[转帖]季谦先生谈读经教育与品德教育之关系

风中白杨

总能看到问类似这个问题的,故将先生最近回答的单贴出来
      思想依于人心，人心的结构和能力是差不多的，所以人类的思维有相当的模式性。有关读经与德行的问题，许多人会像 david747 所说的那样思考，其中也有模式在，亦即有一个人心的「根」在，由此根而生而长，而有结果。

    首先，人自然有一颗求完美的心，这是人向上向善的动力，可以说是一种「圣性」；但这个求完美，如不善用，会变成责备的心；求全和责备，都在「理」的层次上对人生有所希求。「理」，是纯粹的，是容易一下把握到的，但，理总会被要求要实现在「事」上而后止，而「事」是多样的，有程序的，不容易一时达成的。所以，责备一不善用，就变成挑剔批评，见「事」一时不得完美如理，就起了愤世嫉俗的心；愤嫉之极，常发狠而致鲁莽毁灭在所不惜；而这些责求挑剔愤恨及毁灭，本皆来自于「求完善」的「本心」，所以有人，甚至带动大批徒党，进行绝世浩劫，而还自以为是「替天行道」。人间一切大罪大恶从此而出。人一时昏昧糊涂，即会由善而变为不善，所谓「天下皆知善之为善，斯不善矣」，不可不察。

如何善用此向往神圣之本心本意，而无差错？中庸教人要有「道并行而不相悖，万物并育而不相害」之宽容的雅量，大学又教人知道「物有本末，事有终始」，若能于此「知所先后」，「则近道矣」。

譬如读经与德行两种教育，既皆有意义，皆欲匡导人心，理应乐观其并育并行，共扶圣业。若一时不能完全顾及，亦应以「本末」问题安排，徐徐而图，令得两面圆满，方是道理。若有人以「是非」问题来看待，以至读经与德行形同水火，必欲其「你死我活」，何其愚昧也！何其可悲也！

至于何者为本，何者为末？亦不是截然可判者。以人生之总体言，固当以德行为本，而学问为末，尤其「呫嗶咿唔记诵之学」，更是末中之末。然以人生之成长经历看，则要求小儿「循规蹈矩」，未必合乎人情，而「呫嗶咿唔」，乃小儿之本领，幼年不读，老来难成，所以，欲求学问，当在「幼时」以「记诵」为本也。

又，学问有两类，一者知识，二者智慧。空有知识，而无德性者，知识反济其奸。但有智慧者，必兼尊德性。读经所诵者，是智慧之书，虽未必即能开启智慧，然必增其开启智慧之契机，则无可疑也。于读经之时，可同时施行德行教育。不必停下读经，专做德行也。又，因读经而开智慧者，必然有大德，斯又有越乎「循规蹈矩」之教者矣。

又，责问教读经的人：「你是诚实的人吗？」，认为诚实了，才可以教读经。犹如责问人：「你是圣人吗？不是圣人，还敢用圣人之道教人？」注意！这是五四时代胡适之的技俩，他说：「你懂经典吗？不懂经典，还敢教孩子读经，不是自欺欺人吗？」这也是误用了「求完备」的思考模式，让中国人误入歧途将近一百年，到现在，很多人还是这样糊涂，这种思考法，真是可嘆！我在「读经教育说明手册」中，就曾经反问：「如果家长不懂经典，就不可以教孩子读经，那中国人什么时候可以懂经典？」结论当然是「永远不懂」！同理，如果一个德行不够完美的人，就不可以教孩子德行，甚至不可以教他圣人的道理（读经），那中国人何时会有德行？何时文化能够復兴？

我们推广读经，不仅是希望孩子能从经典中，得到聪明和学问，最重要的，乃在期待他立君子圣贤之志。所以实施读经的人，必定同时注意德行教育。
但不会等待大人们都成学者圣贤了，才来教读经，才来教德行。我们这一代是被牺牲了，我们的学问不好，德行不高，但我们的教育不能等。

我认为教育的最高意义，不在于由圣贤教出圣贤，乃是能由匹夫匹妇即能教出圣贤。因为教育所凭藉者，一是身教，一是言教。粗浅的看，「言教不如身教」，是不错的。但一个普通的家长老师，有何高德之行，可以做为「圣人之师」？所以，深入来看，应该说「身教不如言教」，如果此「言」是圣贤之言的话。

