【转帖】华佗嗜好玩弄权术中医祖师爷原是无良神医

Nikki and Felix · 发表于 2006-9-16 00:07:04

华佗嗜好玩弄权术 中医祖师爷原是无良神医？   　　华佗，字元化，沛国谯人(今安徽毫县)，一名旉。史载其：“游学徐土，兼通数经。”先为当时的沛相，魏伏波将军广陵太守陈登之父陈珪举孝廉，后来太尉黄琬亦曾辟他，因世道争乱而皆不就官。 　　华佗的医术，历来就是脍炙人口，他在东汉时便已经可以施用打开腹腔的外科手术，而后又使用针线缝合，和现代医术如出一辙，书曰：“病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。……又有人病腹中半切痛，十馀日中，鬓眉堕落。佗曰：‘是脾半腐，可刳腹养治也。’使饮药令卧，破腹就视，脾果半腐坏。以刀断之，刮去恶肉，以膏傅疮，饮之以药，百日平复。”华佗在一千八百年前就可以进行脾脏摘除手术，足可见其医术之高明。 　　而他所发明的“麻沸散”，也是目前知道的世界上最早的纯中药手术麻醉剂，功效神奇，“若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破取。”可以使受术者在手术过程中竟如醉死，一无所知。 　　在罗贯中的《三国演义》中，有一段华佗为关羽刮骨疗毒的描写，说的是关羽在襄阳之战时为魏军毒箭所中，华佗为关羽剖臂刮骨，去除骨上剧毒，而关羽神色不变，尚在与人下棋。这一段极写关羽之神勇，也同时描写了神医华佗的医技高明。 　　只是这一段其实是罗老先生杜撰的。关羽刮骨疗毒倒是真有其事，《三国志》《蜀书》《关羽传》有载：“羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽適请诸将饮食相对，臂血流离，盈於盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。”这里的说法是关羽一边在宴会上喝酒一边让医生为他疗毒，这件事如果按史实推断的话，当在襄阳之战以前发生的，而不是如《三国演义》里说的那样是在襄阳之战时的事。其次，那位医生也不是华佗，而是关羽军中的军医。 　　在《三国演义》里。罗贯中为了突出曹操多疑的性格，将这件为关羽疗毒的功劳平白给了华佗，然后在后来华佗为曹操治头痛病的时候，提出要为曹操做开颅手术，曹操因此疑心大起，又联系起华佗为关羽疗毒之事，便怀疑他要谋害自己，遂将其下狱治死。 　　说老实话，以华佗的医技来治关羽的这个伤，应该可以说是杀鸡用牛刀，绝无问题。这里要说的是华佗的死因，绝非是象罗贯中在《三国演义》里说的那样，是要为曹操做开颅手术而为曹操怀疑要谋害自己，终于不幸殒身的。 　　历史上华佗死的原因是在于他想做官从政，华佗自己出身是士人，上面已经说了，他“游学徐土，兼通数经”，而后以医术精湛而名闻天下。但是，在汉代，套用句老话，还是“万般皆下品，唯有读书高”的。医生，在史书上归入《方技传》，绝无可能单列一传，从这个上面也可窥知一二。 　　华佗对自己的医生身份，一直是耿耿于怀心中以为耻的。史曰其：“然本作士人，以医见业，意常自悔”，所以，华佗时刻在寻找走上仕途的机会，遗憾的是，所有人都把他看做是一个好医生，而没有人把他看成是一个可以从政的士人。这个本来也是无可厚非，一个好医生如让他舍弃了医生身份而让他从政，实在有点可惜。而作为华佗，自己的理想是走上仕途，这个想法本也没有错，如果他以自己的才学走世上仕途，未必不是一件好事。 　　只是可惜的是，华佗在试图走上仕途的过程中非但犯了一个大错，而且还暴露了他道德上的缺陷，并为此付出了生命的代价。 　　当时的魏王曹操患有头痛病，后来尤甚。华佗医术出名，曹操遂“使佗专视”，华佗成为了曹操的“御医”，华佗看了曹操的病情后，说：“此近难济，恆事攻治，可延岁月。”意思是这个病一时难以治好，需要假以时日方可。在为曹操治疗的过程中，华佗便开始故意拖延进程，并又借口“‘当得家书，方欲暂还耳。’乃归家”，而到家以后，又假辞以妻子生病，数次逾期不归。究其本意，乃是意图要挟曹操，谋取官职。 　　曹操屡次手书招呼，又敕令郡县发遣，而“(华)佗恃能厌食事，犹不上道”。曹操遂“大怒，使人往检”，但是他还是小心地先求证了一下，没有就此给华佗定罪：“若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之”，于是华佗谎言被揭穿，下狱。 　　在华佗下狱后，曹操手下的头号谋臣荀彧为华佗求情，说：“佗术实工，人命所县，宜含宥之。”