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http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=14&topic=5&show=0 【mayavati按】王财贵老师《论语》讲得也不错呵。大家共享。 论语疏解
王财贵 讲 台湾师范大学国文系义理组读书会
日期：1993.10.24 子禽问于子贡曰：「夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？」 子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？」 这 个对答当中，那一个字是要领呢？求。「求」是我主动去求，「与」是别人自动给与，所以求是被动的。子禽问，夫子为什么到一国家必立刻掌握一个国家的要政、政策方向？假如立刻请他来主掌国政，孔子立刻可以接手，就这么厉害，为什么这么厉害呢？子禽不懂。「求之与，抑与之欤？」人家会主动告诉我们夫子国政吗？ 这是可以起疑惑的。问这个问题，眼光很锐利。
子贡曰：「夫子温良恭俭让以得之」，不是「求」，假如这是求，也是不同意义的求，这是求之在我 的求，这种求不是有条件、有目的，只是义之所在，所以别人就自动能够信任他。这是一种信赖，用基督教之语讲叫信靠，可以信靠。信靠谁呢？在基督教讲，叫信靠耶稣，你可以信，可以靠。一个人能够让别人信靠，可见他的德行，可以发而动人，不仅是自己内在情操好，而且他可以放出光辉而动人。当然有些人可以做假。 但是国际上的人见到孔子，果然就是名不虚传，这时候认为孔子是可信靠的人，你告诉他国家困难，孔子也不会随便去东家长、西家短，而且你告诉他国家现在所施行的办法，有问题问孔子，孔子也会很诚恳的回答，而且你也相信孔子是有办法的，所以才提出来问孔子，跟孔子讨论。可信靠的有两个意思：
第一，将自已惭愧的缺憾告诉他，你知道他不会取笑你，不会流传开。
第二，你相信这个人可以协助你。夫子温良恭俭让的求是不求之求，所以最后是求之在我。一个人能如此，那是不容易，一般的朋友交往之间，甚至你到某一个学校、地方，这些同事或是长官、或是部属，他有一些困难，可以跟你商量，像这样，就代表你的人格真的是和平中正。
温良恭俭让这五个字合起来就有一个形象出来，形象二字，主要是「象」，《易经》讲象，象表意，而「温良恭俭让」是言，言不尽意，以言来表意，要把这五个字融化，融化它的语言来形成一个象，这个象背后有个意，就是一个心灵。
这 个心灵很重要，钱穆先生曾经告诉人，我们读书，尤其是读大书（great book 经典），每一部重要的书背后都有一个心灵，这句话讲得很漂亮，每一本书背后有一个心灵，你读《史记》，你不是只读《史记》的文章就好，你要知道写《史记》那个人背后那个心灵，假如背后没有心灵，只是材料，或是你把他当材料，这书对你意义就减少，他本来有心灵，你看不到，那你就读不出他真实的味道，假如背后 没有那个心灵，只是材料的累积，你读了也是索然无味，所以必定要读大书，大书背后有心灵，有一个伟大的心灵，有一个高度的心灵支撑这一部大书，这叫「问渠那得清如许，为有源头活水来」，那个心灵就是这本书的源头活水。
