整理--读经栏目精华1000帖--望大家跟帖

jenniferchina

这几天在翻帖子，也在想将精华帖汇总一事---看新唐人建议

经典文章要时常学习。
建议版主多整理汇总精华文章，便于大家浏览。
帖子很多，好帖也很多，但找起来也有些麻烦了。

因此建此楼，希望大家尽量将转贴或过去的好帖地址帖在此楼，我将整理成目录。

jenniferchina

这一楼，我先占用，留用。

蝌蚪妈妈

妞妞读经
http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=70732&extra=page%3D2

这是我经常去的楼,霏霏分享的读经经验真是非常宝贵.贴里还有许多其它方面的内容,是值得每一个想读经的仔细的看看的.

jenniferchina

3岁半的孩子既没读经由没听“爱和乐”音乐，而且还喜欢看动画片，最近我看了贵站网页说要读经（王财贵教授演讲）和听音乐，那么我的孩子还来得及吗？如何改正她现在不良习惯？请各位提供帮助！谢！

这里面有几个问题和大家探讨一下，我看了诸位朋友和家长的一些意见，其实在教授答疑的帖子里回答的已经很详尽，不过现在的人虽然都口口声声说科学口口声声说重视教育，但实际上很少真正放下自己的种种执着，放开自己锢蔽的心灵来观察和考虑真正的教育问题的。
   这其中一般人的见解不过来回那几种思路和花样，所谓顺其自然这个说法表面上看是豁达，其实是因为对经验和理性的认识有未充实的地方又懈怠懒惰，存了所谓“随大流”的侥幸心理；至于说：“童真自可爱,已所不欲,勿施于人,这是古人的话吧!支持听经的各位扪心自问,你能彻底了解吗?你小时候喜欢让人整天强加给你你所不愿的事情吗?那样你快活吗? ”的这位朋友，理路上首先有这样一个问题，为什么一说读自己祖先所传下来的智慧和经典就会觉得小时候不喜欢？我教过的孩子国内国外的也有百多个了，从我家夫人的胎教到两岁四个月的孩子一直到朋友中一些20，30多岁的成年人，甚至我的父母我的岳父母各个都听论语读经典，这个兴趣哪个不是逐步培养出来的，越是岁数小就越好教，一个真正有求学问的心态的成年人也需要把心态降到童真的境地才开始得些诚意正心的进路。何况请问三岁哪里来得喜欢听或不喜欢听 这样绝对的分别心。少小习成若天性啊！即便说他不喜欢听，为什么现在很多孩子厌学到长大了好吃懒做不愿意上班，你们就不能接受，大家现在作为中国人自己祖宗的典籍没几个人读，中国话都没完全说的明白透彻，却从小学开始就有上英文课的，当然英语需要学习，可请问又有几个孩子是欢天喜地学那些东西的呢？既然没有为何这些反对读经的人却不反对学数学学英语学化学学物理呢？为何如此的不公平的心态呢？这个是投机心理和所谓照顾现实盲从社会时下风气的势利。要说快活本来就有问题 ，现代人 浮泛特别粗心喜欢说什么快活快乐，那个真正平实充满的生命不是发自内心的愉悦幸福安乐，只说快乐和快活是虚伪造作的，快乐快乐很快就乐过去了。没有哪个古今中外的圣哲和有智慧有人生阅历的贤者，  希望 我们追求快乐快活，真正的中道是平正的是踏实的 ，是该怎么做就怎么做 不会假植概念而摇惑人情人心。

[ 本帖最后由 天津清羽 于 2007-3-19 02:15 编辑 ]



无论从现代科学还是依照中国古代就非常重视的胎教理论，只要是具足理性的思考，则不可不知道1到7岁是孩子的耳根最敏锐的时候，孩子是全方位接受各种讯息刺激的，而声音信号是非常周遍和自然的，比如我们的眼睛只可以看前要看后还需要回头，我们的鼻子我们的舌头我们的身体，我们的意识都是比较有限制的，唯独耳朵是在收集各种外界讯息上是比较圆通的。而在孩子最具有天赋的时候不给予充分的良好的讯息刺激，则脑神经元的突触在互相连接搭建脑内的“高速公路”时会比较缓慢，因此孩子基本上各个都是天才，除了天生的基因缺陷或者生理病变，其余的只要稍事培养方法正确没有不聪明睿智的，可是这里面还是有开发程度的深浅。
   我们之所以鼓励听经典，并且鼓励语文教育从有高度的有深度的文化经典如论语和四书等开始学习，这个是顺应孩子天赋的能力，顺应该怎么教该在什么时候教什么就教什么的，这个真正的科学教育观，因为数学的学习是由浅入深的过程，这个大家都有毋庸置疑的经验，而语文和文化的学习确实要从高处一下纵贯下去，高度的明白了低度的自然就明白，所以在孩子还没有很严重的如成人一般的难易分别心的时候，把各种经典先让他放到心里，像酿酒一样的道理，随着年龄的长大智识见地经验人生阅历的增长，这些原则性的具有广度深度的智慧典籍将和他们的生命达成一片，开发出无限的潜能。这总比浪费孩子的天赋让他去胡乱游戏或者看肤浅无聊的广告和一些垃圾动画片强吧。当然你说我就希望我的孩子庸俗，希望我的 孩子资质平平甚至下劣，那个也是这个孩子实在没有福分遇到你这样自私糊涂的家长。
      听经或读经培养的是注意力，记忆力理解力这些任何孩子都需要的基础学习能力，长时听经读经是接受古圣先贤的言教，接受经典音乐的熏习是潜移默化他的性情使之端正平和，加上父母良好的身教作为德行教育的基础。这才是我们读经教育所积极倡导的。一个人的生命当然是可贵的，但如果没有更高级的精神生命做整个人生的支撑，则这个生命是苍白的是烦恼层出不穷的。您真正爱您的孩子吗？为什么不把爱的真爱的长远爱的理性爱的精诚坦荡都马上付诸实践呢！！
        而有位朋友不知从哪里看到的所谓“圣人与船夫的对话”，这个是浅薄的比喻，当然也经不起推敲，如果用这些来反对读经教育，耍一个编造出来的语言游戏来影射表达什么，这样的小把戏，其实是混淆逻辑了。你可以有你肤浅的生命，但不能无知者无畏，仁义智慧，良好的教养，生命的可贵本就是人人所需要的，并没有哪个圣人会蔑视生命生存的价值，他们只是让你把自己的生命更加清澈润泽起来，理性光明起来，充沛从容起来。难道这样的生活不好吗？这样的人生不是作为正常的人都需要的吗？我们读读《论语》看看孔夫子的心愿和志向是何等的平实贴切合情合理，并非泥古不化和立理限事，我们至少先看看经典里面说什么才有资格评论听经或读经的是非吧！否则不是偏激武断是什么？不是锢蔽浅陋是什么？不是自甘末流是什么？学问是有次第和进路的并非泛泛者可以任意扭曲诋毁。读经教育的理论基础是需要明朗起来，实践是检验真理的标准，如果没有实践我们只是凭着个人的好恶和情感发言，那人类的理性和良知又该摆在什么位置呢？