而曹操不从，并说：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”到了这个时候，曹操对华佗的鄙薄之意已然溢于言表。 　　作为一个医生，把为病人治病当作一个走上仕途的手段而故意拖延并以此为要挟，华佗此举实在是有损医德，是可称为无良医生，曹操对他看不起，当是在情理之中。 　　所以在华佗死后，曹操头风病虽然还是时时发作，但亦终不悔，并道：“佗能愈此。小人养吾病，欲以自重，然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。”此话一针见血，道出了华佗的心思和华佗被杀的原因。可叹华佗一代神医，医术固然一流，只是却欲与一代雄杰的曹操玩弄权术，未免过于小瞧了曹操。 　　曹操唯一的一次后悔杀华佗，是在他的爱子仓舒病重的时候，当时他曾说：“吾悔杀华佗，令此儿强死也”，对此子的爱惜之心可见一斑，难怪后来曹丕说如果仓舒在，他这个王子能不能当得上恐怕就很成问题了。 　　由此可见，华佗虽然医术绝顶神通，只是为人实在不怎么地，竟然企图用病人的病来要挟，以此来实现自己走上仕途的愿望。只可惜最后机关算尽，反误了卿卿性命，非但身死，还连带着“麻沸散”和他精湛的外科手术就此失传。要是这些都流传了下来，那中华医学或许还可以因此而填补一下外科手术上的缺憾，而现在却只余下他创造的健身“五禽戏”和一些阉鸡阉鸭的雕虫小技，而人被走街穿巷的阉鸡匠人奉为了祖师爷，着实令人扼腕叹息。 　　（摘自：史说新语 中国友谊出版公司） 此帖由 Nikki and Felix 在 2006-09-16 00:08 进行编辑...

jerryhao · 发表于 2006-9-16 01:48:47

我这里也有一文，大家共飨骗子的祖师爷——也谈扁鹊旧袜子鲁迅先生曾经说过：中医不过是些有意无意的骗子。笔者以为此言甚当。所谓无意的骗子是指那些笃信中医理论，按古书记载，照方下药，对于方剂究竟是怎样奏效，或者有无效验却毫无判断力的中医。所谓有意的骗子是指那些明知道自己的药无效，却能说会道，非要你掏钱买药，却置病人死活于不顾的中医。而后者往往比前者更吃的开。扁鹊就是后一类人物成功的典型。以至于死去两千年以后，在著名的反对伪科学的网站新语丝，仍然有人著文称其为中国古代科学家，可见其骗术之成功。一个两千年前的骗子，本无所谓，可两千年后居然仍然被人尊崇，实在让人觉得有揭露一把的必要了。那么就让笔者当仁不让地揭开这个骗子的画皮吧！扁鹊已经死去两千多年了，我们是不能给他直接算账了，但是我们却可以和这个骗子的吹鼓手算账。《中国古代科学家：扁鹊》一文的作者蔡景峰就是这样一个吹鼓手。首先，指出他的第一个错误：他在参考文献中列出的原始文献是：(汉)司马迁：史记·扁鹊列传，中华书局，1975。可是真正读过《史记》的人都知道史记里面根本没有这样一篇《扁鹊列传》，原文的题目是《扁鹊仓公列传》。里面讲了两个中医的故事，一个是春秋时期的扁鹊，另一个是西汉时的仓公。可见蔡景峰连原文也没读过就妄下断语。此正是骗子的吹鼓手特色。既然蔡景峰的文章称主要取材于《史记》中的记载，那么我也不引用其他的文献。就用《史记》中的原文来驳斥他好了。蔡文中是怎样描述扁鹊的学医历程的呢？让我们看一下蔡的原文：　扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人。当时在他的旅舍里有一位长住的旅客长桑君，他俩过往甚密，感情融洽。长期交往以后，长桑君终于对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。”扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成为一代名医，先秦时期医家的杰出代表。然而事实真的是这样么？再让我们看一下《史记》的原文：扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，闲与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药予扁鹊：“饮是以上池之水，三十日当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵。在赵者名扁鹊。看见了吧！扁鹊是继承了长桑君的医术了吗？不是，他是被长桑君（是神不是人）传授了特异功能，可以看见墙那边的人，可以看见内脏，他的眼是X光机！