那么温良恭俭让这五个字来形容生命，是有一个象，象是由意凝结出来的，这个 「意」是一个心灵推出来的，所以背后有一个孔子的心灵，子贡感受到了，感受到了以后，在子贡心中有一个象，这个象用温良恭俭让五个方面来形容它，所以那个言是比较不重要的，那个象比较重要，那个象还不是最重要的，意才是最重要的，意是心灵，所以你如何在这里读出孔子周游列国的形象，假如没有，你读这一章就 没有意义，意义很少。温、良、恭、俭、让，彷佛有孔子周游列国那个影子在你心中产生，子贡之所以能够这样讲，实在也是这个影子在他心中。这里有关意、象，我们举一个例子，让大家更了解：
孔子学琴于师襄子的故事。孔子也学琴，后来我才知道，我以前没有学是不对的。孔子也是少年时候学琴的。吾十 有五而志于学，他十五岁才开始真正有老师带领。孔子学琴于师襄子。孔子学琴后，师襄子觉得孔子学琴学得太快了，实在是天才，「可以益矣」，可以学新的曲子了，你已习其曲，你对这个曲子已经很熟悉了，孔子说：「丘已习其曲矣，未得其数也」数可能是节奏、弦律，轻重快慢，比较精细的。孔子希望多弹几天，再学下 一首，多弹几天后，老师的耳朵灵敏，一听就知道，「已习其数矣，可以益矣。」孔子认为曲子弹得中规中矩，但里面表达什么意义，还没有掌握到，未得其意。过几天再弹，老师一听，「已习其志，可以益矣」孔子说，慢！「丘未得其为人也」，我还不知道这是谁作的。不是说这个人的名字是什么，而是这个人到底是怎样的 一个人，能够作出这么高明的曲子。孔子是要得其意。所以孔子再弹，弹到有个领悟的时候，即入定的时候，他感叹了一下说：这个人长得高，「颀人而长，眼如望洋，如王四国」说这个人眼观四路，志气很高，「非文王其谁能为此也！」这人如果不是文王，那会是谁呢！师襄子一听马上从席子跳起来，「避席再拜」，站起来 跑到旁边再拜孔子，说：这个学生厉害，此正＜文王操＞也。这就是文王作的曲子。果然没错。这就是见其人，当时没摄影机、图画像，所以，所谓得其人，就是见其象，得其意。这个意凝结成象，这样才叫真的把握到这个心灵，你要能跟这个心灵相通。
孔子学琴就是这样学的，所以孔子的音乐素养之高，简直 你没有办法想象。伯牙、钟子期，高山流水知音，孔子超过这个境界，这里就是知音，他不仅知今人的音，他还知古人，他还可以与古人相通。「子与人歌，必使反之，而后和之」孔子跟人家唱歌，觉得唱得好，请他再唱一遍，跟他两部合唱，音乐素养高，一听马上知道曲子的要点，马上记住这个曲子。「子于是日哭，则不 歌」哭，吊丧，孔子如果有一天去吊丧，哭则不歌，那没有每天办丧事的嘛！可见孔子每天唱歌，所以不唱歌的人不行，要学唱歌。子于是日哭，则不歌，只有哭的时候不歌，可见天天歌。所以孔子喜欢唱歌，喜欢听人家唱歌，而且一听就有很深的感受。
孟子不是有一个弟子吗？有童子歌曰：沧浪之水清兮，可 以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。孔子说，弟子志之，弟子呀！记得这首歌。假如你是清的水，人家就拿来洗帽带，假如你是浊的水，人家就拿来洗脚，所以人必自侮，然后人侮之，国必自毁，而后人伐之。童子唱歌，孔子一听就转成这么深的哲学意味。
孔子也喜欢听人家唱歌，也听音乐：「子在齐闻 韶，三月不知肉味」，韶是舜乐，齐、鲁都是古国，保留相当高度的文化，鲁国更深，但是孔子到齐国才听到韶乐，韶乐是舜的曲子，孔子曾评论，韶乐「尽美矣，又尽善也，谓武，尽美矣，未尽善也。」在齐国听到韶乐，居然感动了三月，人家说绕梁三日，他是绕梁三月。不知肉味，吃肉没有味道，肉本来是最有味道的，这 是一个比喻，比喻最有味道的食物，在他吃起来已经变得没有味道了，他一直念念不忘那个韶乐。三月很重要，你看到三月都要警惕一下，因为颜渊三月不违仁，所以三月代表一个相当长的时间，三月就是百日，以百为期，三是一个大数，三能成众，三、百、十万，有时是虚数。三月不知肉味，代表很长时间不知肉味。