原帖：http://bbs.etjy.com/viewthread.p ... p;page=1#pid1165810

jenniferchina

诸子百家都是家惟独儒家不是家。故云“君子不器”一事不知儒者之耻，生命的开朗和广阔包容的心胸是根本，然见地与次第也是需要规范的，不可邋等和自欺欺人。人所学一开始贵在专一，不能搞成门门通门门松，变成肤泛浅薄。读经典当然不是讲经典，所以最少要先深入读罢原文才有资格讨论原文。法门无量誓愿学前必然是专一深入长时熏修。如菜根谭等毕竟只是次经典，首要是要把圣贤的自性流淌出的文章多做熟读熟诵，定在一门开了无师智才有后得慧和分别智。因此大学上讲学问的步骤“知止定静安虑得”佛家讲“戒定慧”都是自然有层次次第的，及其至到了真理生命学问的核心则是一。不学走路只是欣赏别人的飞奔无异于刻舟求剑，何其愚痴！ 那么我们大家也要学习于丹老师，至少先要读诵论语一百遍，得到自己内心的“论语”让论语和自身生命的智慧和生活的体悟达成一片，这样也算是道德实践，真实的作学问了。
http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=74555&extra=page%3D2

jenniferchina

他的人生观真得值得我们学习
不仅是用「当下」学习，而是要用「一生」用学习~~

◎生命是一连串长期而持续的累积
许多同学应该都还记得联考前夕的焦虑：
差一分可能要掉好几个志愿，甚至于一生的命运从此改观！
到了大四，这种焦虑可能更强烈而复杂：
到底要先当兵，就业，还是先考研究所？
我就经常碰到学生充满焦虑的问我这些问题。
可是，这些焦虑实在是莫须有的！
生命是一种长期而持续的累积过程，
绝不会因为单一的事件而毁了一个人的一生，
也不会因为单一的事件而救了一个人的一生。
属于我们该得的，迟早会得到；
属于我们不该得的，即使侥幸巧取也不可能长久保有。
如果我们看清这个事实，
许多所谓"人生的重大抉择"就可以淡然处之，
根本无需焦虑。
而所谓"人生的困境"，
也往往当下就变得无足挂齿。
以联考为例：
一向不被看好好的甲不小心猜对十分，而进了建国中学；
一向稳上建国的乙不小心丢了二十分，而到附中。
发榜日一家人志得意满，另一家人愁云惨雾，
好像甲，乙两人命运从此笃定。
可是，联考真的意谓着什么？
建国中学最后录取的那一百人，
真的有把握一定比附中前一百名前景好吗？
侥幸考上的人毕竟只是侥幸考上，
一时失闪的人也不会因为单一的事件而前功尽弃。
一个人在联考前所累积的实力，

绝不会因为发榜时的排名而有所增减。
因为，生命是一种长期而持续累积的过程！
所以，三年后乙顺利的考上台大，而甲却跑到成大去。
这时回首高中联考发榜的时刻，
甲有什么好得意？而乙又有什么好伤心？
同样的，
今天念清大动机的人当年联考分数都比今天念成大机械的高，
可是谁有把握考研究所时一定比成大机械的人考的好？
仔细比较甲与乙的际遇，
再重新想想这句话：
"生命是一种长期而持续的累积过程，不会因为一时的际遇而终止增或减
联考排名只是个表象，有何可喜，可忧，可惧？
我常和大学部同学谈生涯规划，
问他们三十岁以后希望再社会上扮演什么样的角色。
可是，到现在没有人真的能回答我这个问题，
他们能想到的只有下一步到底是当兵还是考研究所。
联考制度已经把我们对生命的延续感彻底瓦解掉，
剩下的只有片段的"际遇"，
更可悲的甚至只活在发榜的那个(光荣或悲哀的)时刻！
但是，容许我不厌其烦的再重复一次：
生命的真相是一种长期而持续的累积过程(这是偶发的际遇无法剥夺的)，
而不是一时顺逆的际遇。
如果我们能看清处这个事实，
生命的过程就真是"功不唐捐\\"，没什么好贪求，也没什么好焦虑的了！
剩下来，
我们所需要做的无非只是想清楚自己要从人生获得什么，
然后安安稳稳，诚诚恳恳的去累积就是了。
我自己就是一个活生生的例子。
从一进大学就决定不再念研究所，
所以，大学四年的时间多半再念人文科学的东西。
毕业后工作了几年，
才决定要念研究所。
硕士毕业后，立下决心：从此不再为文凭而念书。
谁知道，
世事难料，
当了五年讲师后，我又被时势所迫，整装出国念博士。
出国时，一位大学同学笑我：
全班最晚念博士的都要回国了，你现在才要出去？
两年后我从剑桥回来，
觉得人生际遇无常，莫此为甚：
一个从大一就决定再也不钻营学位的人，
竟然连硕士和博士都拿到了！
属于我们该得的，哪样曾经少过？
而人生中该得与不该得的究竟有多少，我们又何曾知晓？
从此我对际遇一事不能不更加淡然。
当讲师期间，
有些态度较极端的学生会当面表现出他们的不屑；
从剑桥回来时，
却被学生当做不得了的事看待。 这种表面上的大起大落，
其实都是好事者之言，完全看不到事实的真相。
从表面上看来，
两年就拿到剑桥博士，这好像很了不起。
但是，在这"两年"之前我已经花整整一年，
将研究主题有关的论文全部看完，并找出研究方向；
而之前更已花三年时间做控制方面的研究，
并且在国际著名的学术期刊中发表论文。
而从硕士毕业到拿博士，
期间七年的时间我从不停止过研究与自修。
所以，这个博士其实是累积了七年的成果，
（或者，只算我花在控制学门的时间，也至少有五年），
根本也没什么好惊讶的。
常人不从长期而持续的累积过程来看待生命因积蓄而有的成果，
老爱在表面上以断裂而孤立的事件夸大议论，
因此每每在平淡无奇的事件上强做悲喜。
可是对我来讲，每当讲师期间被学生瞧不起，
以及剑桥刚回来时被同学夸大本事，
都只是表象。
事实是：
我只在乎每天二十四小时点点滴滴的累积。
拿硕士或博士只是特定时刻里这些成果累积的外在展示而已，
人生命中真实的累积从不曾因这些事件而终止或加添。
常有学生满怀忧虑的问我：
"老师，我很想先当完兵，工作一两年再考研究所。这样好吗？
很好，
这样子有机会先用实务来印证学理，
你念研究所时会比别人了解自己要的是什么。
可是，我怕当完兵又工作后，会失去斗志，因此考不上研究所。
那你就先考研究所好了。
可是，假如我先念研究所，我怕自己又会像念大学时一样茫然，
因此念的不甘不愿的。
那你还是先去工作好了！
可是。。。。。。。
我完全会可以体会到他们的焦虑，
可是却无法压抑住对于这种话的感慨。其实，
说穿了他所需要的就是两年研究所加两年工作，
以便加深知识的深广度和获取实务经验。
先工作或先升学，
表面上大相径庭，
其实骨子里的差别根本可以忽略。
在"朝三暮四"这个成语故事里，
主人原本喂养猴子的橡实是"早上四颗下午三颗"，
后来改为"朝三暮四"，
猴子就不高兴而坚持改回到"朝四暮三"。
其实，
先工作或先升学，
期间差异就有如"朝三暮四"与"朝四暮三"，
原不值得计较。
但是，
我们经常看不到这种生命过程中长远而持续的累积，
老爱将一时际遇中的小差别夸大到攸关生死的地步。
最讽刺的是：
当我们面对两个可能的方案，而焦虑的不知何所抉择时，
通常表示这两个方案或者一样好，
或者一样坏，
因而实际上选择哪个都一样，
唯一的差别只是先后之序而已。
而且，
愈是让我们焦虑得厉害的，
其实差别越小，愈不值得焦虑。
反而真正有明显的好坏差别时，
我们轻易的就知道该怎么做了。
可是我们却经常看不到长远的将来，
短视的盯着两案短期内的得失：
想选甲案，就舍不得乙案的好处；
想选乙案，又舍不得甲案的好处。
如果看得够远，
人生常则八，九十，短则五，六十年，
先做哪一件事又有什么关系？
甚至当完兵又工作后，
再花一整年准备研究所，又有什么了不起？
当然，有些人还是会忧虑说："我当完兵又工作后，会不会因为家累或记忆力衰退
而
比较难
考上研究所？"
我只能这样回答：
一个人考不上研究所，只有两个可能：或者他不够聪明，或者他的确够聪明。
不够聪明而考不上，那也没什么好抱怨的。
假如你够聪明，还考不上研究所，那只能说你的决心不够强。
假如你是决心不够强，
就表示你生命中还有其它的可能性，
其重要程度并不下于硕士学位，
而你舍不得丢下他。
既然如此，考不上研究所也无须感到遗憾。不是吗？"
人生的路这么多，为什么要老斤斤计较着一个可能性？
我高中最要好的朋友，一生背运：
高中考两次，高一念两次，大学又考两次，甚至连机车驾照都考两次。
毕业后，
他告诉自己：
我没有人脉，也没有学历，只能靠加倍的诚恳和努力。
现在，他自己拥有一家公司，年收入数千万。
一个人在升学过程中不顺利，而在事业上顺利，这是常见的事。
有才华的人，不会因为被名校拒绝而连带失去他的才华，只不过要另外找适合他表
现的场所 而已。
反过来，一个人在升学过程中太顺利，
也难免因而放不下身段去创业，而只能乖乖领薪水过活。
福祸如何，谁能全面知晓？
我们又有什么好得意？又有什么好忧虑？
人生的得与失，
有时候怎么也说不清楚，
有时候却再简单不过了：
我们得到平日累积的成果，
而失去我们不曾努力累积的！
所以重要的不是和别人比成就，
而是努力去做自己想做的。
功不唐捐，
最后该得到的不会少你一分，
不该得到的也不会多你一分。
好像是前年的时候，
我在往艺术中心的路上遇到一位高中同学。
他再南加大当电机系的副教授，被清华电机聘回来给短期课程。
从高中时代他就很用功，以第一志愿上台大电机后，四年都拿书卷奖，相信他在专
业上的研 究也已卓然有成。
回想高中入学时，我们两个人的智力测验成绩分居全学年第一，第二名。
可是从高一我就不曾放弃自己喜欢的文学，音乐，书法，艺术和哲学，
而他却始终不曾分心，因此两个人在学术上的差距只会愈来愈远。
反过来说，
这十几二十年我在人文领域所获得的满足，
恐怕已远非他所能理解的了。
我太太问过我，
如果我肯全心专注于一个研究领域，是不是至少会赶上这位同学的成就？
我不这样想， 两个不同性情的人，注定要走两条不同的路。
不该得的东西，我们注定是得不到的，
随随便便拿两个人来比，
只看到他所得到的，
却看不到他所失去的，
这有什么意义？
从高中时代开始，
我就不曾仔细计算外在的得失，只安心的做自己想做的事：

