉的，並不急忙問它什麼時候吐絲，因為時間一到，它自然吐絲。但是現在的教育觀念，要求孩子看一本書就要消化一本書，就好比養蠶吃了一口桑葉，就要叫它吐一口絲，如果吐不出絲來，就不再給它吃桑葉，所以好端端的蠶就叫我們活活給養死了！所以我建議，先讓我們的孩子看三五百本書再說吧！會不會造句不是最重要的，會不會作文不是最重要的，會不會說話不是最重要的，會不會討論不是最重要的，會不會報告不是最重要的……。最重要的是：他肚子裏有沒有貨！有學問了，自然會說話，會作文，會討論，會報告……。

　　如果接受了以上的觀念，學校老師要實施「一日一書」教學，是非常方便的，我現在建議一個方案，供做參考：

　　一、圖書來源：利用每班的圖書櫃及學校或社區圖書館。只要有五十本書，輪流看，就可讓五十位小朋友在五十天之中每人看五十本書，可以再輪一次，五十本即可當作一百本。（小朋友看書不怕重覆，一本書可看兩三次）據我所知，大部份的學校藏書都超過兩千冊，如果每個兒童至少都看完這些書才畢業，不是很好嗎？

　　二、實施辦法：交待兒童只要把書從頭到尾看完就好，懂多少沒關係。以每天看一本為標準，漫畫書也可以（但數量最好不要超過三分之一），低年級以每本一百頁為標準，中年級以上以兩百頁為標準，超過者可視為兩本。每人準備一本記錄簿，凡是看完一本書，就記下「書名，作者，出版社，總頁數」等，越單純越好。不必摘名句，更不必寫心得。看完一本書，按照編號一一記錄下來，每個月統計一次，幾十本書的表列，兒童就會很有成就感。

　　三、注意事項：老師的責任只是不斷地交待，一直地鼓勵就好。讓學生自己誠實地讀誠實地記錄就好，千萬不要插手管他到底懂了多少，甚至也不必管他到底有沒有真看完，如果有幾個學生做做假也無所謂，有些人只隨便看看也沒有關係，甚至有些小朋友只看書皮就說看完了，也不要緊。老師要有遠大的眼光，慢慢把一個班級的讀書風氣帶起來了，說慌的人就會漸漸減少了。總之，老師只要輕輕鬆鬆的一天到晚鼓舞再鼓舞，做來有趣而好玩就好，管太多是白費氣力的。鼓勵能多讀的人一天看幾本更好，而如果有些人一天看不完一本，也沒關係。如果能一個月比賽一次誰看得最多，也是很有激勵性的。（如果全校實施，全校比賽，那種興味就更不言而喻了。）

　　四、預期效果：依據台中縣大里崇安國小朱安邦老師上學年在四年級配合讀經教學，推動「一日一書」的成果，自八十五年十月至八十六年六月的統計，短短八個月之間，全班平均每位小朋友已看完三四百本書，看八百本以上的小朋友有十餘個，而最高記錄是一千兩百本。（八十六年十一月的統計，已有人超過兩千本了。）就連最低記錄也有一百五十本之多。全班讀書風氣鼎盛，看書像翻書一樣快，生活常規及各種成績表現，出乎意想，有些小朋友的作文一寫就是兩千字……（參見本通訊第二版），現在老師只要天天和小朋友樂在讀書之中，而小朋友將來對老師的感念，是可以預見的。

　　如果「讀經」是期待提升一個人的智慧高度，就像開發生命的縱軸；那麼閱讀就是隨時拓寬一個人的常識空間，就像延展生命的橫軸。簡便而愉快地給予下一代以「十字打開」的教育，我認為這才是教育所應尋求的真實景象。
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英語英文讀經教育之基本理論

華山書院院長 台中師院語教系副教授 王財貴

一、 從實用性說，語文是溝通的工具，多學一種外語外文，即是多了一項。從教育的立場說，人類的任何一種語文，都是非常複雜的東西，語文學習，即是開發兒童潛能的最好教材。語文能力好的兒童，在各方面的表現往往比較聰明。         二、雖然學習任何語文在潛能的開發上，大體相似，但英語英文在國際上，至少尚有四五十年的通用性，當今我國國民的外語教育，宜先學英語英文，行有餘力，再兼學其他。         三、要學好外國語文，和學本國語文並無兩樣，即是愈早愈好。人類本有難以想像的「語文天賦」，可以輕易學得多種高度的語文。這種「天賦」的發展分成三個階段：第一階段零到三歲，是完全飽滿時期，學什麼像什麼，一學就會，不費吹灰之力，輕易地奠定了一生基礎。第二階段是三歲到六歲，其天賦便減低了一半，然猶虎虎生風，一日千里。六歲到十三歲，又減去其一半的一半，但如善加把握，尚有可觀。唯若錯過了十三年關鍵之期，則「天賦」喪失殆盡，永不再得。         四、 把握這種時機的責任，完全在兒童的父母及老師身上。所以，負責任的父母老師，應該及早注意兒童的語文教育了！以高度的語文動力，開發孩子的高度心智，並培養融通文化之國際性人才。         五、有關語文教育的內容，可分「語」「文」兩方面。「語」為「文」的基礎，「文」是「語」的昇華。所以教材也可分為兩方面：第一，「語」的部份，一個民族的語言，其基本文法只不過數十類型，常用語句也只不過數百句。當地的人，兩三歲之內，就耳熟能詳，一生所說的話，不過是這些句子的反覆應用而已。身為外國人，其實只要熟練「常用句型」約一千句，則發音自在其中，語法自在其中，民情風俗自在其中，其語言基礎也就夠深夠廣了，輔之於廣播媒體，隨其年齡經驗，累積變化，則應對自然，宛如土生。         六、第二，有關「文」的教材，一個民族數千年文化，其精華只不過幾本經典之作而已，經典之中，其對人類有重大頁獻的不杇範例，也可以精選出數十百短篇以作代表。如能熟透這數十百篇，則單字自在其中，文法自在其中，文藝自在其中，思想自在其中。由此基礎出發，無書不可讀，無理不可通矣，此執簡御繁之道也。從外文經典入手，方是培養外文能力吸收外來文化的正途。         七、 至於熟習之道，則唯在「背誦」一法。背誦之道，唯在「反覆」一途。反覆與背誦，又是兒童之專長。況且兒童對聲音極為敏感，十三歲之前，只要所聽者正確，即能發正確之音；兒童對視覺圖案的記性也特別靈敏，一個字只要多看幾次，即能牢牢記住。又，兒童天生直覺能力極強，只要有千百句語句常在口頭繞心頭轉，久而久之，自能融會旁通，進而應用自如。         八、 教任何語文，首先，要相信如果兒童是「活的」，則其耳朵自有聽的能力，其舌頭自有說的能力。只要聽的是正確的，其說的也自然正確。所以，「發音」，是不必特別教的，教發音是事倍功半徒勞無功的。現在國內的英語教學，不相信兒童是活的，不教學生多聽標準的英美人講英語，郤由老師一點一滴的教不甚標準的發音，這就是國人的英語一直講不標準的主因。         九、 其次，要相信如果兒童是「活」的，則其心智本來是靈敏的，只要累積多了，自能領悟文法文意，而通過「領悟」的，才是最真實的了解。所以，「文法」，是不必費心教的，教文法，往往是弄巧成拙。現在的國內的英語英文教學，因為不相信兒童是活的，所以一直不願意多放點東西在肚子裏，讓他去自然消化。郤把學生看成機器，由老師一點一滴的教他文法練習。這就是國人英語英文反射反應建立不起來的主因。         十、 總之，選取「英語常用語句」約一千句，「英名名作」約一百篇，錄出正確讀音，即是吾人的教材。反覆讓兒童或聽或讀約三百遍，至於琅琅上口終身不忘，即是吾人的教法。以上的教學方法，簡稱「英語英文讀經教育法」。不需專業老師，不需特別教室，不需特定時間。任何家長任何幼稚園小學教師，只要會按錄音機，都是最理想的專業老師；任何地點，只要有一本書，一架於音機，即是最適當的專業教室。任何時間，只要拿著書，或聽到聲音，一分鐘兩分鐘或十或二十分鐘，就寢後、起床前、遊戲時、洗澡時，也都是最好的教學時間。         十一、 依照近年的實驗觀察，若從幼稚園中班起，每天半小時的學習，第一年，每週平均可背十五句（每句十至十五個字），或半篇文章（每篇約五百字）。一年之後，背完七八百語句，或十餘篇名作，即可看字讀音，語音正確，略能與外人交談，並認得數百單字。以後背誦速度及融會能力加倍，則小學一年級時，識字量達到一千以上，即可自行閱讀英文課外讀物，而全部英語英文背誦教程，在小學三年級之內可以完成，繼續複習及閱讀，小學畢業時，其英語聽說能力可以應付英美生活，而英文閱讀能力可以在美國高中以上。若自胎兒或嬰兒教起，效果更好。         十二、 只有「英語」「英文」，不須要「兒童英語」「兒童英文」。淺度無聊的教材，只是在浪費兒童的生命。須知英美的兒童三歲就學會一生的「英語」了，因為他們從沒學過「兒童英語」。但是美國青少年「英文」程度低落，則是因為他們是學著「兒童英文」長大的。吾人不要再重蹈覆轍了！直接學會了成人的「語」言，兒童的「語」言也會了。直接學會了深度的「文」章，一般的「文」章也會了。吾人不要浪費兒童的生命了。         十三、 一直注意「懂不懂」的問題，於是「從淺到深按部就班，零零碎碎分析講解」的教學法，已造成八十年來我國英語教育的嚴重失敗。要改善英語教育，吾人應該改弦更張了。「只要多聽多讀多背，聽多讀多背多了，自然就會懂。」這是吾人的新主張。 　 十四、 資質好的兒童，可以同樣方法，同時教其法文、德文、日文、希臘文等。 　十五、 「外文讀經」的基本前提是「中文讀經」。如只是側重外文，偏廢了中文，最多只成一個洋奴而已。不僅迷失了自己，對世界也無所貢獻。（有關中文讀經，請參閱王財貴著＜兒童讀經教育說明手冊＞）「之乎者也」飛躍ＡＢＣ

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邁向「全民讀經」的時代──與經典有約：論語一百

王財貴(華山書院院長、台中師院語教系副教授)

　　緣起：十年來，我在台中師範學院，不管開的是何種課程，上第一堂課，即與學生相約：「有誰在這一學期之內，把任何一本經書讀完一百遍，他的學期成績便從九十分打起。」因為我知道，只要一個人把任何一本經典讀一百遍，他必能從經典中提升其為學的能力，必定能從經典中領悟其為人處世之道，必定能變化其氣質，開?其胸襟，啟發其智慧，而這些不正是「大學」教育的真正目的嗎？並且這一百遍經典必將影響其一生，所以不管上的是什麼科目，給他九十分，甚至給他一百分，都是值得的。去年七月十一日，在馬來西亞巴都巴轄對華仁獨中高中部的學生演講時，偶然想到;高中生、初中生其實也可以這樣讀，於是與在場的學生相約，誰能在半年內把論語讀完一百遍，就送他一幅書法。這算是把一百遍讀經法正式推向社會了，同行的馬六甲鍾積成先生，認為這種約定很有意思，於是在各種場合轉述，聽到的人，都紛紛表示願意參加，名之曰：「與王教授有約」。到現在，真的把論語讀完一百遍的人已不少。讀過的人，有一個共同的心得：「愈讀愈高興，人生恍然有了方向………。」

　　吾人所推廣的讀經教育，固然是以「兒童讀經」為主，但經典的教育功能，其實是不分年齡的。我在十年前撰寫的「兒童讀經教育說明手冊」中，就特別用兩節講「成人讀經」──包括了「成人讀經的基本理論」和「成人讀經的具體方法」，可以說把成人讀經的觀念全部說清楚了。我也曾在演講中及網路裏提到家父九十二歲開始讀經識字的經過，而一般人不也常聽過鄉下老太婆唸佛經有所長進甚至悟道的故事？ 　　成人也可以讀經，也應該讀經，任何人都可以從讀經領受到重大的益處，這是任何人都知道的事，本來是不必再費心推廣的。但數十年來的時代風氣依然禁錮人心，有的人認為經典一定很難而不敢去讀，有的人怕被別人譏為為迂腐而不敢去讀。其實這些都是無道理的顧忌，要打破這些顧忌，讓經典真正深入人心，修身齊家，化民成俗，扶持社會，安邦定國，必須大家一起來。所以，我願在此發起「全民讀經」運動。而如果要讀中國的經典，宜從經典中的經典──論語──開始，所以這個全民讀經運動就特別稱之為「論語一百全民讀經運動」。

　　方法很簡單：即「每個成人從他聽到這辦法的這一刻，立志在半年內，將論語從頭到尾讀一百遍。」

　　這裏所謂「成人」，是指已經能夠自己立志的十三歲以上的人（不能立志的，代表其心智還不成熟，實在也不能算是成人）。設定在「半年內」，是為了讓一個人在其一生中至少有個半年之間，其生活中有一種「念茲在茲」於人生學問的體驗。而特別要注意的是：「一百遍」，是只讀原文，不必讀注解！──這樣就沒有「艱深難懂」的問題，這樣才讀得下去。

　　因為「論語」篇章各自獨立，所以可以分開來讀，有五分鐘十分鐘，甚至一分鐘兩分鐘，只要身邊有一本論語，隨地都可翻開來讀。可以在生活週遭，到處都放一本論語，每本各有它的進度。每本書中備一張書籤，讀到那裏，夾到那裏，下次再接著讀下去，直到讀完。每讀完一遍在書末劃一條線，讀完五遍就寫成一個「正」字，等到劃了二十個正字，就是一百遍了。

　　據歐陽修的統計，論語一書有一萬一千七百零五個字。以普通讀書的速度，每分鐘兩百個字相除，大約一個小時可以讀完一遍。起初會感到有些拗口，讀到一二十遍以上，漸漸順適。四五十遍時，讀完上句，下句就會自然湧出來，愈讀愈快，甚至四十分鐘或三十分鐘即可讀完一遍。讀到一百遍就幾乎能背了。 　　等到讀一百遍，文句熟透了，想要了解，再讀注解不遲。到那時，一字一句一章一遍去理解，不僅不覺艱難，反而會在融會貫通中，證實了「學而時習」之樂。況且，何必等到一百遍？在平常的讀誦過程中，偶爾會有一兩句在不經意中跳出來，大放光明，照亮顏色，撼動心弦──這就「如人飲水冷暖自知」了。