孔 子听韶乐是感动三个月，为什么他有那么深的感动的心？固然是出于韶乐之高明伟大，也是出自于孔子的心灵鉴赏能力之高，而这鉴赏能力不只是欣赏弦律而已，它里面有所谓尽善，有所谓德，这就很难了解。孔子不说音乐为道德所用，前一句说尽美，所以「子谓韶，尽美矣」，先讲美，「又尽善」，再讲善，可见孔子对音 乐，并未用道德吞没它，音乐不是为道德服务，可是音乐里有道德，就好像书法有书卷气在里面。所以如果写书法的人只求写得美就好，古人说这是不行的，写得美只是技巧，里面没有内涵，这很重要，这是中国的艺术观，一定要从这个地方来探讨中国的艺术。
从孔子的「三月不知肉味」、「尽美又尽善」，从 这里就可以看出美与善确实不一样。孔子很注意鲁国的音乐，当时叫做礼坏乐崩，于是他跑到中央找太师，太师就是国家交响乐团总指挥，他还跟太师讨论音乐，曰：「乐其可知也。翕如也，从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。」他还大言不惭跟太师说：吾自魏国返回鲁国，然后乐正，而雅颂各得其所。所以叫做删诗 书，订礼乐，连乐都要修订，这境界不知有多高。
鲁太师是何等人物呢？鲁国是诸国文化最高的，而他是国家的音乐大师，那孔子还要去告诉他音乐的原理，这叫「子语鲁太师乐」音乐原理要指导，连音乐技术也要指导，孔子之厉害，不得了，所以光讲孔子的音乐，就知道不可轻看这个人。
孔 子的弟子都学音乐，不学音乐不行，有一个证明可以知道孔子的弟子都学音乐：「子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：『以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰 「不吾知也」如或知尔，则何以哉？』子路率尔而对曰…，」孔子笑一笑，其它人不讲话，孔子的弟子也跟我们同学差不多，问什么问题大家都不讲话，这要点名， 孔子就点名，「求，尔何如」，求，你怎么样，求就讲一堆，「赤，尔何如」，公西华你怎么样，公西华就讲一堆，那还有一个人呢？曾点，曾点在旁边弹琴，孔子回头过来，「点，尔何如？」曾点啊，你也说一说吧！曾点「鼓瑟希」，声音愈来愈小，愈来愈慢，到最后铿尔，一声，「舍瑟」，就把瑟摆下来，「而坐」，就是 跪起来，对曰「异乎三子者」说，我跟他们不一样，讲完这句话，就不讲话了，孔子说，也说说看吧，「何伤也」，没关系，你就讲，那么他就讲出那一段最有名的话：「暮春者，春服既成，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」孔子说：「吾与点也」我跟点一样，曾点啊，我赞成你啊。
这段变成千古佳话。曾点弹什么曲呢？没有曲子，因为鼓瑟希，铿尔，随时都可以结束。随时可以作曲，随时可以停止。可见艺术境界之高，艺术境界高的人，是可以随时作曲的，孔门不得了。
还 有一个证据，不只曾点，任何一个弟子都会弹琴，因为连子路都弹琴，何况其它人呢？孔子有一天听子路弹琴，听了耳朵难过，子路弹琴「奚为于丘之门？」他怎么敢在我的门下弹琴。孔子跟子路的感情很好，所以他随便说说。但这随便说说不得了，旁边的弟子听到了，于是就流传，说今天我们老师说子路的琴不好，子路琴不 在我们门下，是排名之外的，于是门人不敬子路，本来很尊敬子路的，一听到就不敬子路，孔子看到了，不行啊，大弟子怎么喊不动了，所以孔子就替子路解危，说「由也升堂也，未入于室也」你说他不行，他总是爬到厅堂上了，还没有到内室里面就是了。所以子路弹琴也弹得不得了，其它弟子弹得更好，这是不得了的一个学 派，就是孔门。