我不喜欢鬼混，愿意花精神把自己分内的事做好；
我不能放弃对人文精神的关怀，会持续一生去探讨。
事实单单纯纯的只是：
我只在乎每天二十四小时生命中真实的累积，
而不在乎别人能不能看到我的成果。
有人问我，
既然迟早要念博士，当年念完硕士?
早出国，今天是不是可以更早升教授？
我从不这样想。
老是斤斤计较着几年拿博士，几年升等，
这实在很无聊，完全未脱离学生时代"应届考取"的稚气心态！
人生长的很，值得发展的东西又多，何必在乎那三，五年？
反过来说，
有些学生觉得我"多才多艺"，生活"多采多姿"，好像很值得羡慕。
可是，为了兼顾理工和人文的研究，
我平时要比别人多花一倍心力，
这却又是大部分学生看不到，也不想学的。
有次清华电台访问我：
"老师你如何面对你人生中的困境？"
我当场愣在那里，怎么样都想不出我这一生什么时候有过困境！
后来仔细回想，才发现：
我不是没有过困境，
而是被常人当作"困境"的境遇，
我都当作一时的际遇，不曾在意过而已。
刚服完兵役时，
长子已出生却还找不到工作。
我曾焦虑过，却又觉得迟早会有工作，报酬也不至于低的离谱，
就不曾太放在心上。
念硕士期间，家计全靠太太的薪水，省吃俭用，
但对我而言又算不上困境。
一来，精神上我过的很充实，
二来我知道这一切是为了让自己有机会转行去教书(做自己想做的事)。
三十一岁才要出国，而同学正要回系上任教，
我很紧张(不知道剑桥要求的有多严)，却不曾丧气。
因为，我知道自己过去一直很努力，
也有很满意的心得和成果，只不过别人看不到而已。
我没有过困境，
因为我从不在乎外在的得失，
也不武断的和别人比高下， 而只在乎自己内在真实的累积。
我没有过困境，
因为我确实了解到：
生命是一种长期而持续的累积过程，
绝不会因为单一的事件而有剧烈的起伏。
同时我也相信：
属于我们该得的，迟早会得到；
属于我们不该得的，即使一分也不可能增加。
假如你可以持有相同的信念，
那么人生于你也会是宽广而长远，
没有什么了不得的"困境"，
也没有什么好焦虑的了。

newagua1

写得很好。。。人一辈子的确如此，持续的积累，做符合自己性情的事情，才是应该的。

静竹

好贴！支持支持！

静竹

迈向「全民读经」的时代──与经典有约：论语一百



王财贵(华山书院院长、台中师院语教系副教授)

http://www.chinese-classics.com. ... agizine/Default.asp




【原载台湾华山书院第36期《读经通讯》】　

　缘起：十年来，我在台中师范学院，不管开的是何种课程，上第一堂课，即与学生相约：「有谁在这一学期之内，把任何一本经书读完一百遍，他的学期成绩便从九十分打起。」因为我知道，只要一个人把任何一本经典读一百遍，他必能从经典中提升其为学的能力，必定能从经典中领悟其为人处世之道，必 定能变化其气质，开阔其胸襟，启发其智慧，而这些不正是「大学」教育的真正目的吗？并且这一百遍经典必将影响其一生，所以不管上的是什么科目，给他九十分，甚至给他一百分，都是值得的。

    去年七月十一日，在马来西亚巴都巴辖对华仁独中高中部的学生演讲时，偶然想到;高中生、初中生其实也可以这样读，于是与在场的学生相约，谁能在半年内把论语读完一百遍，就送他一幅书法。这算是把一百遍读经法正式推向社会了，同行的马六甲锺积成先生，认为这种约定很有意思， 于是在各种场合转述，听到的人，都纷纷表示愿意参加，名之曰：「与王教授有约」。到现在，真的把论语读完一百遍的人已不少。读过的人，有一个共同的心得：「愈读愈高兴，人生恍然有了方向………。」




　　吾人所推广的读经教育，固然是以「儿童读经」为主，但经典的教育功能，其实是不分年龄的。我在十年前撰写的「儿童读经教育说明手册」中，就特别用两节讲「成人读经」──包括了「成人读经的基本理论」和「成人读经的具体方法」，可以说把成人读经的观念全部说清楚了。我也曾在演讲中及网络里提到家父九十二岁开始读经识字的经过，而一般人不也常听过乡下老太婆念佛经有所长进甚至悟道的故事？




　　成人也可以读经，也应该读经，任何人都可以从读经领受到重大的益处，这是任何人都知道的事，本来是不必再费心推广的。但数十年来的时代风气依然禁锢人心，有的人认为经典一定很难而不敢去读，有的人怕被别人讥为为迂腐而不敢去读。其实这些都是无道理的顾忌，要打破这些顾忌，让经典真正深 入人心，修身齐家，化民成俗，扶持社会，安邦定国，必须大家一起来。所以，我愿在此发起「全民读经」运动。而如果要读中国的经典，宜从经典中的经典──论 语──开始，所以这个全民读经运动就特别称之为「论语一百全民读经运动」。




　　方法很简单：即「每个成人从他听到这办法的这一刻，立志在半年内，将论语从头到尾读一百遍。」




　　这里所谓「成人」，是指已经能够自己立志的十三岁以上的人（不能立志的，代表其心智还不成熟，实在也不能算是成人）。设定在「半年内」，是为了让一个人在其一生中至少有个半年之间，其生活中有一种「念兹在兹」于人生学问的体验。而特别要注意的是：「一百遍」，是只读原文，不必读注 解！──这样就没有「艰深难懂」的问题，这样才读得下去。




　　因为「论语」篇章各自独立，所以可以分开来读，有五分钟十分钟，甚至一分钟两分钟，只要身边有一本论语，随地都可翻开来读。可以在生活周遭，到处都放一本论语，每本各有它的进度。每本书中备一张书签，读到那里，夹到那里，下次再接着读下去，直到读完。每读完一遍在书末划一条线，读完五 遍就写成一个「正」字，等到划了二十个正字，就是一百遍了。




　　据欧阳修的统计，论语一书有一万一千七百零五个字。以普通读书的速度，每分钟两百个字相除，大约一个小时可以读完一遍。起初会感到有些拗口，读到一二十遍以上，渐渐顺适。四五十遍时，读完上句，下句就会自然涌出来，愈读愈快，甚至四十分钟或三十分钟即可读完一遍。读到一百遍就几乎能背 了。