　　通一經，則可通群經，論語讀一百遍了，會有人想接著讀老子，（老子五千一百四十四字，半小時讀完一次），有人想再讀學庸，（大學一千九百零六字，中庸四千零五十六字，合計不到六千字，也半小時可以讀完一次），或唐詩或詩經易經皆無不可。甚至只將論語多讀再多讀亦可。程伊川曾說：「某自十七八讀論語，當時已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。」只論語一書，即可陪你一輩子。

　　 此法可以人人自己立志讀，可以夫妻相約共讀，可以親子讀，可以邀三五朋友一起讀，老師或校長可以鼓勵一班一校的學生讀，一個單位一個團體一個公司可以發起員工自願讀，甚或規定必須讀。如果學校或團體，能發給獎勵，將更提升參與的興緻。不過有獎也好，無獎也好，其讀了以後，收獲的喜悅，就是最好的獎賞了。

　　試想：如果一個兩千名學生的初中或高中，其中有一千人願意與校長相約，在半年內讀完論語一百遍，則這些學生，個個敦品勵學，這個學校校風將有何等提升！

　　又試想：台灣兩千三百萬人中，有一千一百五十萬人都讀過論語一百遍，人人敬業樂群，這將會是怎樣的台灣！大陸十億人口，有五億人都讀過論語一百遍，人人知書達禮，將會是怎樣的中國！影響所及，以後將是怎樣的世界！

　　這是吾人往後十年的推廣的主要願望之一。

　　附及：本來讀書是自己的事，凡有意要讀的，自己為自己負責，或各團體自行相約即可。但如今為了風氣的提倡，也為了大家互相鼓舞，華山書院擬與世界各讀經推廣網站共同設立「全民讀經──論語一百」的統計中心。有意參加的個人或團體，可以來此登記，中心將每隔一段時間，關詢讀誦進度。──當然，如果半年讀不完，也可以展期在一年內讀完。 總之，多讀一遍有一遍的功效，多讀一句也有一句的收穫。 華山書院網站成立多年內容豐富，為全球讀經資訊中心。其中資料，包括讀經手冊、簡介、通訊及最新推廣動態等。「聯誼中心」由王財貴教授親自主持，是讀經經驗分享與問題解答所在。請讀經夥伴們，多多參與。

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「數理讀經」的構想

王財貴(台中教育大學語教系副教授，華山書院院長)

        「讀經」的教育，其實不是什麼特別的發明，它只是出自於一個理想：讓教育回歸它的本性，回歸它的自然。而教育如果教的是人，則應該回歸到「人」之學習的特性上來。我們曾標舉教育應追求的的四項目標：「在最恰當的時機，用最簡捷的方法，教最高明的教材，以培養最優質的人材」。總之，即是一句話：「該怎麼教，就怎麼教。」我認為這種理想，可以應用在各科目上，所以方便地說，各科目都可以「讀經」。

        本來，吾人所推廣的讀經是從語文教育開始的，其主意是「在兒童期之內（時機），反覆誦讀（方法）經典之作（教材），以達成語文文化教育功能（人材）。」此外，與語文相類似，著重反覆「灌輸」的教育，在藝術的涵養與鑒賞方面亦有「音樂讀經」和「美術讀經」的提出，因為它們都是屬於「浸潤型」（或謂「滲透型」）的學問。（乃至於「德性教育」，亦屬於「浸潤型」，它是實踐方面的浸潤。）

       所有科目中，與「浸潤型」相距最遠的是「結構型」，此則以數學為代表，數學涵幾何，而應用於各種自然科技性的科目，統稱「數理」。中國古來並未注重這方面的開發，自從西學東漸，國人為了迎頭趕上西方科學成就，乃大力提倡數理教育，亦是理性的應有要求。但由於不明本性，其教學之心態、時機、教材、教法等未能切中本性，遂讓學生倍感艱難，成為學習壓力的主要來源，上自國家，下至家庭，投入大量心血，而成效依然不彰，我稱為「科學教育的失敗」。



我常說：如果識其本性，教育本來就是很簡單的，學習本來就是很快樂的，培養人才本來就是很容易的。數理亦有其本性，苟能依其本性而教學，自是簡易而有效。故若要改善數理教育，首在識其本性。我認為數理教育至少有如下的基本性質，需要吾人省識：

        一，數理的能力是人類本具的：數學、幾何、物理、化學這些科目的基礎在邏輯，而邏輯本來是人類知性所自發的思考之能力。牟宗三先生繼承康德對知性的研究，發現數學起源於邏輯的步位相，幾何起源於邏輯的展佈相，數學與幾何整個系統的推演，不出於人類思辨理性的自我運作，它們本來就是人類心靈自己建構起來的。以數學幾何去面對自然萬物，即成物理化學，及一切科技。所以數理科學的能力是與天俱來的，順著本能而教，理應簡易，何有困難？順著天性而學，理應可樂，安有痛苦？柏拉圖深通此理，曾說：「給我一個僕人，也可以把他教成數學家。」西方人之所以成就科學，必定已相當地把握了數理教育的本性，中國人若能把握此本性，當然也可以有科學的貢獻。



二，數理能力發展是有一定順序的：心理學家皮亞傑把人類認知的能力的發展，分為感覺動作（一至三歲）、運思準備（三至六歲）、具體運思（六至十一歲）和抽象運思（十一歲以後）四階段。可見思考能力雖是人類的天性，但其展現，是按部就班的，從具體到抽象，從直覺到反省，從淺度到深度。而具體練習，即已藏在日常生活中，所以只要一個能正常生活的孩子，都在默默中進行著數理及思考的學習。尤其是語文的表達，從語法到語句，隨處隨時都在運用思考，都隱含了邏輯的訓練。如果說數學是邏輯抽象表現的代表，則語文乃是邏輯具體表現的代表。而人類首先發展的能力是語文，吾人應在這時特別注重語文的教育，語文能力增強了，時機成熟時，自然可以輕易轉為數理能力。近百年來，我國語文教育亦違反語文學習的本性，造成極度的失敗，不僅語文能力低落了，間接也影響到數理的成就。又，由於太過強調數理教育，遂把數理教材提前加深並且加快進度，違離了人類思考能力自然的發展程序，嚴重打擊了全國學生的數理興趣，並且白白浪費了全國學生的聰明才智。

       三，數理能力與大腦神經有關：依照智能醫學的研究，人類思考能力的發用與大腦神經的數量及神經的聯結，有直接的相關性。一般說來，大腦神經發達者，思考反應敏銳，反之，則為遲鈍。所以想要數理能力好，應事先建置一個優良的腦神經系統，以為預備。而人類腦神經的發展，主要是靠後天的訊息刺激。發展的潛力，在原則上雖是無窮無盡；但發展的時機卻有限，其時機起源於胎兒，愈早可塑空間愈大，愈晚則愈僵固，到十三歲大體藍圖底定，成為一生思考能力僅有的供應場。因此，要數理能力好，最主要應不在於孩子入學以後如何加強數理訓練，而是在於機會未喪之前及早拓增腦神經的建置。可以說：「是聰明的頭腦使數理好，而不是數理的訓練使頭腦好。」猶如先要建了高速公路網，才可以讓車子跑得順暢，而不是放了許多車子去跑，就可以跑出高速公路來。沒有暢通的高速公路網，在顛簸的小徑上，只好跑些少量的機車和自行車。放入大車子，立即塞車或翻車。沒有好的頭腦，小學數理或許還能應付，到了中學大學，就思考不來，只好厭學放棄了。所以，在人生整個教育歷程裏，數理教育是後起的依賴性的教育，不是先在的根源性的教育，我稱為是「開用」的學問，不是「建體」的學問。尤其在十三歲之前，是腦神經建置的黃金時期，這時，訓練人類心智的主題，不應在於數理思考的精密播弄，而是讓語文與藝術等訊息的大量往來。「以人文帶動科技」，這不只是在學問價值上如此，即使在教育養成上，亦應如此。

      四，數理的學習特重個別性和偶然性：雖然數理本身好像是明白的，但人類為何會瞭解數理，且是如何瞭解的，這是人類永遠無法反身明白的。吾人只能在懂了後，才明白自己懂了，至於原來為何會不懂？又原來不懂的，何以又忽然懂了？又何以有的人懂得快，有的人懂得慢？又，早期學得快的人，是否就永保持領先；現在比較笨拙的，有沒有忽然「飛躍」起來之時？這些都是人類永恒的疑問，「懂不懂」，實在是每個人生命中的祕密，它是很個別的很內在的。數理既以「懂不懂」為標準，則幾乎是不可以教的，尤其不可以眾人一起教，把許多學生集合成一班一起教學，是近代學校體制很不得已的錯誤。數理一定要自己懂了，才算懂，自己會的，才愉暢快，讓人教往往教出壓力來，所以數理最需要提倡主動學習。老師所教，只不過是以自己懂得的方式依理順序說明，以喚醒學生，至於學生為什麼有的懂，有的不懂，是老師管不到的。所以有效的數學教育，應該「能力分班」，最好是「個別教育」。也就是盡量依其能力，放給他自主學習。學得好的，應讓他自己再往前進，以免擔誤他的聰明；學不好的，千萬不要責備他，因為這是個別頭腦裏面的事，在此，有人生無窮的悲苦與無奈，要善於鼓勵與等待。老師盡其引導說明，學生盡其學習努力，就已達到教育的目的了，強求是沒有用的。


五，數理不應是教育的主軸：生命固然是一個整體，學問本來也應是個整體，但若分科來看，則當有其輕重本末之分。從對整體人生價值的啟發來排序，人類最重要的學習，應在於品德和智慧，其次在於語文，其次在於史地及藝術等各類與人生直接相關的學問，最後才是數理與科學。有品德智慧者，自會盡力追求其屬下的各種學問；而語文，上輔品德智慧，下攝各類知識，是一切學習的預設學科，是人文教化之本質學科。數理與科學對提升人類生活的方便性固功不可沒，但一般人只要習得日常的四則運算，即可過現代化的生活。至於科技專家的培養，到十八歲再加強訓練即可，不需要從小那麼辛苦地學那麼深的數理。而真正科學的發明進展，是科學家之事，科學家是由數理天才培養出來的，不是任一個人憑努力就可以成功的。再說，學校分科教育裏的數理成績，只是思考力訓練的參考數值之一，一時數理成績不好，不代表將來不能頓悟飛躍；一向數理成績不好，也不就代表思考力不好，更不代表人生的失敗。一個家長太過份要求孩子數理功課，將使這個孩子自早喪失思考的興趣和能力。一個國家太過強調壓迫數理教育，將使這個國家永遠不能成為真正的科學國家。整個世界醉心於數理而不知回頭，將把人類推向自我毀滅之途。


依照以上的認識，吾人可以以「讀經」的精神，從數理的本性中建立一「數理讀經」的觀念，其綱要如下：


一，在基本學理上，數理科學理既根源於邏輯，又其學習以理解為標準，故教材的編寫，客觀上應遵循邏輯法則，步步為營，說明清晰，系統整然；主觀上又要合乎人類理解力的發展程序，由淺入深，按部就班，循序漸進。


二，在教學心態上，因為數理的自然與簡易，所以對它不必先存恐懼之心。尤其是家長老師，要以光明愉悅的心法來面對孩子的數理課程，以鼓舞其信心與興緻。


三，因為數理思考的運作要靠腦神經系統，應在其腦神經發展的十三歲之內給予最大量且最優質的訊息刺激。即在此期間內，應特別注重文字和美育讀經，一方面為人文文化的教養打根基，一方面為數理科學的思考作準備。


四，因為思考發展是由具體到抽象，由渾沌到清明，其歷程緩慢長遠而神祕，非人力所可控制。故數理的教學應從生活開始，尤其幼稚園與小學生以遊戲的心態實施，主要是讓孩子玩。玩得好，固好，玩得不好，也無所謂，因為這時不會的，長大以後不學也自然會了。不必急於求成，否則，愛之適足以害之。


五，因為數理是以理解為準，理解是內在而具有連續性的，所以最好是採取自學的方式，老師一概不教，只是備問。其次是半自學方式，老師只是略作引導與解難，多給學生自省的空間，不可以教太多。教太多，現在好像懂了，其實不是真懂。則縱使一時能勉強過關，終留下將來蹶腳落馬的因子，而一蹶則很難復振，縱使想補救，已無時間重來一次。


六，因為理解深具個別性，所以數理應注重其個別的差異，採取個別進度，各進於其所當進，各止於其所當止。若學生已經會了，即應鼓勵其自己前進，不要等待，直到他不會的地方暫時停下來，待機再進。若學生還不會，應降低其學習內容，不可硬撐硬趕。因為不管多麼用力撐趕，終歸是無效的，只有斲喪其對思考學習的信心而已。


七，當前我國體制內的數理教材，小學一二年級尚合乎一般的認知程度，國內約有二分之一的孩子，可以自己學習；三四年級教材難度漸漸拔升，超出科學國家的水準，但依然有三分之一的兒童可以自己學習。這時，如不讓他自主學習，而由老師來講授，則其聰明將日漸消磨。到初中高中的內容各再突拔一次，青少年就不堪其難了。若一時體制難改，則有兩種方法可以面對。第一是兼顧法：一個自小讀經，或曾進行「早教育」，略能識字而有相當閱讀經驗的兒童，其腦神經的架構比較精密，也有相當的文字理解力。應從幼稚園或小一小二的開始，鼓勵他嘗試自行看書上的說明，自己作習題，從眼前會作的開始，會作的自己作，不會作的問老師或家長，不要等學校進度，一路學上三四五六年級，乃至初中高中課程，培養一生真正的思考能力與習慣。第二是擱置法：因為既已知道讀經的高度語文教育之中，己蘊蓄了高度思考的潛力，思考力不一定要經由數理來訓練；又，科學的興趣和能力在大量閱讀中已有良好的培養，不一定要經由學校的科學功課來達成。而且人類的思考力和知識的吸收能力將隨年齡而增長，所以小學階段的數理功課幾乎可以擱置，專心致力於讀經及閱讀，盡力增長德性、定力及聰明，到了十三歲以後，以兩三個月的時間專心學習，即可輕易而愉快的學完小學體制內六年全部的數理課程，以後視情形再往前進。


八，由於數理科學根源於邏輯，建議國家或個別家庭，在孩子十三歲以後，授與邏輯之學。


九，凡有高度成就的數理學家與科學家，必定帶有天才成份。而其天分往往在兒童少年期即已展現，但如不善於培養，將隨其年紀之增長而日漸磨損消逝，終於等同常人。故我國如欲成為科學國家，應注重發現數理天才，給予特別培養，而不是一味加重一般學生的數理功課。