我们现在这个精神都不讲，你五四把这个孔门打掉做什么呢？胡适之五四运动，蔡元培是先峰，胡适五四运动是民国八年，蔡元培是 民初就废除读经，废除祭孔，本来每个学校都有孔子的神位，其实我们师范大学一定要祭孔，这样才能让学生知道教育的庄严，这叫做祭天、祭祖、祭圣人，你的诚敬之心才会出来，民德归厚，老师的德厚，你才能培养学生，文化教养才可以高，像我们师范学校没有带头祭孔。本来是每个学校，小学中学大学，到九二八要祭 孔，这是从清朝以来的传统，到了蔡元培一上台废除各校祭孔，他认为，祭孔是宗教，为什么要祭孔？如果要祭释迦牟尼佛，如果要祭耶稣呢？他只讲这个道理，但他也强调宗教可以使一个人有悲天悯人的情操，能够使民德归厚、温柔敦厚，他也知道这个道理，因为蔡毕竟是留法的学生，也有相当的知识，他说我们就用美育来 代替宗教：美啊，诗三百一言以蔽之，曰思无邪。
思无邪也是一种诚敬，所谓温柔敦厚，诗教也，这样也可以教导人以德，所以不要用宗教来教导， 用美育来代宗教。这是蔡办学的一个特色，结果呢？也没有实践出来，你的美育在哪里？我们中华民族这九十年来的美育在哪里？我们台湾的美育在哪里？不要说弹琴、歌唱，连读书都没有声音，连读书时，摇头顿挫、自然的音节的读书声音都废除，为什么要废除！因为你读白话文，就没有读书的声音可言嘛！白话文是讲话 的，没有「文」，文就是文采，文采丰富才能够摇头摆尾，才有体会，才能一唱三叹，所以你读了那些意义很深的文章：先天下之忧而忧、国破山河在（老师吟唱），你自然会吟，白话文这样吟很肉麻。诗歌来自语言，诗歌里有深度的情感，有情感就会有抑扬顿挫，抑扬顿挫用吟，吟加上弦律就是「唱」，加上音乐就是 曲，手舞足蹈就是跳舞，诗、歌、礼、乐，它本来是自然的。就这样，全部被废除，一点不剩！
孔子的美育，为什么不提出来讲一讲呢？为什么要废 除祭孔呢？美育的第一把交椅就是孔子，孔子教美育，教的好，孔子美，不只谈琴美，各方面都美，生活美，席不正不坐，古人席地而坐。如果有菜在盘子上，那盘子叫筵，筵放在席上叫筵席。所以对于教育，我们要想办法，让他恢复人性之所需，其实是很容易的，我们看谁有能力，看谁能发心，将来就可以恢复！我们正在寻 找读书的声音，读古文啊！吟诗啊！诗歌礼乐让他能够恢复，就是弦歌不辍，文风鼎盛，青少年就比较不会无聊。 ……「温良恭俭让」，一个人不要 怕寂寞，有寂寞孤独之感的人，心里不健康了。孔子说：「德不孤，必有邻」。有德者必然不孤吗？是如此吗？我们好像看到有德的人，他孤阿！所以文天祥才说：「会有抚卷人，孤灯岂长叹」，「风檐展书读，古道照颜色」你认为他德孤，其实他不孤，但他的邻不一定在你面前，千古必有了解他的人，「古道」是他的邻。 「照」写得好，因为有光才有照，古道是一片光，你读书能读出一片光吗？如果不能，你读书的功力就不够了，这片光就是朱熹所说的源头活水，「活水」表示背后心灵的生机蓬勃。不管是光还是水，通通代表他生命力之强，感动人心。颜色的颜就是脸，风檐两个字连起来也蛮美的，在屋檐底下风吹来。为什么在屋檐下读书 呢？一定在早晨，因为阳光还不能射进屋子里来，所以在屋檐下读书，所以清早起来就读书，书一打开来，古人的心灵就好像一片光芒涌出来，我的脸色都被照亮了，照亮脸色，就是照亮他的心灵，他那会孤独呢？他的邻在古代。这是从读书上说，不会有狐独感。从一般做人来说，所谓人不知而不愠，「人不知」是孤独， 「不愠」就不孤独了，即是孤独而无孤独的感觉。有人说我推广读经一定受到很多的挫折，我说，我有挫折，但是没有挫折感。这样才做得下去，而且不是因为使命担当，而是本来如此，这才是自由的，无条件的，不为了什么而推广，道理本自如此。