　　等到读一百遍，文句熟透了，想要了解，再读注解不迟。到那时，一字一句一章一遍去理解，不仅不觉艰难，反而会在融会贯通中，证实了「学而时习」之乐。况且，何必等到一百遍？在平常的读诵过程中，偶尔会有一两句在不经意中跳出来，大放光明，照亮颜色，撼动心弦──这就「如人饮水冷暖自知」了。




　　通一经，则可通群经，论语读一百遍了，会有人想接着读老子，（老子五千一百四十四字，半小时读完一次），有人想再读学庸，（大学一千九百零六字，中庸四千零五十六字，合计不到六千字，也半小时可以读完一次），或唐诗或诗经易经皆无不可。甚至只将论语多读再多读亦可。程伊川曾说：「某自 十七八读论语，当时已晓文义，读之愈久，但觉意味深长。」只论语一书，即可陪你一辈子。




　　 此法可以人人自己立志读，可以夫妻相约共读，可以亲子读，可以邀三五朋友一起读，老师或校长可以鼓励一班一校的学生读，一个单位一个团体一个公司可以发起员工自愿读，甚或规定必须读。如果学校或团体，能发给奖励，将更提升参与的兴致。不过有奖也好，无奖也好，其读了以后，收获的喜悦，就是最好的奖赏了。




　　试想：如果一个两千名学生的初中或高中，其中有一千人愿意与校长相约，在半年内读完论语一百遍，则这些学生，个个敦品励学，这个学校校风将有何等提升！




　　又试想：台湾两千三百万人中，有一千一百五十万人都读过论语一百遍，人人敬业乐群，这将会是怎样的台湾！大陆十亿人口，有五亿人都读过论语一百遍，人人知书达礼，将会是怎样的中国！影响所及，以后将是怎样的世界！

　　这是吾人往后十年的推广的主要愿望之一。




　　附及：本来读书是自己的事，凡有意要读的，自己为自己负责，或各团体自行相约即可。但如今为了风气的提倡，也为了大家互相鼓舞，华山书院拟与世界各读经推广网站共同设立「全民读经──论语一百」的统计中心。有意参加的个人或团体，可以来此登记，中心将每隔一段时间，关询读诵进度。──当 然，如果半年读不完，也可以展期在一年内读完。




总之，多读一遍有一遍的功效，多读一句也有一句的收获。




华山书院网站成立多年内容丰富，为全球读经信息中心。其中数据，包括读经手册、简介、通讯及最新推广动态等。「联谊中心」由王财贵教授亲自主持，是读经经验分享与问题解答所在。请读经伙伴们，多多参与。

全球读经，论语一百

2006年9月28日全球读经日发布会王财贵博士演讲
                                 
北京四海主持人冯主任、各位领导、各位教授、各位专家、各位读经界的朋友，大家早上好。今天确实是一个特别的日子，9月28日，不管历史上怎么考证，这天是否真是孔子的生日，一个国家，一个民族，尊重他们的圣人，为他的诞辰而纪念而庆祝，这是作为一个民族的子孙共同的荣耀，也是共同的责任。

  以9月28日是孔子的生日，这个考证，现在两岸大体上是都接受的。虽然还有一些人存有疑议，但是我认为这是没有大关系的，我想，纵使把928只当是一个象征来纪念，也是有意义的。

  在台湾，9月28日又是所谓的教师节，在十几年前，这一天是放假的。所谓放假，是国假，是老师、学生乃至于所有的公务员都放假的。这个放假当然让老师学生很高兴，公务员很高兴，但是这个放假不只是让大家休息，也是一个尊重的表示，庆贺的表示。

  一个政府，一个民族的子孙，对民族的圣人的生日，给予最大的尊重，是一种见识，也是一种教养。不过台湾在李登辉时代，就把孔子诞辰纪念日，只保留其「教师节」的名义，取消了全国的放假。九月二十八，不再称为「孔子诞辰」了，只剩下是「教师」的节日，而称「教师节」，所以不必放国假。其它很多的社会上各种行业的节日，不都没有全国放假吗？如医生节、护士节、律师节、军人节等等，有的节日虽非非全国放假，但是当行的人是放假的。反倒现在的教师节，因为其它行业不放假，而教师也跟着学生不放假。这里透露了两个重要的讯息：一是不愿再以孔子为民族之圣人了，其二是：「教师」也是职业之一种而已。如果我们把教师也看成是各种职业中的一种，那我认为，这是一个国家民族的不幸，因为教育工作跟普通的工作是不一样的，教师这个行业跟普通的行业是不一样的，如果我们把老师也看成是一种职业，它也是来卖劳力，得报酬。社会上这样看老师，是不对的；老师这样看自己，更是不对的。所以我一直呼吁，孔子诞辰这天，作为教师节是适当的，而尊重老师，是本于注重教育，既注重教育，就应尊重文化，崇敬圣人。这一天就应该是全国都要庆贺的日子。西方人有所谓的圣诞节，我们中国人也跟著称圣诞节。其实，我们中国的「圣诞节」应是9月28日。

  西方人是多么欢欣鼓舞庆祝他们的圣诞节，我们中国有圣人，我们圣人的影响不下于其它民族的圣人。当然所有圣人都是我们应该尊重的，所以西方在耶稣的圣诞欢欣鼓舞，我也赞成欣赏。但是作为中国人不过自己的圣诞，这是我们中华民族子孙的耻辱。在李登辉时代，不仅废除了孔子诞辰纪念的放假，那个时代也废除了「奉祀官」的礼遇。什么是「奉祀官」的概念？古人说天下有两个大家族，一个是帝王，帝王家当然是天下尊贵的家族，另外一个尊贵的家族是孔子世家。而政治是一时的，文化是永久的，皇室的家族会变的，孔子的家族一直没有变过。这样比较起来，孔子的世家才真是天下第一家。历代的皇帝都要对孔子的后代给予非常高的尊重，所以孔子的嫡系，历代都继承了「奉祀官」的封衔，有特别的官邸和礼遇。台湾废除了对奉祀官的礼遇，就是对孔子的无礼，同时，也是宣示对中华文化的判离，这是非常令人痛心的，这是一个国家和民族衰亡的表征，所谓「国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽」，不尊重圣人，还能尊文化吗？心中没有圣人，你还能有理想吗？所以不尊重圣人，国家民族会步向衰亡，这不是说圣人是神明，不尊重他，他会降祸于你这个国家；不是，不尊重圣人，就是代表你没有理想，没有智慧，你不知道人心的广大，不知道生命的艰难，你就失去了奋斗的方向，你也不能开拓你的心胸，整个国民都这样的卑陋，都这样的小器，这个国家民族就要自我衰亡了。

  所以今天我们在这里，一定要重新提出这个意思：要尊重圣人。我们不是把孔子当神，我们宁可把孔子当人，孔子是人不是神，但是这个人是经过生命的努力昂扬，经过心性的提升而达到天德的境界，他是一个人格典范，一个智慧明灯。所以我们今天聚在这里，有这样一个活动，这是代表民族心灵的苏醒，代表国家命运的希望。我非常敬重这个节日，敬重我们这个活动，我同时对来参加这个很有意义的活动的诸位，表示敬重之意。

  尤其，我们不仅是来纪念孔子，庆祝他的生日，我们还发起了所谓的「9•28全球读经日──《论语》100」这样的「读经日」的倡导。尊重孔子，就不仅仅是口号，不仅仅是深埋在心里的愿望，而是一个行动，一个具体的实践！不仅要从自己做起，我们也希望推广到整个国家、民族，甚至将这种「尊重圣人、随时温习圣人的智慧、诚恳地学习圣贤德行，──－这样的心情，——扩大传播给整个人类。（鼓掌）

圣人的现实生命过去了，但他的智慧流传在人间，那就是「经典」。「经典」就是智慧的结晶，智慧是普遍的，智慧是永恒的，是历久弥新无时空之限隔的。中国人的智慧，同是也应是全人类的智慧，中国的经典，同时也应是全世界共同的遗产。同理，任何民族的智慧和经典，也都有这样的意义。不过，作为一个中国人，我们选择先研读我们自己民族的经典，然后我们也研读全世界人类各民族的经典，这是我们的权利，也是作为一个人的天职义务。中国五千年来，经典中的经典，就是「论语」！