十，思考與數理既是人類理性的內容，原則上應努力將之盡量開發出來，以盡人生之本份。但人之能力與時間有限，數理與科技又不是人生之主科，故如能學好，固是可喜；如已盡了力，還學不好，亦不必引為大患。人生應以德性實踐為要，以語文與藝術教養為要也。

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「全球讀經教育基金會」成立感恩賀辭

王財貴     (全球讀經教育基金會董事長、台中教育大學語教系副教授)

  
        
在讀經推廣滿十二年之時，「全球讀經教育基金會」終於如願成立了，這是讀經界的大事，相信也將是中國乃至世界教育史的里程碑。

顧名思義，「全球讀經教育基金會」的主要義涵應是：一，全球；二，讀經；三，教育；四，公益。讀經，是一種教育的主張，此種主張，粗看起來是一種語文教育的主張，一種兒童基礎教育的主張；深一層的意義則是一種文化教育的主張，一種從人性智慧根源出發的教育主張。由於它的文化關懷，它的切合人性，所以它雖發軔於台灣，但不應限於台灣，而乃是全球人類所可共同採行，所應共同遵循的教育主張。吾人的心願志氣既是如此遠大，則此種理念的推廣，不應以個人或小眾的意圖限制之，不應以急切或功利的心態追求之。所以，我們把讀經理念的推廣工作客觀化，做成公諸於世的可大可久的純粹公益的財團法人的型態。

回想十二年來，我們秉持著這個理想，沒有一絲猶豫過，我們奉獻於這個工作，沒有一刻停息過，畯怉u是所謂的「一路走來，始終如一」。民國八十三年（一九九四）元月，在林琦敏先生的支持下，正式在華山講堂成立了「讀經風氣推廣中心」，並於八十三年五月寫成「兒童讀經教育說明手冊」，八十四年開始發行「讀經通訊」，贈閱流通，以廣泛散播理念。八十五年開設「讀經出版社」，編印發行讀經教本，支援推廣開支。在「推廣中心」剛成立之初，我即在「讀經教育說明手冊」中揭櫫讀經教育推廣的前景：

本中心的近程目標是，對台澎金馬地區推廣讀經理念，鼓舞讀經風氣，預計三、四年內全台地區有百萬以上兒童接受讀經教育，則風氣自然推衍，可久可大，一、二十年之後，必出人才，必有貢獻於社會。中程目標是逐漸將此讀經教育經驗推廣於大陸及全世界華僑，亦即達到有中國人之處就有讀經的景況，可望在十年內完成。遠程目標是若有外國人想了解中國語言文化者，亦可宣導以讀經為便，使經典之價值，普被於全世界。此則須百年以上之工作，在中國人之共同努力也。

經過五年，到民國八十八年（一九九九）左右，台灣的讀經兒童人數，己超過一百萬人，也就是超過了小學兒童的半數。此風漸漸傳及港澳、東南亞及美加英歐等華僑社會。而大陸也迅速蔚成風潮，其讀經人口的成長速率是台灣的五十倍。民國九十二年（二○○三），在香港ICI基金會發起，張利民先生主辦的「全國讀經教育推廣研討會」上，我提出了讀經教育推廣的五個面向：

第一、理念的普及化：要對尚未聽聞「讀經」的人加強宣導。依據我多年的經驗，凡是不認同讀經教育的人，大概都是因為他們並不了解的緣故。只要他們真正了解了這種對下一代，對社會，對國家都有益處的教育，大體都會認同。第二、教學的確實化：對已經知道讀經教育的人，希望進一步確實把握教學的四項原則：一，是及早讀經。二，是大量讀經。三，是老實讀經。四，是快樂讀經。 第三、教育的自學化：為了達到較高較深的教育成效，為民族為世界培養出大人才，建議對經典教育較有信心的家長，在可能的情況下，採用「在家自學」的教育模式施行讀經教育。第四、理論的學術化：讀經教育所關涉的學理很廣，除了一般教育學之外，還關涉到胚胎學、腦神經醫學、心理學、心智科學、人類學、文化學等，希望各領域專家投入研究，以取信於社會。第五、推廣的國際化：既然不分海內外，所有華人，都證實了讀經教育的功能。而世界上，其他民族也都有其智慧的結晶，也曾經寫成經典，鑄成文化傳統，在此人類心靈普遍敗壞的時代裏，其實他們也應該讀經。經典是超越時空，不分古今，不分國界的。
自從民國八十七年（一九九八）六月二十七日台南市成立第一個縣市級的「讀經協會」，類似的組織在全省各地陸續成立，讀經推廣進入地方自動化時代。配合讀經風氣的日益普及和讀經成效的日益顯現，讀經的推廣內容也愈見縱深化和多樣化：民國八十七年（一九九八）推出一日一書運動，作為讀經之輔助。八十八年（一九九九）與梁炯輝老師合作，開發了閩南語讀經推廣項目，以圖挽救即將消亡的河洛古音；八十九年（二○○○），台灣省政府文化復興支會開始舉辦一年一度的「全國讀經總會考」，各地亦仿效自行籌辦小狀元會考，與試童子，莫不興緻勃然；民國九十華山講堂升格為書院，繼續支援推廣工作。是年初，建構了「外文讀經基本理念」，開始推動英文讀經，並發起千童背誦莎翁十四行詩的活動。年中，擬定「小學讀經實驗計劃」，將讀經推向「半體制」，為進入體制作前導。是年底，正式倡導「讀經在家自學」風氣，從此，讀經在家自學成為全台自學人數之大宗。民國九十三年一月，發起「全民讀經」的觀念，鼓勵人人讀論語，期待不久的將來，論語成世界人人必讀之書。

民國九十三年初，屏東鄭中弘先生主張必須成立法人單位來運作，方可保障讀經風氣永續的推展，他並主動拿出一百萬元作為籌備費用。乃於九十三年（二○○四）三月一日成立「財團法人全球讀經教育基金會籌備會」進行籌備，我在基金會的發起宣言中，提出了基金會的八項旨趣和十個願景，接著籌備委員之一的高瑋謙先生並擬出近、中、遠程的工作計劃：

八項旨趣是：第一，反省教育政策，解決根本問題。第二，加強讀經宣導，普及讀經風氣。第三，培訓讀經保姆，把握教養契機。第四，注重早期教育，幸毋辜負天才。第五，設立實驗學校，提供示範觀摩。第六，改革教育模式，促成文化交流。第七，讓天下的好事，由天下人完成。笫八，大家一起攜手，共創千秋大業

十個願景是：

一、成立讀經教育諮詢中心，解答讀經教學相關問題。
二、成立讀經特教班級，輔導不適學之青少年。
三、推廣成立讀經學園，鼓勵讀經在家自學。
四、開設讀經書院，重振民間講學之風。
五、開發各類經典教材，拓廣經典教育資源。
六、疏解中西經典著作，傳習往聖先哲智慧。
七、成立讀經教育研究中心，協助學者從事相關研究。
八、支援相關學術活動，與其他文化社團攜手合作。
九、協助各地讀經團體，舉辦讀經活動，促進聯誼交流。
十、促成讀經教育體制化，恢復學校讀經教育課程。

近程計畫是：
（一）承華山書院十年之成果，繼往開來。
（二）建立會員制度，凝聚讀經社群之向心力。
（三）發行「讀經教育雜誌」，提供豐富資訊。
（四）加強師資培訓課程，儲備初、中、高階讀經種子教師。
（五）培訓讀經教育宣導員，擴大經典教育宣導成效。
（六）培訓讀經孕母、讀經保姆，開發兒童潛能。
（七）提倡「漢學」教育，挽救閩南客家讀書古音。
（八）成立讀經教育諮詢中心，解答讀經教學相關問題。
（九）推廣成立讀經學園，鼓勵讀經在家自學。
（十）開發各類經典教材，拓廣經典教育資源。
（十一）成立「讀經教師聯誼會」，分享教學經驗，增進教學技能。
（十二）舉辦「讀經兒童快樂學習營」，增強讀經信念，擴大讀經宣傳。

中程計畫是：

（十三）推動全民讀經運動，以改善人心，化民成俗。
（十四）成立讀經特教班級，輔導不適學之青少年。
（十五）開設讀經示範學校，陶養文化大才，並收觀摩之效。
（十六）開設讀經書院，重振民間講學之風。
（十七）協助各地讀經團體，舉辦各項讀經活動，促進聯誼交流。
（十八）支援相關學術活動，與其他文化社團攜手合作。
（十九）成立讀經教育研究中心，協助學者從事相關研究，並舉辦相關學術會議。

　　長程計畫是：

（二十）疏解中西經典著作，傳習往聖先哲智慧。
（二十一）促成讀經教育體制化，恢復學校讀經教育課程。
（二十二）推動讀經理念國際化，實現讀經教育之普世價值。

本來，一般基金會是由財團金主捐出一筆數額而設立，但因為本基金會的意義不同，所以諸籌備委員決意以「小額勸募」的方式籌款，以擴大社會參與面，加深群眾參與感。自即日起開始勸募，本來預計在半年內籌足三千萬，以符教育部中央級次的註冊門檻，但因籌集速度甚為緩慢，至九十四年三月，方剛籌得一千萬。乃於九十四年中由林琦敏先生與讀經出版社各再出資二百五十萬，改議向省政府以五百萬底線申請。但因省政府虛級化，已不堪受理。於是將五百萬轉向台北市申請，台北市政府在審查過程中，因「『全球』名號太大」以及「『讀經』只重背誦不符教育理論」諸理由，再次三次退件，幾經解釋往返，方才取得諒解。乃於九十五年四月十日發下核淮公文，隨即向法院登錄。由王財貴、林琦敏兩人出面，邀請王邦雄、杜忠誥、莊昭龍、林安梧、高瑋謙等共七人組成董事會，公推王財貴為董事長，開始運作。

回想本基金會之創設，首功應推鄭中弘先生的催促和第一筆的投注，接著，讀經社群與社會各界，識與不識，教師、家長、兒童，或大筆或小額的集腋聚沙，尤其是北桃中南高五場的募款茶會，有徐玄亮楊麗主夫婦、盧銘翰先生、黃士真張淑銘夫婦、徐錦文先生、趙美玲女士等人的盡心盡力籌辦，又有杜忠誥大師及王財貴的當眾揮毫義賣，以及所有參與者的熱情捐輸。在馬來西亞，有鍾積成、林文泰等先生極力奔走，大陸亦有少數聞知的朋友，慷慨解囊。所有的籌備捐款，都存入專開帳戶中，只進不出，以昭誠信。內部會務方面，除了華山同仁的支援之外，還有高瑋謙呂基華夫婦、周鳳生女士等義務協助，最後聘得鄭竹林先生擔任執行長，乃得把籌備工作完成。

在這兩年多的募款籌備過程裏，動人之情景與人物，實在太多，令我懷想不已，感念不已。我曾於去年中，寫了一封向所有參與籌備及捐款者的致謝函，函中之意，於今依然，乃至永久依然，函文如下：

各位我所敬愛的捐款人及募款委員：
首先向您對全球讀經教育基金會的奉獻，致上十二萬分的謝意。所謂：做數件可驚可喜之事，交幾個有情有義的人。大家的心願能結合在一起，共同來創建這個大有意義的法人。是一件現在很令人欣慰，將來很值得回味的事。

我曾看過兩個很打動我心的故事：

一個是禪宗六祖惠能的故事：六祖惠能在黃梅頓悟後，又隱居了十幾年，時機成熟，將出來傳道，想要建立一個大道場。於是找到了一個叫李亞仙的大員外，求他奉獻一片「坐具地」，李亞仙問：「大師的坐具有多大？」六祖從包袱中取出一個蒲團，說：「這就是我的坐具」，員外看了坐具那麼小，答應了。六祖於是把坐具往空中一拋，這坐具在空中忽然如雲似霧，漫山遍野，團團滾去，覆蓋了李亞仙所有的幾個山頭。李員外讚嘆之餘，除了請求保留他家的祖墳，所有的土地全部願意都獻出來。六祖就在這裏建立了根基，千秋萬世，傳燈不絕。

另一個故事是：

聽說釋迦牟尼世尊要來說法了，王公貴族乃至販夫走卒，都趕來瞻仰聽講。為了供養世尊，人人都點了油燈，以莊嚴道場。王公貴族的燈，是用大缸，粗蕊，點大光明燈，一般人也點上了一瓶或一碗燈。有一個老婦人，因為窮得沒飯吃了，家裏跟本沒有一點油，但還是想點一盞燈。於是到街上剪下了頭髮，賣了，她花白的頭髮並不值錢，只能換到一小小杯子的油，就這樣點了一盞小小的燈，謙卑地放在在距離講座很遠的地方。世尊開始說法了，四周光明照爍，眾人一片肅穆，好不莊嚴！講到一半，忽然狂風大作，所有的大燈小燈都被吹熄了，道場頓時暗了下來。在黑暗中，遠遠看到角落裏，還有一盞如豆的小燈，任憑大風如何吹拂，總是閃耀而不熄。眾人甚為驚異，世尊說：「此燈表大信心，是謂大供養，縱有大風能吹墮山河，亦不能吹滅此燈。」

各位我敬愛的捐款及募款朋友：您必定也知道，我是在一無所有情況下，只是憑者一種對讀經，對文化的信念，而發起募款的，好似與天下早已約了一個宏願，只覺得不做不可，於是就這樣，一路蒙頭做起來。但，實在慚愧，我不能有六祖的廣大德量，不知何時可以感動大護法，及早完成此願。但募款工作是不能停，也不必停的，社會各角落正自有許多小小的默默的支持者，一點一滴地捐款，又有百餘個募款委員，挨家挨戶地勸募，相信不久，也可以聚沙成塔。

大家辛苦了！在此，誠摯地向您致謝。謝謝您，謝謝您對基金會的全力支持。這道謝，不是我個人的道謝，因為基金會不是我個人的。這道謝，是千秋萬世，國家民族子子孫孫對您的道謝。