经典，即是圣贤之言，家长教师与儿童，同时读经，皆受经典之启发，改过迁善进德修业，将日进而不自知，此方真是「德行教育」。毕竟德行是一辈子的事，是要从内心处考察的，是不能量化的，不能只看表面的，不能以一些既定的标准来苛求，也不是当前有了一两个合乎德行的举止，便可视为成功，便可保证一生无憾的。

近年来，我们希望教读经者，同时必教德行，而期相辅相成，使天下老少渐进乎善而已。不知教德行者，何以要求读经师生必俱为圣人，苟一时不成圣人，便要排斥读经，岂非求全太过，而至鲁莽乎？

[ 本帖最后由 mayavati 于 2007-7-18 15:26 编辑 ]

风中白杨

在读经专栏呆了很久，看到大家尤其王财贵老师对读经的宣传，大都以智慧的提升为主，而很少提及德行，近日常思。因常听蔡礼旭老师之《幸福人生讲座》浸润已久，很是受用！

同为提倡读经，但显然王财贵老师和蔡礼旭老师所重不同，我思此事，非一二日，今日去王财贵老师主办的“全球读经教育交流网”上，看到有朋友与我有同样的困惑。这篇文章是王财贵老师针对德行与智慧教育的回答。

诚请大家发表高见！

先谢过！

uyabo

不学礼，无以立。（弟子规）
不学诗，无以言。（儿童读经）

弟子规-〉身体力行落实的德行教育。着重在父母的身教。教儿教女先教己。

儿童读经 -〉王教授已经解释的很清楚了。

[ 本帖最后由 uyabo 于 2007-1-28 21:00 编辑 ]

风中白杨

谢谢uyabo朋友参与讨论，您说的简短而明确！我很赞同！

junkai

学习了。。。。。。。。。。。。。。

闲云流水

我一直都不觉得读经和德行教育是不相干的两回事呀！德行教育在经典中是无处不在呀，《弟子规》就不用说了，整本完全就是具体的行为规范。《论语》中开篇就有“有朋自远方来，不亦乐乎？”，这看个人的理解了，在我的理解这就是一种包容的心态啊！不光是指朋友等具体的人际关系，也包含了对意见不同的人和事的态度。比如，后来从印度进入中国的佛教——这个来自远方的朋友，就在中国生根发芽，与儒教、道教一起形成儒释道三教并存的格局。不对不同意见排斥、赶尽杀绝，这就是包容，是德行呀！

于丹教授也说：“读《论语》我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度，也是儒家的一种态度。” 这种态度就体现了一种美德，一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想：庄严、理性和温柔敦厚之美。
其实，《论语》里通篇都是德行教育，就看读者细不细心体味了

[ 本帖最后由 闲云流水 于 2007-1-29 10:50 编辑 ]

风中白杨

春子妈说得更清楚了，我和丈夫也在家中探讨此事，也想到这一点。

希望看到更多讨论！

风中白杨

原帖由 闲云流水 于 2007-1-29 10:35 发表
我一直都不觉得读经和德行教育是不相干的两回事呀！德行教育在经典中是无处不在呀，《弟子规》就不用说了，整本完全就是具体的行为规范。《论语》中开篇就有“有朋自远方来，不亦乐乎？”，这看个人的理解了，在 ...

谢谢参与讨论。

田田03

中国古代特别注重知行合一，知就是智慧，行就是德行，是一不是二；同样，佛学讲究觉行圆满，是一不是二；觉行圆满要福慧双休，也是一不是二。所以佛是两足尊。有智慧的人必然有德行，否则智慧不是真智慧，只是世智辩聪；有德行的人也必有智慧，否则只是虚仁假义。

但是凡是教育都有方便接引的途径，所谓观机。比方王教授的读经，他说读经吧，读经你孩子上学写作文就没有问题；你考研究院写论文很通畅；你会有一个爱书的孩子；等等。我体会，并非他不了解其中的深意，可是他知道，如果他说读经吧，让你孩子变成谦谦君子，这吸引力立刻降到一半。为接引初机的方便之说，真正读起来，如人饮水，冷暖自知啊。

不过我们的确该记得老子的话：为学日益，为道日损。

[ 本帖最后由 田田03 于 2007-1-29 23:05 编辑 ]