  我们希望西方人由于我们中国人的这种苏醒——就是中国人醒过来了，中国人要尊重自己的圣人了，中国人要读自己的经典了，而且中国人行有余力，也要读全世界各民族的经典了——我们这种的心情，假如能够让全世界知道，相信其它民族的有心人，也会受我们的提醒，受我们的感染，他们也会学习这样的心情，这样的态度，他们也好好地承继他们自己的经典，然后也来看看中国的经典。当然，在承传自己民族的经典上，当前的西方人比我们中国好得多，虽然好得多，但是西方经典的地位也在没落中。我认为，经典之是否受到敬重和传习，是全人类是不是能够继续在地球上存活的一个指标。假如人类还要活下去，我们希望人类更有智慧，我们希望人类更有理想，希望人类更有人文的教养，更有悲天闵人的情怀。这些理想和情怀，都曾在圣人的生命中示现过，都在经典中保存着。没有经典教育的启迪，是很难开拓这样的生命质量的。所以为了中华民族继续走下去，为了全人类继续走下去，我们必须大声疾呼，大家都来尊重经典吧！（鼓掌）

  接近经典，是进入智慧天地的关口，而接近经典最方便最简易的方法就是诵读。诵读智慧之书，跟一般的读书求学是不一样的。这种诵读要反复的诵读，所谓「辞熟而后义透」，所以我们就提出「《论语》100」这样的观念。

  什么叫做「《论语》100」？在2001年7月20号晚上，我在马来西亚巴都巴辖有一个演讲，讲完以后，有一个校长表示，希望我明天早上到他们学校做一个「交流」。我算算，明天早上8点到9点有空，我答应了。隔天早上去了，我原以为是他们学校老师要在读经教学上跟我做一个比较深入的交流。结果不是，校长引导我们一直走，走到礼堂去，门一打开，里面坐的五六百个高中的学生。我问这要做什么？校长说：「请你跟他们做一场读经的演讲」，我说我推广读经是所谓「儿童读经」，是讲给父母跟老师听的，高中生是不适合听的，我也不会对高中生演讲。校长说：「那我们准备好了怎么办？」我只好硬着头皮上台了。我开头第一句话，就很老实跟这些学生说：「各位同学，依照我的理论，你们没有希望了！」校长跟老师听了，非常尴尬，学生也愣在那边：「都没有希望你还演讲什么呢？」我接着说：「不过，现在心里不服气的人，仍有希望！」「希望怎么来的呢？很简单，你要赶快提升自己生命的层次。怎么提升？你要读经典！经典是很多的，一时读之不尽，要选择经典中的经典，中国经典中的经典就是《论语》。」我就开始介绍读法：把论语这本书，从头第一个字读起，不管你懂不懂，读到最后一个字，即是。论语总计一万两千七百多字，按一般说话的速度，一分钟可读读200个字，这样，一个小时就可读完一遍，就在书本后面记一个记号。但是，可以再读一次，再读一次，反正有空就读，读到哪里就哪里，然后再继续下去。如果谁能够在六个月之内读完论语100遍，同样的文章读100遍，所谓耳熟能详，大概就可以背诵了。他的境界就不一样了，什么不一样？第一，语文能力长进了；第二，性情受到熏陶了；第三，对民族智慧有了相当的认识了。你的生命就不一样了，到底哪里不一样？或许说不出来，但是必定是不一样的。为了鼓励大家，我答应：凡是能在六个月内能读完《论语》100遍的，我就送他一幅我的「书法」（我的书法是「无价之宝」呀，因为「无人要买」）。我大声问：有那位要参加「论语一百」的，请举手！那五六百的高中生，我瞧你，你瞧我，没有人举手。连问几次，最后后座上有个学生——全场唯一的学生举手，说他读。我很高兴，只要全世界有一个人读，孔子就不会死了！（鼓掌）

  因为儿童可以用记忆的方式把论语全部背起来，但成人，亦即13岁以上的人，如果不能背，就这样读吧。我现在想在这里也问一问：「请问各位，你听到这样的提倡，你想不想把论语读100遍？」（全体两百余人，几乎全部举手）。好！不过他们是高中生，我写书法鼓励他们，你们都这么老大了，不必鼓励了吧！（众笑）。请大家真的立下志愿，咬紧牙根，尽量在6个月之内把《论语》读100遍，必定大有收获。当然，如果慢慢来，六年后才读完，也可以，但恐怕效果就不那么明显了。而如果有很用功的人，问：《论语》读100遍以后，我还可以读那些经典？我说：「到那时候你就知道了。」为什么那时候就知道？因为那时候你就有智慧了。（众笑，鼓掌）

  在马来西亚讲了这个方法后，锺积成老师就到各处去宣扬。得到不少的响应。有的人有空就读，只要平均每天花上一两个小时，两个月内就可以读完一百遍。有一次，我在山东演讲，先坐在观众席，有一个年轻的女孩从背后叫我，跟我说，她已经读完《论语》100了。她是工厂的女工，以前，下班以后不知道做什么，总是看电视，闲聊天，逛街等等。一次，听钟老师的演讲，介绍了这个读经的方法，开始读《论语》以来，每天要下班的时候，都非常的兴奋，因为她马上就可以再读《论语》了，隔天上班的精神，也感觉非常的清爽，因为她昨天读过《论语》。她觉得《论语》带给她人生的意义和目标。读了论语以后，她已经开始读老子了。我就想：整个中国十几亿人口，不要多，只要一半，五亿人口都在半年之内读完《论语》100，中华民族一定就不一样，我们民族复兴的日子就到来了！

我诚挚的祝福各位，祝福我们的民族，谢谢各位！

静竹

我的“中‘读’手记”  http://blog.sina.com.cn/u/1273035131
        
作者：天涯在小楼（方一苇）



公告栏的一段：择其善者而从之

  2006年6月，我开始了对读经教育的全面关注。之后，出现了轰轰烈烈的“孟母堂”事件。一时间，读经教育成为街头巷议的话题。到底是全面开发智慧，还是抹杀孩子的天性？那些流传数千载的典籍,究竟是枯涩的读物,还是郎口的美文？在半年的游走中，我几乎每一天都得到新的启示。

  我会在这个博客里公开我的调查结果，尽量作到客观，但不一定尽善尽美，依然希望你能用自己的眼睛去看。

  我为什么花费精力、花费时间、花费金钱做这么样一件事情？套用王财贵先生的一句话“不为任何的目的，知识分子的良心”，套用孔子的一句话“朝闻道，夕死可矣”，套用陶渊明的一句话“此中有真意，欲辩已忘言”。


引言

大学毕业那年，偶然的机会，于报纸一角读到国学班招募志愿老师的消息，次日便冒失的闯入那间不大但明亮的雅舍，听到琅琅读书声之后，竟局促不知所措，在老师的指引下懵懂坐到临窗的最后一排，又将老师递过的一沓纸接在手中，那是孩子们正在读的《老子》——人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上——才醒悟孩子们“道德经”都快背完了，而弟子规、论语、中庸、大学，是他们上学期乃至上上学期的课程。

面对这些三到十岁的孩子，我觉得自己才是个小学生，整堂课下来，脸红心跳不止。

这便是我今生来到的第一个读经课堂——天津养正学堂。它的创办者王逸夫先生卖掉家中收藏的字画，购下一套房产做教室，并且聘请教员，免费教孩子们读经，推广古典文化。

那是我第一次发现，孩子们可以如此聪慧而具有灵性，也是我第一次知道，孩子们可以如此好学，宁可冒着风雪也要缠着爸爸来参加每周一次的读经课程。我只是不解，王逸夫先生为什么要无偿的消耗财力和精力，他想得到什么，他得到了什么？

后来，认识了笑非和河北行唐明德学堂的傅路江先生。笑非是明德的讲师，他的生活真可说是一箪食，一瓢饮，身居陋巷，人不堪其忧……笑非本是个数学天才，却忽然拼了身家性命似的去钻故纸堆，他想得到什么？他得到了什么？