您大力的挹助，曾不減李亞仙的功德；
您分毫的捐獻，是那盞盞不滅的燈。

我常說讀經推廣，是「千秋萬世之大業，永垂不朽之盛事」，基金會既已成立，當按原初的構想及願望，步步依盡力做去，求其層層實現。希望曾經、現在、將來，所有關心讀經的人，關心教育的人，關心文化的人，關心人性的人，關心世界文明的人，持續給予支持，鼓勵，督導和指教，讓它發揮得更高效，發展得更美好。相信：如果是已經讀經的家庭，既受讀經之益，必會盡力護持；如果是關心文化教育的人士，希望他了解：這是最精簡而有價值的教育志業。如果是喜歡修行福慧的人，希望他認同：教養天下子弟，代代傳習，是真正無量的功德。如果有企業家要回饋社會，我們願告訴他：喚醒人心，安定社會，是成本效率最高、意義最深長的回饋。讓我們相約：要在十年內，二十年內，或者三十年內，總之在此一生一世，攜手共同開創「讓教師輕鬆、學生快樂、家長安心」，「讓人性開發、文化再造，智慧煥彩」的教育新世界，且將令其傳續不絕。

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klcz2002

千万别读错方法, 读错版本, 要跟着最新版本的方法读。

结果不好肯定是读的方法不对，当然无论如何的结果只要您的孩子会背半部论语将来成就远在赵普之上。

klcz2002

王教授从师于牟先生十几年，为求真学问，淡泊名利，跟随牟先生从台湾到香港，一直侍侧于左右，直到牟先生去世。那些所谓世间职称王教授无暇顾及。牟先生去世后，王教授人生主要任务是推广读经，完成牟先生的遗志。

这段特水, 考据一下再下这样的结论比较好。

天高任鸟飞

毛病谁都会挑。

要不您给咱们提出一个挑不到毛病的方案看看
那个经常痛心疾首的e先生，他所谓的多功能科学儿童读物，小鸟还在翘首企盼呢。

果行育德

反正楼歪了，就来学段经文吧：

子贡曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。曰：赐也亦有恶乎？恶徼以为知者， 恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。

译文：（选自论语别裁）
??子贡有一天问，一个君子仁人的修养，也有讨厌人家的一面吗？孔子说，当然有。那么讨厌一些什么事？孔子举了个例子，最讨厌说别人坏话的人。讨厌自己在下面对于上面都不满意，加以讪谤的人。讨厌好勇斗狠而又没有文化基础修养的人。
??子贡听了以后，说他也讨厌几件事，就是徼以为知者，有些人把自己的偏见，认为是自己最高的智慧，这种人真是无可救药。还有可恶的是没有礼貌，粗暴而自以为有勇的，还有口头上尖酸刻薄攻击人家，而表面上装起来是说直话的，都是可厌恶的。他们师生两人一唱一和，等于唱双簧一样，举出来的这几点，我们每个人都要反省，体会自己，也可据此以观人，如果有了这种毛病，要努力改过来。

klcz2002

原帖由 果行育德 于 2007-9-2 11:28 发表
王教授从师于牟先生十几年，为求真学问，淡泊名利，跟随牟先生从台湾到香港，一直侍侧于左右，直到牟先生去世。那些所谓世间职称王教授无暇顾及。牟先生去世后，王教授人生主要任务是推广读经，完成牟先生的遗志。

原帖由 天高任鸟飞 于 2007-9-3 00:16 发表
毛病谁都会挑。

要不您给咱们提出一个挑不到毛病的方案看看
那个经常痛心疾首的e先生，他所谓的多功能科学儿童读物，小鸟还在翘首企盼呢。

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牟 宗 三 的 生 平

─ 1909 ─ 1995 （ 享 年 87 ） 。 生 於 山 東 省 棲 霞 縣 ， 卒 於 台 北 。

─ 1927 年 （ 19 歲 ） ， 考 入 北 京 大 學 預 科 。 兩 年 後 升 入 本 科 哲 學 系 。 北 大 是 新 文 化 運 動 的 發 源 地 ， 她 的 開 放 、 自 由 的 學 術 氣 氛 、 雄 厚 的 師 資 、 豐 富 的 藏 書 ， 為 牟 先 生 的 學 習 創 造 了 良 好 的 條 件 。 在 北 大 的 學 習 中 ， 對 其 一 生 影 響 最 大 的 是 遇 見 熊 十 力 先 生 。 熊 先 生 對 牟 先 生 十 分 讚 賞 ， 稱 其 為 「 俊 才 」 ， 在 牟 先 生 工 作 及 生 活 發 生 困 難 的 時 候 ， 給 予 全 力 幫 助 ， 並 將 自 己 的 學 術 事 業 的 傳 承 寄 厚 望 於 他 。 牟 先 生 對 熊 先 生 亦 終 生 感 激 ， 崇 敬 有 加 。 他 曾 說 ： 見 到 熊 先 生 ， 「 始 見 了 一 個 真 人 ， 始 嗅 到 了 學 問 與 生 命 的 意 味 」 。 除 了 熊 先 生 外 ， 牟 先 生 亦 受 到 張 申 府 、 張 東 蓀 、 金 岳 霖 、 沈 有 鼎 等 人 的 影 響 。 當 中 ， 尤 以 前 者 為 最 ， 牟 先 生 對 懷 特 海 、 羅 素 、 維 特 根 斯 坦 的 了 解 深 得 張 氏 的 幫 助 ， 而 牟 先 生 進 入 邏 輯 領 域 並 取 得 一 定的 成 績 ， 張 氏 實 具 引 入 之 功 。

─ 1933 年 （ 25 歲 ） ， 大 學 畢 業 。 次 年 ， 由 張 東 蓀 介 紹 ， 加 入 國 家 社 會 黨 。 三 年 後 ， 任 該 黨 機 關 刊 物 《 再 生 》 雜 誌 主 編 。

─ 1942 年 （ 34 歲 ） ， 由 唐 君 毅 先 生 介 紹 ， 往 成 都 華 西 大 學 任 講 師 ， 這 是 牟 先 生 獨 立 講 學 的 開 始 。

─ 1945 年 （ 37 歲 ） ， 轉 往 中 央 大 學 哲 學 系 任 教 ， 始 與 唐 君 毅 先 生 共 事 。 二 人 課 餘 時 間 經 常 論 學 ， 相 得 最 深 。

─ 1949 年 （ 41 歲 ） ， 大 陸 解 在 即 ， 牟 先 生 隻 身 渡 海 去 台 灣 。 是 時 唐 君 毅 與 錢 穆 、 張 丕 介 諸 先 生 在 香 港 共 創 新 亞 書 院 ； 徐 復 觀 亦 於 香 港 創 辦 《 民 主 評 論 》 ， 並 在 台 北 設 有 分 社 。 牟 先 生 初 抵 台 即 暫 住 於 民 主 評 論 台 北 分 社 ， 後 亦 常 住 徐 復 觀 家 中 。

─ 1950 年 （ 42 歲 ） ， 任 教 台 灣 師 範 學 院 （ 後 改 為 台 灣 師 範 大 學 ） 。

─ 1951 年 （ 43 歲 ） ， 主 持 師 大 的 人 文 講 座 （ 人 文 講 習 會 ） ， 隨 即 發 展 為 「 人 文 學 社 」 。 此 組 織 原 是 師 大 幾 位 教 授 和 一 些 從 大 陸 來 的 學 生 組 成 的 ， 牟 先 生 是 發 起 人 之 一 。 該 社 旨 在 師 生 之 間 相 互 切 磋 ， 以 討 論 中 國 的 命 運 和 前 途 ， 探 求 中 國 文 化 的 出 路 。 由 於 學 社 的 擴 大 ， 社 員 雜 而 不 純 ， 於 是 牟 先 生 便 應 部 分 同 學 之 請 捨 去 原 社 ， 另 成 立 了 人 文 友 會 。 該 會 於 1954 年 舉 行 首 次 聚 會 ， 並 約 定以 後 每 兩 週 舉 行 一 次 ， 牟 先 生 是 主 要 的 講 學 者 。 參 加 人 數 常 在 三 十 人 左 右 ， 有 時 多 達 四 十 人 。 當 時 的 一 些 參 加 者 ， 日 後 都 成 了 台 灣 學 界 的 核 心 人 物 ， 如 蔡 仁 厚 、 戴 璉 璋 、 王 淮 、 陳 問 梅 、 陳 癸 淼 及 唐 亦 男 等 。

─ 1956 年 （ 48 歲 ） ， 牟 先 生 被 東 海 大 學 聘 為 人 文 學 科 系 主 任 ， 他 在 赴 任 之 前 ， 為 人 文 友 會 作 了 最 後 一 次 講 習 ， 至 此 ， 連 續 兩 年 的 人 文 講 習 ， 暫 告 結 束 。 後 來 ， 東 海 大 學 學 生 組 成 了 一 個 類 似 人 文 友 會 的 聚 會 ， 每 週 一 次 ， 參 加 者 常 在 百 人 以 上 ， 可 見 牟 先 生 在 教 導 青 年 學 生 方 面 ， 不 遺 餘 力 。

─ 1958 年 （ 50 歲 ） ， 牟 先 生 與 唐 君 毅 、 張 君 勱 、 徐 復 觀 諸 先 生 聯 名 發 表 《 為 中 國 文 化 敬 告 世 界 人 士 宣 言 》 。 此 宣 言 的 背 景 及 內 容 已 講 過 ， 茲 不 贅 言 。

─ 1960 年 （ 52 歲 ） ， 離 台 赴 港 ， 任 教 於 香 港 大 學 。

─ 1968 年 （ 60 歲 ） ， 應 唐 君 毅 先 生 之 約 ， 由 港 大 轉 入 香 港 中 文 大 學 研 究 院 及 新 亞 書 院 任 教 。

─ 1974 年 （ 66 歲 ） ， 牟 先 生 於 中 大 退 休 。 次 年 ， 新 亞 研 究 所 脫 離 香 港 中 文 大 學 而 獨 立 ， 牟 先 生 再 度 任 教 於 新 亞 研 究 所 ， 並 擔 任 哲 學 組 導 師 至 逝 世 前 一 年 （ 94 年 ） 。 唐 君 毅 及 徐 復 觀 二 先 生 先 後 於 78 年 及 82 年 去 世 後 ， 牟 先 生 成 了 新 亞 精 神 的 象 徵 ， 成 為 當 代 港 台 新 儒 家 碩 果 僅 存 的 大 師 。

─ 1976 年 （ 68 歲 ） 以 後 ， 牟 先 生 抽 出 相 當 多 的 時 間 往 來 台 、 港 之 間 ， 先 後 在 台 灣 文 化 大 學 、 台 灣 師 大 、 台 南 成 功 大 學 、 台 灣 大 學 、 東 海 大 學 等 校 校 講 學 ， 尤 以 在 台 灣 大 學 講 學 的 時 間 為 最 久 。

─ 1984 年 （ 76 歲 ） ， 獲 台 灣 行 政 院 頒 發 的 當 年 度 文 化 獎 。

─ 1987 年 （ 79 歲 ） ， 獲 香 港 大 學 榮 譽 博 士 學 位 。

─ 1994 年 （ 86 歲 ） ， 正 式 自 新 亞 研 究 所 退 休 ， 到 台 灣 定居。

─ 1995 年 （ 87 歲 ） ， 病 逝 台 北 。

新儒家代表人物

牟宗三为新儒家代表人物，认为现代新儒学的任务为“道统之肯定，即肯定道德宗教之价值，护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源。”

学术范围
逻辑学
康德哲学
宋明理学
魏晋玄学
佛学

著作概览

《周易的自然哲学与道德涵义》
《逻辑典范》
《认识心之批判》：译作
《理则学》
《道德的理想主义》
《历史哲学》
《中国哲学的特质》
《名家与荀子》
《生命的学问》
《五十自述》
《时代与感受》
《中国文化的省察》
《心体与性体》
《从陆象山到刘蕺山》
《才性与玄理》
《佛性与般若》
《智的直觉与中国哲学》
《现象与物自身》
《圆善论》
《名理论》
《历史哲学》
《政道与治道》
《康德的道德哲学》
《康德“纯粹理性之批判”》：译作
《康德“判断力之批判”》：译作
《中国哲学十九讲》
《中西哲学之会通十四讲》
《人文讲习录》
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王财贵简介

民国三十八年四月十日生
台湾省台南县山上乡人
台南师专五八级毕业
台中市逢甲国小教师
师事掌牧民先生
台湾师范大学国文系六八级毕业
师事牟宗三先生
师事书法家王恺和先生
台北市私立复兴中学教师
香港新亚书院哲学系研究所研究
台湾师大国文研究所硕士七十八年毕业
鹅湖月刊社主编、社长
文化大学哲学研究所博士八十五年毕业
东海大学人文系兼任讲师
云林技术学院兼任讲师
国立台北师范学院兼任副教授
国立台中师范学院语教系专任副教授

华山书院院长

华人世界儿童经典文化导读工程发起者．

全球讀經教育基金會董事長、

台中教育大學語教系副教授

獲獎或榮譽   
1. 64年度台中市國小優良教師。
2. 65年師範大學書法比賽優選。
3. 66年第八屆全國美展入選。
4. 67年教育部年大專書法創作獎優選。
5. 67年中國書法學會大專院校書法優選。
6. 84年11月教育部社教有功人員文化獎章。
7. 86年11月台南師範第十屆傑出校友。
8. 88年度，博士論文國科會學術研究成果獎助。     

期刊論文   
1. 台中師院輔導雙月刊，頁8851-8862。
2. 王財貴，編訂書法，描紅範本，歐陽詢、書譜等十六冊，師大美術社出版。
3. 王財貴，1983.1，新譯經時代的來臨，鵝湖月刊第九十一期。
4. 王財貴，1985.6，現行高中中國文化基本教材問題商量，鵝湖月刊第一二0期。
5. 王財貴，1985.8，掌師與我，國文天地第三期。
6. 王財貴，1985.11，童蒙養正，國文天地第六期。
7. 王財貴，1990.8，孔廣森公羊通義敘錄，鵝湖月刊第一八二期。
8. 王財貴，1991.7，對書同文的期盼，鵝湖月刊第一九三期
9. 王財貴，1991.10，略談新儒家，鵝湖月刊第一九六期。
10. 王財貴，1993.12，說法第一的哲學大師，中央日報長河版。.
11. 王財貴，1995.5，兒童讀經教育說明手冊，台中師範學院語教中心發行。
12. 王財貴，1995.6，國小施行讀經教育之理論、實務及疑難之解答，台中師院輔導雙月刊。
13. 王財貴，1994.6~2001.1，編訂大字注音經典誦讀系列：學庸論語，老子莊子選，唐詩三　百首，孟子，易經，詩經，孝弟三百千，等七種，讀經出版社出版。
14. 王財貴，1997.2，語文教育改良芻議，鵝湖月刊第二六0期。
15. 王財貴，2000.04.17香港「亞洲週刊」訪問，並由大陸「參考消息」於2000.04.21及22兩　日轉載，尋回古典智慧開拓中華未來，主編「讀經通訊季刊」。
16. 王財貴，2001.4，英語英文讀經教育之基本理論 ，讀經通訊第二十五期。
17. 王財貴，2001.7，小學「讀經教學」實驗計劃 ，讀經通訊第二十六期。
18. 王財貴，2001.10，讀經兒童在家自學方案初議，讀經通訊第二十七期。
19. 王財貴，2004.1，邁向全民讀經的時代， 讀經通訊第三十六期。
20. 王財貴，2004.2，當前新儒家的時代更化實踐之道，鵝湖月刊第344期，頁1-9。