据调查有50％的青年人患有忧郁症，我说这些没有用的年轻 人，你忧郁个什么呀！生命正是发扬的时候，青春正当时，你忧郁个什么！什么叫不狐独寂寞，一定要呼朋引伴吗？所以温良恭俭让以得之，你温良恭俭让，不得之也不要紧嘛！所以只问你有没有温良恭俭让，以后就做这五步工夫，五项修练，温良恭俭让，好好去想一想，然后形成一个图像。子贡的孔子形象，就是由温良恭俭 让形成，孔子心中的周公，也是图像，随时图像就在他面前，所以，「久已，吾不复梦见周公」，可见孔子常常梦见周公，是梦见周公的象，以及其背后的意，背后的心灵，孔子一直去揣摸、去向往周公的心灵，所以那个象就凝聚起来，这跟天地造化万物是一样，天地有个生物之心，就以阴阳二气凝聚为物，所以天地的力量大 就凝聚成我们这个形状，未凝聚以前就是气，凝聚以后就是质，所以我们说这个人的气质，气质就是天地变化出来的东西，至少周公的气还在，周公的气在那里不知道，但是一个有心的人，他就感觉到周公还有气，好像天地变化，周公还在那里旋乾转坤，这就叫做「君子所过者化，所存者神」。
在孔子的心目 中，周公当然是神，所以随时有这个形象出现，这个形象你要落实就雕成一个像，没有落实就是心中的象，所以子贡善于形容圣人，温良恭俭让，孔子善于了解周公，所以常梦见周公，这些都是很伟大的心灵呀！很深刻的情操！如果你没有这个心灵，就不能了解这些话的意义，如果你能稍稍了解这些话的意义，你就知道一个 人要怎么做人，怎么样开发你的性情，然后这里始终有大乐存焉。
为什么大乐呢？因为上通千古，下开万世！这不是大乐吗？所谓为天地立心，为生 民立命，天地的心都在这里，生民的命都在这里，民德归厚不是生民的命吗？要不然生民那有命呢？大家都这么凉薄，都很冷漠，生民那有命，生民的命都快没了，哀鸿遍野！要先为天地立心，才能为生民立命，为往圣继绝学，你没有通于往圣的心，你如何替他继绝学！这样你不诚恳嘛！写一篇论文，拿个学位，就算了，不能 这样交差了事。论文可以这样交差了事，你对自己的生命不能这样交差了事！生命是你要过的，所以没有生命了，就是刚才说的，没有性情，没有心，没有情，这样是对不起自己，所以不可以交差了事，要踏踏实实，民德归厚，你对自己的生命要有一种爱惜，你要对天地一切感恩，你就必有邻。鬼神都可以为邻。所以「温良恭 俭让以得之」是很漂亮的一句话。
【王财贵按】
第一，这是读书会上，对相当熟悉的友生讲的，有点随兴，现在自己看来，引申连绵，颇失严谨，不足为训。网上朋友来此，当作知己谈心可也。第二，感谢誊稿人，就着录音逐字记录，是很辛苦的。但好像太谨慎了，不敢润饰，所以〔口气〕尚多，〔文气〕未足。且语音或有错听，文字偶有错别。待时日闲暇，我或可自己作个东里子产。
[ 本帖最后由 mayavati 于 2006-12-21 15:41 编辑 ] | 
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发表于 2006-12-21 15:32:24
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