再后来，认识苏州复兴私塾的傅奇先生，见面那天天气相当阴冷，然而走进斗室，看到古色古香的课桌椅，听到傅奇用着很坚定的语气说话，就觉得周身有股暖的气息流动。傅奇的出名是由于开了“淑女课堂”，然而淑女课堂依然分文不取。用他的话说：我想赚钱很容易，但是现在宁要贫寒和朴素的生活，我不想给自己留后路。那么他想得到什么？他得到了什么？

这不是我一个人问的问题，在悉尼读经课堂上，一个四岁孩子的母亲告诉我，一开始，她完全不信任读经，担心浪费孩子的时间，但是看到两位七十多岁的老人每周奔波在各个会馆之间，上午两堂、下午两堂，免费给孩子们上课，那么不遗余力的推广经典，一定是有原因的吧，所以她决定让自己的孩子试一试。一年多之后，孩子的变化令她惊喜。

我在电视上看到，合肥的小筛子读经班，一年下来费用要两万多，而男主人一个月的工资只有一千多，他们将自己全部的积蓄拿出来做这么一件事呢，然而夫妻俩所付出的心血又何止区区几万块钱。

还有许多人，在了解读经教育的理念后，很快就辞掉自己的工作，一心去推广读经。到底是什么吸引他们？
近些年网络报刊上，许多人指责读经教育如何不合时宜；学校中，老师因为家长的不理解而被迫放弃这种教学模式；学校外，全日制私塾，甚至业余读经班，因不合某些规章制度而被迫关闭。那些反对读经教育的人们，他们的理由冠冕堂皇，他们的态度慷慨激昂，他们指天誓日，说自己为了孩子好。

然而，推广读经教育的人如此做，是为了敛财吗？为了升官吗？为了出名吗？他们如此做，是为了戕害孩子、扼杀孩子吗？

难道在粗暴的指责别人之前，不该先问一问，他们为什么要这样做，他们得到了什么？他们又付出了什么？
事实上，这些问题正是促使我探询读经教育的原因，而当我深入这个群体，当这些问题迎刃而解、烟消云散之后，我竟觉无法抽身其中，因为它使我意识到，读经教育不仅是挽救中国文化那么简单，它关乎你我的命运，还有教育的未来。

注：

    本文所涉及的人物及事件均真实存在，绝无杜撰。但对他们的称谓，有些为真实姓名，有些为其网名，有些称呼字或号，还有些当时只记录了他们的姓氏，故用某老师或某先生等来称呼，另有一些采用化名。在我看来，名字只是一个代号，更重要的是，关注读经本身。

    另外需要申明的是，本文中许多观点，尤其教育理论方面，大部分均有出处。其中读经理论主要来自于王财贵先生的研究，如涉及其他，我将尽量在引用时注明。由于调查过程中很少录音和笔录——当然也是为了更轻松愉悦的沟通交流——故难免出现记忆偏差，有所错漏的情况。

    期间与一些当事人实乃偶然相遇，或于网络上未曾谋面的交流，因此写这篇调查报告之时，并不敢保证已经所有当事人许可，便他们的故事和观点公开发表，也是出于这方面的考虑，我在许多地方隐去了他们的真实姓名。

    这是我第一次如此大范围和长时间的关注某一事件并形成长文，由于经验的缺乏，各环节亦难免有考虑不周之处。

    教育是一件大事，之所以拉拉杂杂注解了这么多题外话，实是担心由于我自己理解力和表达力的偏差，更无对于儿童心理学及教育学的深入钻研——尤其是并没有深厚的国学功底，也无法做到熟悉所有的经典——从而影响到人们对于读经教育的认识。

  我因对于中国教育和文化的忧心，加之职业本能来关注这样一件事，如在引用或借用某些观点，或介绍某个事件时出现错失及偏颇，欢迎批评指正。尤其希望大家都能秉承客观和理性的态度来看待读经，无论你认为它是对的或不对的，太过还是不及，只要你真愿关注，就用心去了解和发现它，我的文字仅供参考，更加可靠的是你自己的眼睛和头脑。

第一部分 初识读经教育


一 天之不可遇盗也

    从准备写这篇文字开始，就一直在想它的开篇应该什么样。曾经想要引用王财贵先生的大声疾呼“我们要救我们的孩子”，也曾想用蔡礼旭老师一直推广的《弟子规》中的“首孝弟，次谨信”，还曾想干脆就搬出子曾经曰过的“朝闻道，夕死可矣”。然而最终，我却放弃了他们。

  “天之不可遇盗也”——也许你会纳罕于它的出处和含义，又或者，你会因自己的孤陋寡闻而心中暗想，莫不是出自某篇名典？然而事实是，它出自于一个四岁女娃之口。一位叫臧立才的父亲在一封报喜信中写道：“女儿（2002年1月8日出生)二岁半时，她已能熟练背诵古文《王羲之．兰亭集序》了。在她三岁时，我偶然间看到您的（按：指王财贵先生）演讲录像，遂在女儿身上实践。截止目前，她已背完整本《老子》、《论语》十二篇、《长恨歌》、《琵琶行》、《孔雀东南飞》以及百余字的诗词若干。惊奇的是，今年4月的一天，她竟然要给我‘作诗’，于是我就把它忠实地记录下来，命之曰：《婷婷语录》。”

    我引用做题目的这句话，就出自《婷婷语录》，如果诸位有兴趣，也可以在网络上搜索，当有许多意外发现。

    婷婷作诗并不是一个偶然现象。在深圳梧桐山，有一个叫可名的五岁男孩，当他背完《易经》之后，妈妈有意无意的拿来小学高年级的奥数题给他做，不想一些大人都做不来的题目，这小孩童竟都答对了。
  在厦门，有一个叫卢圣元的八岁男孩，一次跟妈妈逛书店，妈妈拿着《猫和老鼠》碟片，跟一本《野人的呼唤》，要他只能二选其一，他二话没说选择了大部头的书。到现在为止，卢圣元已经读了数百本书，除了中国名著外，还有外国经典名著。看这些书卢圣元就像其他小朋友看小人书一样津津有味，而且还能用最精简的语言概括书中大意。
     
    还有一个叫林依奴的十五岁女孩，从小学三年级起接受中英文读经教育，如今已经可以把“莎士比亚”翻译成中文，把“论语”翻译成英文。

    更神奇的是台湾玉铉老师带的班级，自从一年级开始读经以来，他们不仅能在二年级开学的第一个礼拜就自学完整个学期的数学课程，而且在全校体育比赛和美术创意比赛中都拿了第一名，就连全校几十班级的“体育精神总锦标”评选，也是这个低年级的班获得。

  在大陆，也有许多采用读经教育的小学教师，济南的明磊老师就是其中的一个。他的学生在一次作文中写道：“过去的日子如春烟被微风吹散了，如薄雾被初阳蒸融了。但语文，可以把那美好、甜蜜的记忆记在纸上、铭在思想里。”这些孩子喜爱语文、喜爱经典、喜爱写作，为了鼓励他们，明磊老师将他们的作文、诗词集结成册，编辑了属于他们的《萌芽集》。



   我举的这些例子，只是全世界千千万万读经儿童中的冰山一角。他们这样优秀、出色、热爱学习，并不因为他们是智力超常的儿童，也不因为他们的家长老师与众不同、格外严格。事实上，玉铉老师说过自己“是世界上最轻松的老师”。这些孩子之所以显得聪明异常，并不因为那些外在的原因，而在于孩子的天性本来就该如此“聪明”，是读经教育的训练，使他们保留了天性中的灵气，他们不是“变得”聪明，而是因为“没变”才聪明，如此而已，但期间的道理，又有多少人能想通呢？

   山东莱州有一个很有天赋的小男孩，一般的孩子一两周乃至一个月才能背完的老子五千言，他四岁的时候用两天就可以背下来。孩子的母亲非常高兴，但是上小学后，孩子的父亲却坚决不让孩子再读经典了，他认为孩子能背两本古书就可以，没必要再去浪费时间多学。可他没想到的是，因为孩子自身就聪明，加之接受读经教育后记忆力和理解力都超过同龄的孩子，学校的学习内容太浅显，已经无法引起他的兴趣，以至于上课经常走神、说话，成为老师最头疼的学生。大概也正因此，孩子的学习兴趣越来越差，从开学初的门门一百分，到后来变成后进生。