21. 王財貴，2004.04.，全球讀經教育基金會發起宣言，讀經通訊第三十七期。
22. 王財貴，2005.01，正視世界中文熱潮 更張台灣語文教育，讀經通訊第四十期。
23. 王財貴，2005.04，改革世界語文教育 重鑄當代人類文明，讀經通訊第四十一期。
24. 王財貴，2006.01，「數理讀經」的構想，讀經通訊第四十四期。
25.王財貴，2006.07，改革世界語文教育重籌當代人類文明，中師語文，第十六期，頁16~25
26.王財貴，2006.10， 對「反對讀經者」之總回應，讀經通訊第四十七期。
27. 200 7.01 ，經典、儒家與讀經，讀經通訊第四十八期。
      
研討會論文     
1. 王財貴，1990.12，莊子工夫層級與逍遙義之重估，鵝湖論文發表會。
2. 王財貴，1992.12，儒學判教之基型，第二屆當代新儒學國際學術會議發表。
3. 王財貴，1994.12，新儒家圓教理論之特殊性，第三屆當代新儒學國際學術會議發表。
4. 王財貴，1996.12，儒家圓教建立之根據， 第四屆當代新儒學國際學術會議發表。
5. 王財貴，1996.11，從天台圓教論儒家心學圓教建立之可能性，中國文化大學哲研所博士　論文。
6. 王財貴，1998.5，台灣的讀經運動，第三屆大學通識教育國際研討會。
7. 王財貴，1998.9，當前新儒家的時代更化實踐之道，山東大學主辦牟宗三與當代新儒學國　際學術會議

8. 王財貴，2006.3，現代經教復興的契機，中興大學第六屆通俗雅正全國學術會議
9.王財貴，2006.11,，陽明心學大義，韓國霞谷學國際學術大會
     
專書及專書論文     
1. 王財貴，1991.6，王龍溪良知四無說析論，師大國文研究所碩士論文，收入師大國研所集　刊第三十五號。
2. 王財貴，1995.5，兒童讀經教育說明手冊，台中師院語教中心。

3. 王財貴，1997.11，從天台圓教論儒家心理建立圓教之可能性，中國文化大學哲學研究所博士論文   

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「說法第一」的哲學大師──我所知道的牟宗三

王財貴 82.12.16

                   中央日報長河版

    中央日報長河版要我在其「牟宗三語錄」專欄刊出前寫一篇文章介述牟宗三先生其人其學。眾所週知，牟先生是國際聞名的一代哲學大師。我雖是牟先生的學生，從學於先生十餘年，但對其學問略無所得，不敢贊一辭。好在其學術文章已普遍流傳，不必多所引介，今只就主觀方面說說一己之所聞所感，或許也較親切。

     民國六十年左右，我師專剛畢業，在台中大坑教書，間從一隱者掌牧民先生問學，掌師曾對我說：將來一定要讀唐君毅、牟宗三的書，這兩個人有天下家國興亡之感，他們的學問是可靠的。這是我第一次聽到牟先生的名字，那時兩先生的書在台灣還不常見，掌師是從人生雜誌上看得的，我偶爾也看，但不很懂。後來，我讀師大，恰好牟先生從香港來台大講學，我就去旁聽，也似懂非懂，以一個國文系的學生去聽大哲學家對哲學研究所研究生講的課，當然不免吃力。但我自己鼓勵自己：聽不懂有兩種，一種是講者本身理路未清，故做高深，當然令人莫明其妙；另一種是稱理而談壁立千仞超過聽者的程度，所以難以契會。而我每聽完課總有一種心靈上的震動，總覺得其中似有充實飽滿的東西在閃爍，是我自己不行，把握不到。所以如果暫時聽不懂，不僅不必感到遺憾，無寧要私自慶幸遇此絕學才對。同時有幾位同學一起聽課，都因不懂而害怕，因害怕而放棄了，我卻因為有了那樣的認定，所以愈不懂，愈覺有味，或許因為是初生之犢吧！因此，牟先生先後開了宋明儒學、魏晉玄學、隋唐佛學、中國哲學問題、中西哲學會通、孟子等課。一連四、五年，也就每堂必到的聽了下來。後來，牟先生回香港，我又到香港從遊兩年，之後，牟先生受聘來東海大學兩年，中央、師大三年，講授中國哲學專題、康德第一、第二、第三批判、現象與物自身、易傳、莊子、圓善論等課程，我也都有幸能一一聽講。並因為感到精采難逢，所以每講皆錄音保存，十多年下來，箱櫃中已累積五六百卷錄音帶。著名的《中國哲學十九講》、《中西哲學之會通十四講》以及正在轉寫中的《莊子齊物論》便都是以我所保存的錄音整理出來的，我在同學中常自嘲為「錄音宗徒」。

   聽牟先生上課或講演是一大享受、一大考驗。開始時，總是清機徐引，閒閒而來，這時亦步亦趨還可以跟上，但不一會兒開始縱放盤旋，漸轉漸高，彌高彌細，就往往愈跟愈落後，正想提神加緊，忽已戛然而止。兩三個小時不休息的講下來，已然一個主題的完整表述。我有時也幫忙整理講辭，往往就著錄音迤邐而下，即成一篇架構儼然義理煥發的哲學論文，所以我常說牟先生真是「說法第一」。

　　原來其中是有要竅的，記得牟先生有次看我講課，之後，跟我說：「每講一課，只要抓住一個主題，將它裡外講清楚，便是有用，便有可觀，雜駁而概略是不能顯精采的，也不能解決問題。」這大概就是牟先生講課之所以引人的現身說法吧。但聽來好像已經有徑可尋，其實談何容易，我知道如果積學不富、義理不熟、應變無方、意氣不平是難於企及這種境界的。積學如何而可富，義理如何而可熟，牟先生認為第一須用功讀書，第二要能思考，第三要有生命的感應。關於這三點，吾人或可從牟先生治學之精神得到一個典範。牟先生私下談天時，有時會引他一生用功的情形來勉勵學生。最有趣的是他在北京大學讀書時，還曾因為他上圖書館的次數破了紀錄，所以學校特別頒了一個獎給他。牟先生自己說，他在大學時候幾乎天天上圖書館，而上圖書館是早上帶了一個饅頭進去，到晚上才出來。讀書的方式則是用最笨的辦法：地毯式的讀，並且隨手做抄錄，抄錄往往是整段整段地抄，外文則自己邊讀邊譯，翻譯也是整篇整篇地翻。牟先當時在無人指導的情況下研讀《周易》，便是這種方法，他把圖書館中有關周易的書全部一一讀過，一面摘抄即一面構成系統，在其同時也翻讀懷悌海、羅素、維根斯坦等人的書。大三時就綜合會通而寫出了三十餘萬字的《周易的自然哲學與道德涵義》一書，而此書，曾被礜為：「化腐朽為神奇」，為周易的研究開出一條新路。

   　牟先生維持這種每天長時間的讀書方式，直到晚年，例如前些年，我曾有幸陪侍牟先生，他已經八十出頭，還看到他每天固定早晨五點左右起床、看書或寫書，直到八點，早餐後略事休息，從十點再工作到下午一點，午餐。那時下午及晚上不工作。但在七十歲前，下午還是坐三個小時的。他說，年輕人，如能這樣在清晨、上午、下午各工作三小時，每天讀書九個小時也就夠了。牟先生不論講學寫書都有明確的文獻可據，言不虛發，筆不苟下，步步為營，確實可信，就是這樣長遠積學所致。此種為學的方法，牟先生稱為「文獻的進路」。牟先生說，「少年要有聰明，中年要有功力，晚年要有境界。」我想，這應叫做「功力」吧。牟先生在其名著《心體與性體》序中有云：「予以頑鈍之資，恍惚搖蕩困惑於此學之中者有年矣。五十以前，未專力於此，猶可說也，五十而後，漸為諸生講說此學，而困惑滋甚，寢食難安。自念未能了然於心，誠無以對諸生，無以對先賢，亦無以對此期之學術也。乃發憤誦數。撰成此書，亦八年來之心血也。」可以見其用功之深謹。

   　其實所謂學問的「功力」，除了要有資料性的死功夫之外，尚須有精密之思考力。牟先生對問題之分析思辨力與學問系統之建構力，得力於少年時之邏輯訓練與西方哲學性思考之訓練甚大，譬如他曾經以半年之生活費購買一部《數學原理》，而且從頭演算到尾，即是一例。所以牟先生的學問不為則已，凡他所觸及的，必是盡其源委，有始有卒，而其表達亦必眉目朗然，條理分明，使人有一種「定則定矣，不可推移」之感。牟先生常說：「我之所論縱使不敢說全對，但如有錯，亦是清楚的錯，而可以供諸客觀的討論的。」學問要做到有「客觀」之自覺。非有平靜清澈的頭腦不可。所以牟先生平時常教年輕人要學邏輯，要訓練思辨能力。認為一個人縱使學知過人雅有性情，但是如果思辨力不足，在學問之追求上往往不能洞見宗綱，知所統緒。甚者假藉「仁者見仁，智者見智」之說，不免隨意漫衍，了無規範。而遇上時代大問題，更鮮不為情緒所迷亂而妄作。通觀近百年來，中國所遇到的大事，如文化上有全盤西化的矯肆、宗教上有耶教的摻和、政治上有共產唯物的披靡，而知識分子對此所以徬徨失據，大體都可以歸結到失去思辨能力的緣故。思辨是一種「定力」，思不能定，心神必起搖惑。古人說德可以潤身，牟先生更提醒吾人應知「智可以潤知」，古人說「興於詩、立於禮」，隨時興感，固是佳事，但要出現客觀的學問，便須更有一種「立於禮」的心靈，即是理性自我之客觀化。中國古人非無學問，亦非不能思辨，但是其學問之成就及其思辨方法還未能達到自覺而客觀建立的階段。所以每當天地閉賢人隱，文化學術之光，亦隨即折散沉晦，這種缺憾給中國文化帶來極大之危機。現代中國讀書人在西方學術之沖激下，應自我警愓而注意思辨之精確化，並能表之於語言文字，以明確建立學術之軌範，牟先生稱之為「正解、正見」。有正解正見，而後可以有正行，現代的中國人才可以一面重新疏理中國固有文化傳統，以承續先哲智慧，一面面對西方文化，解決時代問題。

　    固然，若徒有文獻的堆積，呻吟呫嗶，不足以成學；而進一步有了精密的思辨，系統的構作，亦猶是外在的形式的學問。牟先生之最足以動人處，尚別有所在，此一層頗難說，這或許即是牟先生所謂「生命的學問」了。尤其中國儒釋道三家之學，皆重「生命」，而屬於「實踐的」學問。所以一個想為中國做主的知識分子更須在自己的生命中憤悱出一種「存在的感受」以開發文化心靈，然後乃可以親切把握先哲德量之怛惻精誠恢闊活潑；而不把此學當作已陳「國故」來糟蹋。要感受到這一層義理之實存，且又能拳拳嚮慕，則不只是功利計較之聰明所可辦，其生命中亦須有相當之「智慧」才行。智慧本自人人都有，而近世中國人則急於自我作賤，乃至文化智慧一再梏亡，心靈平板浮淺化，而尚自以為得計，要中國文化有前途也難。所以為今之計，首先須把青年人從科學理智一層論中喚醒，而使其心中常「揭然有所存，惻然有所感」，才可以上通歷史文化之大本而契入中國學問之精神。

   牟先生悲切悱惻之襟懷，固有來自天生性情者，而在年輕時受其師熊十力先生之提撕也尤多。在《五十自述》一書中，牟先生有一段二十歲出頭初見熊先生的回憶，很是精采，可以透露其中之消息：

……他們在那裡閒談，我在旁邊吃瓜子，也不注意他們在談些什麼。忽然聽見他老先生把桌子一拍，很嚴肅地叫了起來：「當今之世，講晚周諸子，只有我熊某能講，其餘都是混扯!」在座諸位先生喝喝一笑，我當時耳目一振，心中想到：這先生的是不凡，直恁地不客氣，兇猛得很……不無聊，能挑破沉悶，直對著紛紛攘攘，卑陋塵凡，作獅子吼。我們在學校中，個個自命不凡，實則憧憧往來，昏沉無覺，實無所知。一般名流教授隨風氣，趨時式，恭維青年，笑面相迎，以為學人標格直如此耳。今見熊先生，正不復爾，顯然凸現出一鮮明之顏色，反照出那些名流教授皆是卑陋庸俗，始知人間尚有更高者，更大者。我在這裡始見了一個真人，始嗅到了學問與生命的意味。反觀平日心思所存只是些浮薄雜亂矜誇導譽之知解，全說不上是學問。真性情，真生命，都還沒有透出來，只是在昏沉的習氣中滾。我當時好像直從熊先生的獅子吼裡得到了一個當頭棒喝。使我的眼睛心思在浮泛的向外追逐中回光返照，照到了自己的「現實」之何所是，停滯在何層面。這是打落到存在的領域中之開始機緣。此後常往晤熊先生，他有一次說道：你不要以為自己懂了，實則差得遠，說到懂，談何容易。這話也對我是一棒喝。……我由此得知學問是有其深度的發展的，我有了一個未企及或不能企的前途。……一般人只是停在平面的廣度的涉獵追逐的層面上，他們也知道學問無限，也知道自己有所不能，有所不知。但他們的這個知道只是故實的、材料的、經驗的、知識的。這種知道實在不能說「前途」的。所以他們都是無所謂的。他們的有所所謂只是炫搏鬥富，他們不承認有德性義理的學問，他們也不知道人格價值是有層級的。……所以他們可以看不起聖人，可以詬詆程朱陸王。這種卑陋無知，庸俗浮薄，實在是一種墮落。可謂全無器識，全不知道學問為何物。

　  此一段文字，真可廉頑立懦，所謂「生命的學問」之何所是，盡在其中矣。個人生命的向上一機，即是民族文化慧命相續之所寄，熊先生牟先生所自然相感相應者，乃由普通所謂學術，進乎「德慧」。而這種「德慧」之承傳，即是自先秦以來中國文化的大統。中國古人言「學」，皆指此一義的學而言，見此謂之「見道」，成此謂之「成學」。當然，此種意義的「學」，不能直接成就一專家之學，但卻是一切專家之學的價值基礎。有此基礎，能為人生立德性之準，為世界開價值之源，這就是人之所以為人的最本質的所在，即是人類全幅理性之歸穴處。而最能表現這種理性之實的，就是儒家，也可以說儒家即以此種理性之發皇為其本色，這或許是自熊先生以來，凡集中講此學者，被稱為「新儒家」的緣故了。

  　  說到「新儒家」，牟先生曾表示，這個稱號是「外面」的人取的，尤其是順著洋人的習慣取的，洋人好分別，把宋明儒稱作「新儒家」，又把現代講儒家學問的人稱作「當代新儒家」，也簡稱「新儒家」。這個稱呼有其方便，也有其麻煩。方便的是它很能切中此中學問本質，「新儒家」當然是以中國文化為本位，而中國文化又以儒家為焦點，簡明地標示出「儒學」在當代並未完全窒息，其實即是表示中國文化之真精神在當代尚有所奮鬥與發展，「當代新儒家」這一詞是可以用得上的。而此詞也會帶來一些不必要的麻煩，它容易使一些不明究裡的人誤以為「新儒家」是在團聚一個什麼「學派」，甚至是在醞釀一個什麼「教」，甚或以為有人想當「教主」，其實這完全是出於一種不明儒學之本性的心態而來的誤想。
   
　　牟先生在授課閒談時，常提到一個哲學史上很重要的觀念，說：「儒家」並非普通的「學派」。凡是「學派」，必有一特定的基本主張，或為了解決一特殊問題。而儒家是「常道」，具有「普世」的價值，不是為一時一事而發；而其直通價值根源，下學上達，立人文大本，也不可當作一般的學術主張看。這種觀念，是自古讀書人的共識，就連莊子歷數當時學派，也將儒家另眼相看。只有近世自五四以來，才把儒家平置於諸子百家之列，這是因為沒有人生價值層級的認識，也就是不知人文理想為何物的時代表現。儒家之所以為儒家，完全在於其根本於人性之真實以開發人文理想，所以其本源清澈而志願宏大，近之則完成自我之人格，廣之能尊重人類一切理性之成就，善導一切，成全一切。儒家當然不是萬能，但他「無適無莫」，而願與世界任何文化互信互睦。所以在某一方面說，我們說沒有一種學問叫做「儒家」，凡尊重理性願在人性之常中生活著，便是儒家。而另一方面說，只有能本於此種「人性之常」、「理性之光」，並且自覺之，而為之奮鬥不已者，方得稱為儒家。而一般人心目中的儒家應是指後一義而言，「當代新儒家」，即是當世為此義而奮鬥的人。當然基於儒家志業之廣大，其所表現的面目自然多方，而牟先生即只是其中之一例。有人曾舉第二代當代新儒家之翹楚唐、牟、徐三人，分別就其學問性格而判之曰：唐君毅先生是新儒家之仁者，徐復觀是新儒家之勇者，而牟先生則表現智者之型態。牟先生可以說是將中國哲學推舉到具有現代哲學的建構的第一人。

   　秉此性情以為學講論，則其為人類理性而奮鬥之志願即不容自已，故有所論，必求其公允。不公允，則心不能安。有所擇，必求其精當，不精當，心亦不能安。故牟先生的學問中，有許多前人所未發，亦有許多評時人所不敢評。其標準即在「理性」，合於理性者，贊嘆再至，唯恐不及；不合理性者，疾之如仇，必詳為辯難而斥破之，唯恐不盡。雖然都出於學術之真誠，但卻也因直率而遭受許多誤解，以為牟先生好罵人。以我所知，牟先生真是「凡有所譽其有所試」，反之，凡有所評，皆有所由。而且「好而知其惡，惡而知其美」，既不一味偏袒也非縱情責備。如果對牟先生有較深入了解的話，這是很容易從其著作或言談中找到證明的。

  　例如，牟先生歸宗於「儒家」，而其學問的廣度卻不限於古典儒家，對中國的佛道兩家，所採取的態度卻尤異於宋明儒者之闢駁。「佛、道高明」，是牟先生常說的話，他主張儒家不應自絕於高明，儒家固自有高明一面，但亦宜接受佛道之激發，佛學之內容更是出奇豐富，牟先生學問之成就受佛家啟發尤大。他為道家寫了一本《才性與玄理》，為佛家寫了一部《佛性與般若》，而其中所討論的，都是兩家內部最根本最難理解的問題，牟先生曾自詡說「我於道家有貢獻」，「我於佛家有功勞」。不過雖然如此，當做三教分判時，還是歸宗於儒，毫不假借。予奪之間，其精微之處，非讀其書者，實在難於猜測。再如，在儒學的研究中，牟先生一反平常人「朱子集北宋大成」之觀點，而判朱子是「別子為宗」，引起學術界極大之爭議。有人甚至責問牟先生是否與朱子有仇？其實牟先生在書中、在言談中，提到陸象山，就叫陸象山，提到王陽明，就說王陽明，而提到朱熹，總必稱「朱夫子」，因為朱夫子開了另一個傳統，所以很偉大，故須尊之為「夫子」。只不過其學問方向未對準孔孟，所以說他是「別子」，是者還其是，非者還其非，這就是牟先生的是非。最特出的是，牟先生對西哲康德的吸收消化，牟先生是效法中國古人吸收佛教的氣魄而吸收康德的，首先，是翻譯，再來是講論，再來是消化成自己的養分，而有益於中國文化的充實成長，這當然須要極高的識見與長期的投入。即如翻譯一事，康德三大批判，世界上有多國譯本，但獨自一個人翻出三大批判的，牟先生是世界上唯一的一個。牟先生始終服膺康德，有人認為他是以康德詮釋中國哲學，牟先生說：「正好相反，西方哲學到康德有了極高的成就，但尚嫌一念未透，我是用儒釋道三教提昇康德。但康德之好處極多，可以補中國哲學之不足，兩者正好相輔相成。」在中國近代史上，能以如此健康的心態看待西方哲學而卓然有功於中國文化的，比起五四以來諸多抗言西化之名流，牟先生可以說是無憾了。再者至知最為某些人銜恨的是牟先生對宗教的態度，他們認為牟先生反對天主教基督教。其實這是極大的誤會，牟先生說：「除了共產黨外，我從不反對什麼，何況是宗教。」不過，牟先生希望教徒學者能就其所長，在大學裡多講些神學，神學也是理性的，為何不可講？但如要講中國哲學，則應遵守中國哲學之軌道，如實地講，不可以把中國哲學講成神學。如果神學與中國哲學都能講得好，學者的天職即是把學問講好，大家一起來講好中國哲學，有何不可？至於是否講的好，學術自有公論，亦不必強爭。所以牟先生歸納自己的學術性格說：「我只反『反』，凡反儒家者，我必反之，凡反理性者，我必反之。」反「反」，是期待歸於正。歸於正，即是歸於理性，歸於儒家，所以牟先生說：「我們後台老闆是孔子。」又說：「我這一生可以說是『為人類價值之標準與文化之方向而奮鬥以申展理性』之經過。」凡有理性者，見此，亦可以相視而笑了。

　  民國七十六年，先生七十九歲時，香港大學頒贈榮譽文學博士學位給牟先生，該校哲學系F.C.Moore博士致推介詞有云：「牟教授由儒家的心性之學作起點。建立起一套形上學的思想，……此一勇敢而有原創性的思想線索有深遠的成果。在牟教授看來，傳統的儒家道德哲學是內聖之學，但他亦發展出其自己的外王之學，由儒家的起點產生一政治哲學，維護民主政體以及尊重科學，牟教授關於政治與社會秩序的看法實形成其思想之重要部份，蓋因他視哲學為一基本地實踐的學問之故。」又云：「校長先生，詩人豪芮斯好久前即宣說，人類天才的成就比一黃銅紀念碑更為永久。因此，在我確認牟宗三教授的成就之後，把這位理論與實踐的知識維護者，以其弘揚儒家傳統而揚名於世者，一個經歷過長期心靈前進之人，出身是農家而職業是學者，學問的友朋，生命的愛護者，信仰於幸福與德行者，這樣一個哲學家，推薦給你校長先生，以便贈與以榮譽文學博士之學位。」一般認為這一篇推介詞甚為真切，可以視為國際間對牟先生的公論。前些年，在師大就讀的時候，曾聽戴璉璋教授說：「牟先生是陽明以來第一人。」後來又聽東海大學蔡仁厚教授說：「別人都說我只講牟先生的學問，似嫌不足。其實，我心中所願，只要我真能把牟先生講得清楚就不得了了。」兩位教授都是牟先生早期的學生，也都是我老師，這些話都是在私下閒談的時候提及的，而我亦深有所感。何以故對牟先生有此心悅誠服呢？豈是無端的阿諛？

   　牟先生喜歡下雨天，清爽。喜歡蔭濃濃的闊葉樹，因為它的綠油油。喜歡散步，雖然還沒像康德的準時，但幾乎每天總要走個把小時，這是牟先生的運動，還有另外一種運動是寫書，說：「每天早上起來寫書校稿，就是做手指頭的運動。」喜歡看老戲，不管是平劇還是各種地方戲，有一次看完了戲，說：「憑什麼統一中國？倒不如用地方戲統一中國算了，這是文化所在。」小說喜歡水滸、紅樓，別有見地，說：紅樓夢是小乘，金瓶梅是大乘，水滸傳是禪宗。詩喜歡古調、歌行。尤好陶淵明，以其渾化而不像詩也。詞喜歡納蘭性德。喜歡閒談，仿水滸傳序意說：「人生之樂，莫若於談。談有談的境界，不會談者，書也讀不好。」如果幾天沒學生來談談，就覺悶氣。喜歡下棋，棋力大概在二、三級之間，老來有些退步，輸贏也不在意，說：「反正是好玩。」

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追忆牟宗三先生

余英时

昨天（四月十二日）晚上，杨泽兄传来讯息，牟宗三先生逝世了。前几天我已在《中央日报》海外版读到牟先生病重入医院的一则报导，所以初闻牟先生的死讯并不觉得十分突然，但是凄怆之感袭来，久久不能自己。百忙中写此短篇，姑以志个人对他的怀念和敬意。

牟先生是当代新儒家的最后一位大师，他的逝世在二十世纪中国儒学史上划下了一个清晰的阶段——一个“承先启后”的阶段。就“承先”方面说，牟先生和唐君毅先生都继承了熊十力先生所开创的形上思辩的新途径。但是他们并不是墨守师说，而是各有创造性的发展。熊先生出于中国旧传统，故只能借佛学来阐发儒学，唐﹑牟二先生则深入西方哲学的堂奥，融汇中西之后，再用现代的语言和概念建构自己的系统。大体上说，唐先生近黑格尔，而牟先生则更重视康德。但是他们彼此之间又互有影响，在六十年代之前，至少外界的人还看不出他们之间的分别所在。我敢说，如果熊先生没有这两大弟子，他的哲学今天大概只有极少数的专门学者才略有知，而海外也不会有“新儒学”的兴起了。唐﹑牟两先生之于熊先生，正符合了禅宗所谓“智过其师，方堪传授。”（此所谓“智过其师”并不是说“智力”超过老师，而是说在某些问题的理解方面突破了老师的范围。读者幸勿误会。）

就“启后”方面说，唐﹑牟两先生的贡献更大。他们当初分别在香港和台湾讲学，造就了不少哲学后进。从六十年代初到七十年代末，牟先生和熊先生的另一高弟徐复观先生都到了香港，而且稍后都集中在新亚书院，那一段期间可以说是新儒家极盛时代。记得一九七五年七月初，哈佛大学的史华慈教授访问牛津大学后过香港小住，曾要我安排他和新儒家几位先生晤谈，并且特别提出想见见牟先生。事后他对我说：你们新亚这个哲学团体是非常有特色的。我没有参加这次集会，但我猜想牟先生的谈论一定给他留下了深刻的印象。

唐牟两先生都有不少入室弟子。但一则唐先生去世太早（一九七八年），再则台湾学术文化的气氛毕竟较香港浓厚，因此八十年代以来，牟先生门庭的盛况渐渐超过了唐先生，而且唐﹑牟两先生晚年论学也出现了分歧。如果借用“一心开二门”的比喻，则熊十力先生创始的新儒家也开出了唐﹑牟二门。但是我并不认为“分”有什么不好。明代王学分派在阳明生前已见端倪，现代学术更是在不断分化中日益丰富起来的。所以新儒家“开二门”正是它具有内在生命力的表现。相反地，如果以表面的勉强统一掩饰思想上实质的分歧首先便通不过儒家传统中“诚”的一关。但是新儒家虽有二门，其大方向仍然一致。这是有益无损的。

总之，无论就“承先”或“启后”而言，牟宗三先生都取得了“智过其师”的卓越成就。关于牟先生在中国哲学上的贡献，自有他的及门弟子和哲学界的同行去作适当的评估。我没有发言的资格。下面我只想追忆一下和他交往中的几个片段。

一九七三年秋季，我刚刚任事新亚书院，忽然收到牟先生一封亲笔长信。我当然很詑异，因为我和牟先生还算是初识，而且私人间并无交往。但读下去我才知道，这并不是一封私函，而是哲学系主任给新亚校方的公文。信中所谈是一件小事。当时新亚书院刚从农圃道迁到沙田新址，哲学系所分配到的办公室恰恰是在一个最不理想的地方。牟先生认为这不是偶然事件，而是新亚总务处方面对哲学和中国文化完全不知尊重的表现。信中的语气相当严重，并且连带指出了哲学系为何受歧视的种种事迹。我当赶快请他前来，一同去察看实况，然后作了使他满意的处理。这是我任职新亚最早的一件公事，也是我和牟先生之间唯一的一次公事交涉（一九七四年牟先生便退休了），所以至今还记得很清楚。据我所知，牟先生在新亚从不介意个人的名位﹑待遇。举例来说，当时香港中文大学对教职员的房租津贴提很很高。不少人都因此依照津贴的最高额迁居到较为高级的寓所。但牟先生仍然住在农圃道附近一所据说是十分简陋的房子里，从没有想到要改善自己的生活。但现在为哲学系的办公室，他却不惜全力抗争。在一般人的眼光中，牟先生似乎不免“小题大作”，显得很“迂”。其实这正是孟子的“义利之辨”在那里发生作用，他把哲学系办公室看成了“道”的象征。他可以完全不计较一己的得失，但却不能让“道”受到一丝一毫委屈。现代人往往指责儒家“公私不分”，牟先生此举恰恰可以澄清这一普遍的误解。儒家自有其“公”﹑“私”的分际﹔在这种基本原则上，旧儒家和新儒家之间根本便不存在异同的问题。