   这个实例，就是典型的以大人的心胸来压抑儿童的天性，孩子的父亲以自己成年人的视角看待孩子的心灵，以为让他轻松过日子，不要有过多学习的重压就是为他好。殊不知，儿童在这个年龄，最需要的就是学习。孩子心灵中可以承载的东西，是大人所无法想象的，如果孩童时代给予他充分的养料，那么一辈子都将享用不尽，相反的，如果遏制他自由生长的智慧，那么在成年之后，他就再也没有幼年时那样容易吸收养分，培育智慧的心灵土壤就变得干涸坚硬，甚至以这干涸坚硬的心灵去干涉下一代的生长，自以为是的认为人类的心灵从出生开始就应当是如此干涸坚硬，从未有过丰沃松软的时刻，这不是很可笑吗？

有很多成人常常提出这样的问题：让那么小的孩子读那么艰深的书他能理解吗？把这些成人都不懂的东西死记硬背不是摧残孩子吗？他们读了这样的书以后会不会失去孩子天真的个性？那些旧时代的思想灌输给孩子他岂不是跟不上时代？等等等等。

  当然，这些问题也曾经久久萦绕在我脑海中挥之不去，不过我当时也在想，如果这些问题真的存在，为什么我们的祖先应用它达数千年之久，而在这数千年中，始终领先于世界呢？后来我深入接触到读经教育的内核，发现这些问题已经有人给出了明确令人信服的答案，但令我深具震撼的却不是答案，而是答案背后那一个个真实存在的故事，我始明白华夏民族延递千年不衰的奥秘。

   在后面的文字里，我将会以所见所闻解开一个个谜团，给所有看到这篇文字的人一个满意的答复。但在此之间，我依然要不厌其烦的重申一件事，就是实践永远比理论更重要。千万不要用成人简单“幼稚”的想法去揣度丰富多彩的世界。好像那个叫婷婷的四岁女孩说的：天之不可遇盗也。她到底想说什么我不敢胡乱猜测，但以我一个成人的所知来看那表面的意思，好像是在说，如果有强盗抢走了世间最宝贵的东西，那么即使是天也没有办法了。

    现在我要说，如果家长用强盗逻辑去对待孩子，认为你就应该怎样怎样，人为的干涉他智慧萌发的自由，那么也是没有办法的了。

    但是，如果你是一个有责任心的家长，如果你真的爱自己的孩子，你希望他一生都有健全的人格和享用不尽的财富，你愿意他快乐充实的生活，那么就应该静下心好好了解读经教育是怎么一回事。

    最后，附录一段记者与那个八岁孩子卢圣元的对话，有些道理从一个孩子的嘴里说出来，更容易令人信服——

    （以下节选自《东南快报》记者林雪萍、薛德芳）
  没见到卢圣元之前一直在想，一个天天捧着《论语》《孟子》读书的小孩，是不是比一般的孩子多了几分古板，少了几分天真。但是见到他之后，彻底改变了这种想法。他不仅没有想象中的严肃和不苟言笑，甚至比一般孩子更加调皮、机灵。他很爱玩，一个奥特曼玩具一直没离手；他很爱笑，脸上一直挂着笑容；他很好动，身体在座位上不停在摇晃。当我们问完最后一个问题“你的理想是什么”，“音乐家”三个字还没说完，他已经跑到隔壁房间和小朋友打成一片了。

    记者（下称记）：读过的古代经典著作里面，你比较喜欢哪本，《论语》、《庄子》《孟子》还是其他的？
    卢圣元（下称卢）：《论语》，最喜欢读那篇《乡党第十》。
    记：为什么喜欢那一篇？
    卢：里面有很多“食”字，一直食食食食食，很有趣。
    记：说到吃的你好像很开心啊？
    卢：是啊，我很爱吃东西，爱吃肉，哈哈。
    记：读过的这些文章，你理解其中的含义吗？
    卢：不知道。
    记：那有没有让妈妈解释给你听？
    卢：没有，有的她也答不上来（调皮的笑），每个人理解的意思也不一样，各有各的想法，不用解释，多读几遍慢慢就会理解了。
    记：像这本《论语》，你读几遍了？
    卢：记不清了（摇头）。
    记：一遍又一遍地读一样的东西，你会不会觉得烦啊无聊啊？
    卢：不会啊。把读书当成快乐的事当成娱乐就不会烦了，要是当成任务当然会觉得无聊。
    记：很多小朋友都觉得这样读很枯燥，说说你觉得快乐在哪里？
    卢：有成就感啊，让其他同学羡慕我不是嫉妒我。
    记：是不是课堂里学的很多知识你提前就知道了，许多同学羡慕你，让你觉得有成就感？
    卢：一年级的课程我五岁就会了，我学过心算所以加减法一看就知道答案，就觉得有成就感，但他们是嫉妒我不是羡慕我。
    记：为什么说是嫉妒不是羡慕？
    卢：他们叫我胖猪，想我把那些知道的东西都忘掉，我很气啊。
    记：你还一直对“胖猪”这个绰号耿耿于怀啊？
    卢：他们为什么叫我胖猪，不过现在不在乎了。不可以貌取人，以言取人，以人废言，说话要三思而后行。
    记：这些道理都是你在书里读到的？
    卢：嗯，《论语》里面说的。
    记：除了读这些古代经典，你还有看外国名著？
    卢：有很多，《简"爱》、《呼啸山庄》、《安妮日记》、《一千零一夜》……
    记：喜欢哪个多一点，外国名著还是中国古代典籍？
    卢：外国的，外国名著都是讲故事的。
    记：读了那么多书有没有想过自己写书？
    卢：有，不过我要写百科书不是写故事，让同学瞧瞧我的厉害。同学有时候叫我“万能博士”，我喜欢他们这样叫。
    记：喜欢这个称呼也是因为成就感？
    卢：嗯，有时候他们要问我一些问题就会这么叫我。
    记：这种成就感是不是也会激励你一直这么读下去？
    卢：提前学其他同学不知道的东西，越羡慕成就感越大，就会一直想读更多的书。我会一直读下去的。

二 一场演讲 百年震撼

“（我们的教育）几十年来都学美国，中国自己的东西统统忘记了。忘记中国东西并不见得就是不对的，我不是一个民族感情主义者。我不是说，我是中国人，所以就要复兴中国文化。要复兴中国文化，不只因为我们是中国人，乃是因为我们这个文化，是有意义的。我重新检讨中国的教育理论，并非我是中国人，所以非把中国教育理论再拿出来不可，不是的。而是因为这种教育理论，它是有真理在其中的。既然我们这个文化是有意义的，纵使我是美国人，我也要来复兴中国文化；纵使我是外星人，我也要尊重中国文化。”

以上这段演讲词，出自王财贵先生2001年在北京师范大学的演讲，被誉为“一场演讲，百年震撼”。华夏复兴论坛的站长信而好古先生反复将这篇演讲稿及录像发布在全国各大论坛上，他说：“我看了很多遍，每一次看都禁不住热泪盈眶。之所以反复推荐王教授的演讲，借用先生的话说：‘不为任何的，不为任何的目的，知识分子的良心！’”

   早在十几年前，大陆许多有识之士就致力于国学启蒙教育，1995年，在第八届全国政协会议上，赵朴初、叶至善、冰心、曹禺、启功、张志公、夏衍、陈荒煤、吴冷西等九位德高望重的全国政协委员以016号正式提案的形式，发出《建立幼年古典学校的紧急呼吁》。1998年，包括舒乙先生在内的几位同道共创了“北京圣陶实验学校”，施行“5+5 素质工程”（继承五千年文明，吸收五大洲文化）。这些我在后文中还会提及。

   而“儿童读经教育”作为一个比较系统的理论，在大陆的推广应该是从1996年开始，至今已整整十年，在台湾的推广更早。在2001年北师大的这场演讲之前，大陆约有三百万儿童在接受读经教育，这场演讲之后直到今天，已有超过两千万的大陆儿童在接受读经教育，而且这个数目每天都在持续增长之中。全国各地许多年轻人自费跑到北京来听这场演讲，回去后在各自的家乡开办读经班，推广读经教育。演讲的光碟被复制成几千几万份，由热心推广读经教育的人们发往各处，山东莱西市的教育局长看完演讲光碟，当即决定在当地的学校推广这种教育……人们不遗余力的为读经教育奔走，都应了王先生的那句话：为了知识分子的良心。