但是我在港的两年间（一九七二-七五），和牟先生的交游主要限于围棋方面。他的棋力虽不甚高，但非常爱好此道。牟先生在哲学上极能深思，然而他下棋则恰恰相反，直是不假思索﹑随手落子。我相信他下棋主要是为了调剂他的哲学思考，所以超越胜负之念，其境界近乎苏东坡所说的“胜固欣然，败亦可喜”。我授他四个子，下过很多盘，但他每次都是“可喜”，而不曾尝过“欣然”的滋味。当时武侠小说大师查良镛也是香港的一个大棋迷，和牟先生与我也都很相熟。他家中有棋会，总是约我和牟先生参加。每次都是我顺道带牟先生乘车同往，弈至深夜才尽兴同返。一九七四年夏天，新亚书院出面邀请台湾的围棋神童王铭琬（现在已是日本的九段高手）来香港访问。这是当年轰动香港围棋界的一大盛事，电视与报章都争相报导。这几天之中，牟先生也特别兴奋，几乎无会不与。有一晚王铭琬在我的寓所下四人联棋，牟先生和其它少数棋友旁观，一直到深夜棋散，他才离去。

无论是枰上手谈或是枰边闲话，牟先生给我的印象都是率真和洒落，不带半点矜持之态。事实上，棋侣在“游于艺”的聚会中，主客都已进入“坐忘”的境界。牟先生的艺术兴趣很广，从小说到京戏他都能欣赏。有一次在查良镛先生家，棋罢清言，他曾评论过查先生的武侠小说。我还记得他特别称许《鹿鼎记》的意境最高，远在其它几部脍炙人口的热闹作品之上。查先生许为知言。又有一次是新亚的春节联欢会，有胡琴伴奏，他曾迫不及待地清唱了一段“打渔杀家”。后来我才发现他早年还写过评论《红楼梦》和《水浒传》的文字。

我和牟先生相聚的时候，几乎从来没有谈过任何严肃的问题。只有一次，已不记得是什么场合，我们曾讨论及新亚哲学系的未来。他忽然很郑重地表示，他和唐先生都应该赶快站远点，好让下一代的人有机会发抒自己的思想。他回忆在北大追随熊先生的时期，虽然已完全认同了熊先生的论学宗旨，却不愿亦步亦趋地跟着熊先生讲《新唯识论》。相反地，他转而去研究西方哲学，因此后来才能在不同的基础上发扬师说。他并且用了一个比喻，说他和唐先生好像是两棵大树，这树荫太浓密，压得树下的草木都不能自由成长了。我只是听他说，未便赞一词。但我心里则十分佩服他的识见明通。

对于牟先生的生平和家世，我一无所知。他是山东栖霞人﹔嘉庆时栖霞有牟庭（陌人），以考证见长，不知和他是不是一家。前几年我偶然在《胡适的日记》中看到了一则有关牟先生的记载，多少透露了一点他在大学时代的学问路向。一九三一年春季胡适之先生重返北大授课，开了一门“中国中古思想史”，牟先生其时是哲学系二年级的学生，选修了这门课。胡先生在一九三一年八月廿八日的中记录了七十五个选修生的成绩。牟先生的分数是八十分，但胡先生在分数后面加上了一条注语，说：“颇能想过一番，但甚迂”。这时牟先生似乎还没有遇见熊十力先生，但可以看出他对中国思想传统的根本态度已与“五四”以来的潮流格格不入，这大概是胡先生“迂”之一字的根据。（“迂”不必是贬辞，司马光即自号“迂叟”。）不过胡先生能特别注意到他“颇能想过一番”，毕竟还算有眼力。牟先生的思力曲折幽深，在大学二年级时便已开始发用了。他后来和熊先生深相投契，实由其特具才性禀赋所促成，决不是偶然的。

如上所述，我和牟先生的交往甚疏，一九七五年以后便没有机会再和他见面了。我虽不足以深知其学，但他的高洁的风格此时却更清晰地浮现在我的脑海。故追忆二三事如上，以当悼念。

一九九五年四月十三日

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《时代真典范，木铎永垂响--迟到的悼念》

罗义俊

(沪上罗义俊先生，乃牟宗三之入室弟子。先生之著作印行大陆，即罗氏之力。功莫大焉)
　　
　　前言
　　
　　　　到今天，来写这篇《迟到的悼念》，这笔，依然沉重。因为在我的思绪中，这落笔，意味著牟先生真的走了，永远走了。尽管，时间似乎冲淡了悲情，但是只要一想起这件事，仍然止不住心中的难受。
　　
　　　　传言悼念牟先生的文章已经很多了，还有人劝我不要那么「投入」，但我无法压抑这个「投入」。这个「投入」，在我，是经过了感知、认知、良知的，是生命，而不是利益的计算。虽然，做牟先生的弟子，就学问言，我资格有欠。然而，追随之情思，却涌动不已，终于不知如何始能掩饰。
　　
　　　　我改变不了直率的宣表。如果这直率会引起什么，那么，这「什么」亦当是由我承担。求仁得仁，又何怨乎?
　　
　　一、我只有焚香遥祭，神魂追随，为吾师送行
　　
　　　　牟先生鹤驾西归，这对我来说，太突然了。这实在是我想都不愿想，也不敢想的事。
　　
　　　　恸事一周以后，香港友人寄达噩耗剪报。四月廿五日到单位点卯，又奉大师姐唐亦男教授示函、剪报与祖汉兄示函，得悉老师与病魔博斗了几个月，终于走了。五月五日到历史所，见到了讣告。
　　
　　　　先是，去年底，我一心思想乘会议之机陪侍牟先生好好聊聊，兴冲冲到港。一到就打听，孰料牟先生又进院了。带著深憾，我离开了靠背垄道，离开了香港。不过，内心深处却深信牟先生决无大碍，一定会遇难呈祥，相见还会有机会的。所以，卧行前夕开party时，袁保新兄告诉我，牟先生最喜欢听的京戏是打渔杀家，我即说回去一定学好，下次唱给他老人家听。在中大邦雄兄曾告诉我，牟先生这次进医院未查出大病，老人家说查不出大病始是大病。现在想来，这可能是老人家的预感与预示。回沪后，又接祖汉兄函，谓牟先生已出院，只是身子比过去软弱，与上次出院后的情况不同。这其实也不是什么好兆头。但我依然独幅心思，只往好处想。还将老人家出院的消息欣慰地告诉友人，惊佩「查不出大病始是大病」这个大智慧语。我们这个时代，太需要牟先生的智慧了。
　　
　　现在，牟先生终于走了。闻讣之初，我是如当头雷轰电击，天崩地坼，整个人都惊呆了。前既不能在老师榻前稍尽弟子之礼，今天又奔丧无路，连日来，天昏地黯，心绪乱透坏透。牟先生为什么要走? 这个我自己也感到不可思议的念头盘桓脑际。牟先生在唐君毅思想国际会议上议论纵横的凛然气象，手捧开心果招呼我的亲切神情，单腿盘坐在家居沙发上的自然风仪，散步在佐敦道上飘逸俊姿┅┅┅┅不断映现于眼前。而每拆信读一次恸音看一次遗照，都是说不出的难过，莫名的悲伤从心中往眼眶涌。每次夜半提笔，恸从中来，心不能平静，言不能成章，老是写不下去而辍笔，一拖至今。
　　
　　　　萎我哲学伟大宗师，摧我文化顶天梁柱。天下悯我，天下悯我中华! 何其哀哉痛也! 我只有焚香诵佛，供像遥祭，神魂追随，为吾师送行。
　　
　　二、通体智慧、通体悲情、通体理想、通体愿力、通体光明的学思生命
　　
　　宣诉了内心的悲哀后的好久好久，依然抹不掉哀思，驰不走哀戚。无论是独居一室，还是风高月黑夜单席一张在长江渡轮甲板上仰视浩瀚深邃的苍茫，甚或颠簸在武汉到浠水的大巴士上闭目静思，只要一摆脱尘嚣就会思及，一思及就阻不住哀丝。而若逢或隐讽或明讽牟先生之声侵袭入耳，更禁不住的难受。我为自己再也听不到牟先生的现场枭唳之声而悲哀，为我们时代再也听不到牟先生的现场黄钟大吕而悲哀，而我们这个时代又是多么需要牟先生的声音，来冲破昏昧、深闷与瘴暗。
　　
　　　　笔一搁，又是几个月。搁得那么久，犹豫，踯躅，思来想去，未能卒篇，乃是因为虑及曾对大陆友人与霍韬晦、刘述先等先生言过的缘故︰直抒情愫会给牟先生带来恶性反弹。「别人会说你们把牟先生当作圣贤。」有学人在晓得我对牟先生的悼念之(含评价性) 感受后即如此提醒说。然而不能直抒情怀又心难安哀难平。奈何，奈何! 八月在成都第二届唐君毅思想国际研讨会上，我心甘情愿地接受了大师姐唐亦男教授的训问。在悉我苦衷后，她谅解了我，并教示我文字可以写得委婉些。九月返沪，我决意再次提起这沉重的笔。
　　
　　　　又经过一番顾虑，最后想到了牟先生说过的，做学问要有逸气，汉子气，不要婆气。我豁然醒悟，「直接是单纯心灵呈露」，悼念牟先生就是要直接诉怀。我为什么要委屈自己的感情，委屈自己的认识? 我不需要曲折，不需要照顾那粘涩疙瘩的世俗士习。当代中国，有多少称为知识分子的，其心地是乾净的呢? 他们对圣贤先哲又有多少真实的谦敬心呢? 又有多少不是写了一、二本「东西」或依恃著什么「主义」，就自以为能向能高屋建瓴可以超越一切的呢? 他们对圣贤先哲吐唾沫、掷煤灰，耍轻薄，来表示他们比前圣往贤「高超」、「进步」、「现代」、「后现代」，或掩他们在风诡云谲中的手污足垢内心龌龊而藉以维持因此而失去的心理平衡。对于他们来说，「弹」牟先生是必然的，无所谓「反弹」。至于我自己，反正早已被人将「对牟宗三顶礼膜拜」打入了「大报告」。
　　
　　　　程门多俊彦，我则智虑鲁直、学无成就，立雪有愧，且常恐在学问与人格上有辱儒门。但我不轻薄，不首鼠两端，不两售其奸，真心诚意追随牟先生的学思生命。在这个世界上，我个人看得中的老师是很少的︰事实上，要找到生命与学问相应相通的老师原不容易。蒙他老人家不弃我之不才，收录了我，答我疑难解我惑，使我的哲思生命在现实世界上有所依止。我不会忘记，当一蓑轻烟细雨料峭斜风过后，接奉到老师手书，其中有示曰︰「吾一生无长，只是一个学思生命之发展。」此语极平实，学界似人皆可言之。然则举目当世，真能做到「只是」者，又有多少? 况「只是」而「发展」了七十年而仍只是「只是」者乎!
　　
　　　　这「只是」，在牟先生，极平实亦极真实。这「只是」，是纯，是真。牟先生的学思生命，绝非世俗士流所常见。在我看来，牟先生的学问与生命灵秀峭拔，深邃高透，俊逸豪狂(儒者狂狷之狂) ，粹奇清朗，而凡此只是天然率真，风骨自然，也就是这一个纯，一个真。无论是大气磅礴、直泻千里的大堂演讲，还是小憩随聊，其风格，姿仪，也就是这一个纯，一个真。纯真而智，纯真而仁，纯真而勇，亦即是通体是智慧，通体是悲情，通体是理想，通体是愿力，四者融然一体纯真的学思生命。我不擅著书，但读书还自老实；我没有工巧，但生命却是真诚；我学疏才浅，但尚能从观照比较中识别真假美丑是非善恶；我无所依恃更不钻营，但素甘淡泊手脚乾净，又非麻木不仁，故有存在切感而能无执地进窥牟先生的学思生命。牟先生的学思生命洞彻湛明，甚适我怀。我是如是感通如是说，如是比观如是说。
　　
　　　　牟先生智慧、悲情、愿力、理想通为一体的生命，具体一层说，是圆而神与方以智的融一，哲学智慧与文化意识的融一，存在感受与义理担当的融一，现实关怀与终极关怀的融一。
　　
　　　　在这个时代中，牟先生的智慧绝对是卓然挺立、出类拔萃、超凡入圣的。这个时代，问题丛生，错综复杂。牟先生的智慧，不是冷冰冰的工于利益计算的理智，也不是以非为是却善于辩饰的巧慧，也不是不问是非八面玲珑的圆滑。牟先生的智慧以怵惕恻隐之仁为根性，与悲情同体。这悲情是彻内外的大情感，是「客观的悲情」，是积极的、昂扬的，对一切问题，不回避，不躲闪。「客观的悲情不只是情，也是智，也是仁，也是勇。」牟先生的智慧是真智慧大智慧。它︰一、决不认妄作真，为幻所惑，能在纷纷攘攘中，将内外世界看得那么清楚，将时代问题照察得各各分明；二、不为境所转，将问题照住，始终不放，不游移，不倒转，坚持如一；三、能对问题作根源的说明；四、其种种说明，在在到位，抓住要处，即一语中的，毫不吞吐委曲，不含糊其事，不牵丝攀藤，不拖泥带水。分析犀利，概念清淅，深入透辟，脉络分明。
　　
　　　　因此，凡经牟先生的智慧照明的、处理的，或随时点到的，问题无论大小，大到如「近时整个时代的症结」，小到某个人物的品鉴，皆明白而确定。即使是为人所批评的牟先生不重视或缺乏的问题，如个体性问题，与耶教对话问题，所谓后现代的「并行不悖」问题等，其实在牟先生的智慧海中，都能找到理论性的指点和处理方向。甚至是牟先生未作专题处理的，如家庭问题在《道德的理想主义》中所占篇幅极少而不起眼，加起来不超过一个page，然其对家庭意义所作的哲学嫠定，却具有重大理论价值。
　　
　　　　一九九一年底，明辉兄和我陪伴牟先生晚餐后，老师想领我们到新亚研究所去聊天。因时已晚，研究所大门紧闭且内无灯光，老师乃说请我们去喝茶。就在离新亚研究所址折入佐敦道前的一段路上，经我发问，老师品评学人，令人叫绝的是，有的人物，老师仅用一句甚或一字就勾勒出其形神。其中对某一当代著名学人的品评，我印象最为深刻。老师评之曰︰「能见之而不能守之。」一九九三年秋，我在老师早年任教浙江大学时的老学生家住了近一周，主要聊牟先生。这位老学生告诉我，牟先生品评前述的某著名学人的评语，竟然也是就是这么一句话，事隔四十多年，一字未动，而且此评确然，丝毫不爽，牟先生的智慧是真智慧，有定力，有前瞻性、预见性、准确性，仅由此一品评即可透视出来。
　　
　　　　知人论世原是中国学问的智慧所在，不认妄作真，不为幻所惑，不为境所转，所表现的，是明，是定力。不是什么都可称智慧的。亦唯此真智慧始能正眼看天下，始终照明问题。无定力，其必如京剧《审头刺汤》(《一捧雪》) 中一衙役对「汤老爷」的嘲词︰「东风来，往西摆。西风来，往东摆。」其所谓「明」，所谓「知」，亦是流移不真的，只是如牟先生所批评的是大无明下耍的小聪明。牟先生悲心观照，智慧如如不动，既圆而神又方以智，明透层层云障雾幕如新霁之清炀，笔力千钧又乾净利落如良庖之利刃，标准卓立，真伪是非判然，并世其谁与匹哉!
　　
　　　　这个时代的问题，总而言之，是文化问题。讲哲学不能离开文化脱空来讲。文化内在于生命，不是一个外在的纯客观的知识，更不是文字游戏，轻飘飘的，与生命了不相干。在中国文化实质性的受挤兑的今天的中国人讲文化，就有个担当的问题。「纳身于狂荡凶狡之地」，必「寄命于转盼不保之地」。与唐先生一样，牟先生是自觉的朱舜水、自觉的王船山。老师不「废古今夷夏之通义」，文化意识极明碓，极强烈，极贞立，极昂扬，如同可遏止的长江大潮向你涌来，向你迫来，也使你明明，使你强烈，使你昂扬。我当年坐在徐家汇藏书楼读牟先生的《历史与文化》，后来读在联合报刊的《客观的悲情》、安梧兄赠送的《五十自述》，每读一次，都受到如此涌泉般的不已激奋。那是连著大担心、大勇猛心的文化意识，那是连著满腔文化悲情的文化意识。牟先生的「客观的悲情」就是要落在文化问题的解答上，落在「国家，华族生命，文化生命，夷夏、人禽、义利之辨」的大担当上。在中国文化的艰险困顿中，牟先生一出场，就是正工老生，敢于同风风靡靡的激进虚无的时代大潮抗争，毫不假借，至死不渝。此岂寻常人所能，亦世所罕见。
　　
　　　　牟先生说过，中国文化问题，纵贯深度言之，是儒学发展的问题。我看，牟先生学思生命之发展，就是儒学的发展。在牟先生的学思生命里，横摄纵贯地将哲学与文化最好地贯穿通起来。由《历史哲学》、《才性与玄理》、《佛性与般若》、《心体与性体》四大册，还有《时代与感受》、《中国哲学十九讲》的配合，疏通了整个的中国文化慧命，疏通了心性领域。由《历史哲学》、《道德的理想主义》、《政道与治道》，肯定道统，建立时代大纲维，开辟了中国文化由内圣开新外王的方向和通途。由《认识心之批判》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》，运用圆智与分别智，通过分别智，通过分判与融通相统一的方式之处理，还有《中西哲学会通十四讲》的配合，贞定了知性层面的独立性格，从本源上会通了儒道释与西方尤其是康德的中西方最高智慧，朗现了哲学原型也朗现了圣贤的德慧生命，保住了整个中国哲学。此外，诸如《时代与感受》中论中国文化的现实关怀与终极关怀，《中国哲学的特质》对儒耶会合必开新途径的指点，《生命的学问》中以佛学境界谈《红楼梦》、《金瓶梅》、《水浒》，等等短篇，亦无不是睿智碎金，文化意识贯串流溢。
　　
　　　　丰厚而高透、深邃而了明的牟学，也就是经牟先生发展的儒学。牟学所构建的，是个十字打开、无所隐遁的尽性穷理的大系统，这就是自由无限心--良知自我坎陷 --两层存有论的一心开二门的思想体系。它疏通了挺立道德主体、开辟价值之源的儒学血脉，处理了中国哲学与文化的现代途径，也开辟了中国哲学与文化迈越主客对立摄物会心的后现代途径，展示了有内在价值骨架的充量开放和无限发展的可能性。使心性领域朗然而嫠定，行为宇宙与知识宇宙判然而有序，本心常住常明，刚健能动，创造不已，牟先生实为阳明以下第一人。至文化意识沛然而莫之御，人禽、夷夏、义利之辨凛然而不移，言辩滔滔，纵横千古，则若非亚圣乘愿而来，亦必是孟夫子的现代形态之再造。
　　
　　　　牟先生的学思生命，步步精彩，非这篇悼念文章所能尽。惟风标超尘拔俗，一真境界，绝对是一大精彩。牟先生之智慧，不但能照明如鉴，而且见到什么说什么，见善说善，见恶说恶，见是说是，见非说非，从不依违两可，不藏头露尾，不藏己私，不掩人德，无遮掩态，无世故相，无圆滑气。此卓尔不群，令我钦叹不已。牟先生岂不知直言无忌易获罪于人而遭反弹哉? 岂不知不藏己私会授人以话柄哉? 其性必疾乎巧慧之伤真也。此由老师自言「无饶恕丑恶之涵养与造诣」可知。
　　
　　　　牟先生如今成了当代新儒家中被攻击最多的对象，几乎是众矢之的。这里，风情万种，情况复杂，但显然不能说与牟先生之直言犀利全无关系。我不愿意在此悼文中一一指出，仅指出，被蜚短流长的竟是所谓「色酒」，而飞流得起劲的其实都是以批评所谓「泛道德主义」来反对将道德判断运于学术领域的人事者流。此且不论。这里只说一个事实︰此飞短流长者，其实是牟先生自己揭己短所授之话柄，牟先生不仅早年在大陆对学生自揭自斥过，而且还在《五十自述》中坦然于白纸黑字，自我批摘早年「自然生命则下坠于醇酒妇人」。当代中国的知识分子中，悖师卖友，损人欣己，认权媚贵，曲学阿世，身心不乾净的，有多少? 这只要翻一翻现代史尤是历次政治运动史录即可了然。然而能如牟先生般自省自揭，而不是遮遮盖盖，不是不断精包装示人以假的，又有多少? 若飞流者，历经纠揭互动的运动而犹「一贯正碓」，还能自诩清白么?我看很难。小人长戚戚，君子坦荡荡。相形之下，牟先生的胸襟是可等的坦荡，何等的光明磊落。而以牟先生自揭之短来攻牟先生，则适见其小，丝毫无损于牟先生的大智大仁大勇的磊落人格。不掩其不善，善莫大焉。　
　　
　　　　牟先生无公职在身，只是天地间一读书人。故他自揭之短，在现代人看来，已经属于个人之生活隐私，老先生自己不愿说，谁也不能强迫他说。自揭隐私布于世，举世能有几人做得到? 然而牟先生做到了。这是钦佩不遑之事，哪能置喙!
　　
　　　　由此自揭其短，正可见牟先生的智慧，不是明外不明内、照人不照已的，而真正是灵光独耀，回光返照，无所藏私，通体透明。所以我说，牟先生通体是智慧，通体是悲情，通体是理想，通体是愿力，也通体是光明。
　　
　　　　内明是根本明，有内明之明是真明大光明。内明是牟先生智慧的第五大特徵，与前面所举四特徵是一体俱现的。牟先生的思想体系，能将我的内部生命之真性与尘垢照鉴得清清楚楚，并由是得以贞定生命，润泽生命调适生命，精神拉得出、打得开、提得住、托得牢而不坠。这才是真智慧、大智慧。牟先生光明了自己，也光明了周遭。
　　
　　三、牟先生的学思生命已经具有中国儒学哲学和文化在现代的象徵意义
　　
　　　　牟先生走了，真的走了。他的走，带走了一个时代，带走了一个出大师的时代。
　　
　　牟先生是他所生活的时代的最后一位，也是最卓著峭拔的一位，并能领袖群伦的哲学大师、儒学大师。牟先生即使不是现代中国哲学和现代儒学的最高也是最主要的代表。牟先生是一真实无妄的生命境界，内外俱明的智慧，沛然挺显的文化意识，处「四战之国」而从不依傍任何现实政治权势的照体独立的傲骨。以此，为这个人心迷茫、奔逐浮尘的时代，建立了独立的学统，从而也恢复了道之「统」，完成了他自己壁立千仞的大儒真人之人格，铸就了时代的真典范。完全可以预见，在牟先生以后很长一段时间内，也许会知识大家名家似林，文化明星健将如云，甚或其文化意识挂空的「哲学家」不断被封谥，然而恐怕大师难再，遑论出现牟宗三了。
　　
　　　　典范意义的牟宗三是无法漠视、无法摆脱，也无法跨越的。牟先生的天籁之声是无法替代的，有很多话，牟先生不说就没人说了。一个从山东乡村走来，现实上始终无所凭的、做了一辈子清高淡泊读书人的牟宗三，竟成为众矢之的(而且，在我看来，仍然是说不到的老先生) ，仅仅这一点就足以透现出牟先生的无可替代性，亦将无人能超越。
　　
　　　　这里不存在悲观不悲观的问题，也不是主观上愿意不愿意的问题。儒圣贤哲，大师典范不世出，西伯拘羡里撰《周易》，孔子厄陈蔡作《春秋》，屈原放逐著《离骚》，不韦迁蜀传《吕览》。除天分、学养外，还须有存在资源，缺一不可。存在资源由其所处身之时代和个人的存在感受组成，而纵身处忧患时代，亦未必人皆有真感受，无真感受即无所谓存在资源。感受愈深切，资源愈丰厚。感受深切至与圣贤生命呼应，始得朗现圣贤生命，成就圣贤血脉事业。牟先生的挚友唐君毅先生说得好，牟先生是道成肉身。举目当今神洲，几人有如牟先生的先天慧根? 又几人有如牟先生在其《说「怀乡」》中所表达出来的深切时代感受? 现代中国的知识人，有一大特点，就是对往圣前贤有骄矜心而无谦虚心无恭敬心，自视甚高。就算自今往后天才涌现，但时下中国固然仍有许多问题，现代化的全项目标远未实现，却毕竟已国力日强今非昔比了，也就是说新天才们不大可能生起与牟先生同等强度的时代感受而存在资源不足。存在资源不足是成就不了像牟先生那样的哲学大师、儒学大宗师的。
　　
　　　　天分特高的牟先生处于他所言的大危难时代，流浪天涯，四顾苍茫，感受痛切至深，抱满腔被拔了根的文化孤愤，发愿心于旷劫，担负起圣贤血脉事业之继绝与光大。牟先生以其会通中西的智慧，一辈子始终清醒地粹然地勇猛地重树与贞持儒圣人禽、夷夏、义利之辨「大原则」，存在地无漏地拒绝了儒学空洞化和异质化的任何可能。其意义之重大，将如同当年孔孟建立标准一样，弥纶千古。而牟先生之投入通入融入中华文化大生命，也就客观化了他的学思生命。牟先生的学思生命巳经具有中国儒学哲学和文化在现代的象徵意义。对此，现代中国不认同不要紧，但时代愈后，愈能为摆脱本时代特殊习气、各种「主义」情结的后世人所认识所推服所奉尚。吾人不以圣贤视之，后世必有以为吾时代之圣贤视之仰之，如今之视仰孔孟荀董程朱陆王者。
　　
我们应当去掉骄矜心，生起谦虚心、敬恭心。我们消化孔孟消化了二千年，未能说已经消化了。牟先生的书我们完卷看了几本? 看了几年? 一本《佛性与般若》就够啃了。儒圣贤哲的书也不是写论文做学位的材料，是要受用的，要有存在感应的。且慢侈谈什么「批判」，什么「超越」。板凳要坐十年冷，牟先生的书只有去掉骄矜心，性甘淡泊，气虚神朗，才可能真读好。我们应当好好消化牟宗三了。
　　
　　　　牟先生已经客观化了他的学思生命，已经证苦证悲证觉了。然而，牟先生是 -- 时代真典范，木铎永垂响。
　　
　　　　断断续续终稿于牟师宗三先生去世二百十天。
　　

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klcz2002

呵呵，还真不是什么师傅的衣钵传人。

呵呵，得罪王粉后果很严重。

一袋子宁静

文章好长，没时间细看。

承认孔子是凡人，并不会掩盖他的光芒。相反地，一个凡人做出了常人无法做到的事情，则更显出了他作为凡人的伟大。

王财贵更应该是凡人，但这些都不会影响读国学经典本身的一些意义，让孩子接受传统文化的熏陶，了解历史，从而确立和形成自己的一些观点。

jiangying

看这太累.来段轻松的真实故事.时代久远,这里有些可能不是原话,但绝对没有夸张.

小学的时候,有个同学,学了点文言.知道令尊是别人的父亲,家父是自己的爸爸.彼是第3人称,孤是自称,于是乱推广.
有一次迟到,正好是语文早读.班主任问他为什么迟到.
他买弄而答:令不要怪孤,今晨上学,路遇彼猫捉彼鼠,彼鼠逃,彼猫追,彼人买彼醋,彼猫撞在彼瓶上,彼触泼在孤身上,孤回家换家衣.换完家衣忘家书,复回拿家书,孤迟到了.

klcz2002

果行育德	2007-9-3 17:55	金钱	+1	什么叫衣钵传人？你闻一以知十？
果行育德	2007-9-3 17:55	威望	+1	什么叫衣钵传人？你闻一以知十？

这位大德，这样高看02？02狂汗中，不才02，斯为下民，困极学之。

02曰：02，垃圾也，何敢望赐，更不敢望回。回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二；02也，闻一以知一。

这位大德心似清水，自不必与02说法，02心垢甚弥，如浊水而无法求明月。