王财贵先生是全球读经教育推广第一人，读经教育理论也由他提出，之后南怀瑾先生、蒋庆先生、净空法师等等许多大德都纷纷来推广这种教育。（注：王先生之前直到现在也有人在应用读经的方法教育儿童，乃因为这种方法在中国已经流传了几千年，但将之形成完整理论，并在全球范围推广的，是王财贵先生）

王财贵先生目前是台中师范学院的教授，值得一提的是，他也是国学大师牟宗三先生的入室弟子，从某种程度上来讲，他现在做的事情是继承了老师的遗志。当然，相比起许多人来讲，他并没有什么显赫的经历，但是，他正在推动的儿童读经却成为近几年的一件大事，甚至有着推动历史改变未来的重大意义。他自喻这项工作是：如果能顺利推展，将是五四以来最大的文化运动。王财贵先生字季谦，出于尊敬，此后我将用先生的字称呼他。

   季谦先生在世界各地进行读经教育的演讲，至今超过十年，一千余场。就在2006年9月，先生还在北京四海导读中心的师资培训会上提出了“论语100”的设想。然而事情过后，引起许多人的质疑和不负责任的冷嘲热讽。有人说，他这样推广读经教育，无非是为了推销自己编写的教材罢了；有人说，你让别人去读论语，恐怕连自己都背不出几章吧；有人说，你有什么资格，四书五经有什么资格，要在全球范围内来推广；还有人说，在现代社会去推广论语这种老古董，无异于痴人说梦、异想天开……

   为了写这个调查报告，我特意跟随季谦先生巡回各地演讲，亲自到场听他的演讲不下十次，先生对于经典的引用信手拈来、出口成章，是不容辩驳的事实。而我也从未见他有哪一次推销过自己的教材，甚至极少涉及教材的话题。相反的，有三位从外地特意赶来听讲的希望小学的老师，一位来自山东、两位来自河北，他们的学生因家境贫寒，都无力购买读经教材，只有这时季谦先生才说，没关系，需要多少，我们免费赠送给你。

   在见先生之前，我看过2001年的北师大演讲录像，录像里的他意气风发。然而见到他的时候，却发现短短五年的时间，先生的头上已经有了许多白发，看出了岁月的痕迹。我亲眼见他还穿着当年的皮鞋没有换过，两个行李箱也是十分破旧。大陆之行，先生未带什么衣物，却是把台湾出版的读经教材和牟宗三先生著的哲学书籍塞满行李箱，拿来馈赠大陆的学生和朋友。一位对季謙先生非常熟悉的老师给我讲起他在台湾的俭朴生活，进而联想到读经推广的难处和先生遭到的误解，到最后竟泣不成声。

   也许这些还是会被人认为是做秀，那么我再讲一个故事。在山东莱州的家长座谈会上，先生给大家唱诗“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少”，不无慨叹的说，“春眠不觉晓”——中国人睡得太久了，“处处闻啼鸟”——好在现在到处有读经的声音，“夜来风雨声”八九十年来对于文化的摧残，“花落知多少”——我们实在太愧对古人啦，好的文化都凋零了，所以一定要再把他们找回来啊！语重心长，一时令人百感交集。还有一次在北京也是唱诗“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方，溯游从之，道阻且长，溯回从之，宛在水中央”，唱到动情处，哽咽难言，在场之人无不落泪，我虽未曾亲临现场，但听别人转述依旧觉得十分感动。

   这些是真情的流露，是“知识分子的真诚、知识分子的良心”，岂可以用“做秀”二字就一笔抹杀了呢。但这只是作为先生的学生或者拥护者为其抱不平，流言蜚语在先生那里往往算不得什么，他反而会用《庄子逍遥游》里的故事来规劝别人。这是宋荣子说的一句话：“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。就是说，整个世界来赞赏他给他荣誉，他也不更加勤勉，因为他已经很努力了，不需要更努力。整个世界都来诽谤他说他错了，他也不会更加沮丧，因为他知道自己是对的，就会坚持。

    也有人会在推广读经的过程中遇到这样那样的困难，季谦先生就常用这样的话语给人信心，令人如沐春风。也许，一个浸润在经典智慧中的人往往就能用更广阔的胸怀去思索人生，能理解到更加透彻的人生意义。

  “调查报告”本该用客观的笔触来述说，我在当初筹划的时候也设想着要站在局外人的角度冷眼评价这一现象。然而当我见到季谦先生后，就做出一个决定，我决定要带着感情来写这篇文字，套用先生的话讲，我带上了感情色彩，不是因为我是中国人，所以我一定要被自己的文化自己的同胞所打动，而是因为这些人和事原本就值得感动，纵使我是一个美国人，也会被感动，纵使我是一个外星人，也会被感动。

   季谦先生在北师大的演讲中讲过一个故事，一个留学生对他说：我刚到美国的时候受到过很大的困扰，一辈子都很遗憾。美国的同学非常好学，他看到中国人就很高兴：“啊，你是从中国来的，我听说中国有一本书叫《易经》是很有名的。《易经》讲些什么，你是中国人，可不可以告诉我。”
    这个留学生说些什么？他说：“ I am sorry，我没有读过。”
    “那你们中国有一本《老子》。”
    “I am sorry，我也没有读过。”
    “那么你们是礼仪之邦，你们《礼记》讲些什么？”
    “I am sorry，我也没有读过。”`
    “你们孔子说：‘诗三百、一言以蔽之，曰思无邪。’《诗经》美在哪里？”
    “I am sorry，我不知道。”
    “你们是历史悠久的民族，你们第一本史书叫《春秋》，还有《左传》，还有《史记》也很有名。什么叫《春秋》、《左传》？”
    “我不知道。”
    “《离骚》文学价值很高，那个作者还要去跳河，请问，他为什么要去跳河？”
    “我不知道。
    “《世说新语》？”
    “不知道。”
    “宋明理学家为什么要辨论？”
    “不知道。”
    “那么你们有一本书，叫作《唐诗三百首》。”
    “噢，我读过两句，‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟。’”

  季谦先生这样评价：“一个人打开经史子集，而不能读原文，还要靠翻译，就说明这个人不可能了解深度的中国文化。一个没有自己文化传统的民族，而想要去吸收别人的先进文化，也是不可能的。因为他目光短浅，心胸狭隘。现在中国人学西方，学美国，不是学美国的冒险开拓的精神，不是学美国的那种大气魄的民族精神。而是学美国什么呢？学美国的好莱坞，学美国的麦克尔杰克逊、麦当娜。学日本，我们不是学日本的企业家精神，乃至于连日本樱花那种悲剧精神都没学到，我们只学到日本的卡通、日本的漫画。为什么别人有好东西，你学不到呢？因为你丧失了对自己文化的信仰，一个丧失中国文化信仰的中国人，不仅对自己没有好处，而西方人假如要跟你学一些中国文化，我们也不可能有所贡献。所以，忘了自己文化的民族，不只是自己的损失，也是一种对于其它民族的罪过。为什么西方文化可以传到我们中国来？为什么我们中国文化，不能传到西方去？现在，假如派你或是我去传播——有些西方人他的教养很高，他希望也学学中国的高度的文化——请问，我能吗？你能吗？”

    每每读到或是听到季谦先生这样的大声疾呼，我也会一遍一遍的问自己，“假如要你去传播中国高度的文化，你能吗？你能吗？”一遍遍的重复给自己那个简洁明了的答案“我不能”，每当此时，我也会热泪盈眶，觉得难堪汗颜。

    今后，我将成为一个孩子的母亲，我将满怀着希冀与愿望看着他成长，作为一个母亲，我何忍让他继续做“文化的侏儒”？如果我们这一代已经不可能承担重振中华的重任了，那么为什么不把希望寄托于下一代，寄托于“儿童读经教育”？
   

    “一场演讲，百年震撼”，希望百年之后，我们真的可以拥有一个文明国度，而不会面对一片文化沙漠。