他给人看病时，根本不需要用脉诊。诊脉不过是个幌子。既然蔡景峰声称主要取材于《史记》，那么蔡后文所称：“扁鹊是我国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。” “后来在汉代出现的《黄帝八十一难经》一书，有人认为是根据扁鹊的医术，尤其是关于脉诊知识而整理成书的，并且署名扁鹊(秦越人)所著。”统统就都是无稽之谈。《史记》的这段记载当然不可能是真的，这显然是一个传说。可这个传说究竟是怎么来的呢？这已经无可考察了。只有两个可能：一个可能是当地老百姓流传的，另一个可能是扁鹊自己编造的。笔者倾向于后者。在我小时候读一些革命历史故事的时候，常常读到这样的句子；当地的老百姓流传说，刘伯承(或者其他将军)将军有三头六臂，能腾云驾雾，所以老打胜仗。不知道当地的老百姓们是不是真的这么愚昧。不管怎样，这也算是一种可能性吧！然而更可能的是他自己声称的,君不见八十年代钱学森先生大倡人体科学的时候，多少人出来声称自己有特异功能：从严新、张香玉、张宏堡、张宝胜、一直到现在的李_宏_志。得遇异人的，比如那个505 神功元气袋的发明者，就更是不记其数。在我看来，他们这些人不过是扁鹊的徒子徒孙。可惜的是晚生了两千年。生在了科学昌明的今天，否则可能也会被后人成为古代科学家了吧！顺便说一句：干祖望说扁鹊是医生的统称，至少在汉朝不是事实。这真中医也是瞎掰。《史记》上明文写了：在赵时，名扁鹊。下面我们再来看一看扁鹊的医案。《扁鹊仓公列传》共记载了扁鹊的三则医案, 蔡景峰先生取用其二。然而从医学的角度讲, 这三则医案都没有丝毫的价值。首先看第一个医案：《史记》的原文如下：当晋昭公时，诸大夫强而公族弱，赵简子为大夫，专国事。简子疾，五日不知人，大夫皆惧，于是召扁鹊。扁鹊入视病，出，董安于问扁鹊，扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我之帝所甚乐。吾所以久者，适有所学也。帝告我：“晋国且大乱，五世不安。其后将霸，未老而死。霸者之子且令而国男女无别。”’公孙支书而藏之，秦策于是出。夫献公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于殽而归纵淫，此子之所闻。今主君之病与之同，不出三日必闲，闲必有言也。”居二日半，简子寤，语诸大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死。有罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之壮也以赐之。’帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡。嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。’”董安于受言，书而藏之。以扁鹊言告简子，简子赐扁鹊田四万亩。看见了吧！扁鹊这是在治病么？简子居然在梦中得到预测未来的启示。而扁鹊居然看出来了。以我们现在的医学知识，当然知道这是不可能的。这分明是扁鹊和赵简子做好了套子蒙骗诸大夫，利用迷信和医疗的假象制造了这样一个骗局。制造这个骗局的目的如何？或是为赵简子篡党夺权制造铺垫，或是另有目的，我们今天已经不得而知了。但我们知道的是：这根本不是一个医案，这分明是扁鹊介入了奴隶主之间的政治斗争的铁证。而扁鹊在这场斗争中，所获不菲，得田四万亩。参与政治斗争并靠制造谎言得利的人，能算是一个好医生么？又怎么可以称为科学家？可怜的太史公看不出来，信以为真，记录下来。蔡景峰先生想必是看出来了或是根本没看过，否则为什么不引用这个医案呢？另外两个医案一个是关于齐桓公的，另一个是虢太子的医案。这两个医案分别被蔡景峰先生用来说明扁鹊望诊和脉诊水平，甚至综合治疗的水平。那么我们先来看一看虢太子的病是不是用脉诊诊断出来得。《史记》中如此记载扁鹊的宣称：终日，扁鹊仰天叹曰：“夫子之为方也，若以管窥天，以蜔视文。越人之为方也，不待切脉望色听声写形，言病之所在。闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至觽，不可曲止也。子以吾言为不诚，试入诊太子，当闻其耳鸣而鼻张，循其两股以至于阴，当尚温也。”看见了吧！还是特异功能，不待切脉，望色，便已知端的。甚至还能远程医疗啊！为什么说长桑君的传说可能是扁鹊自己编的呢？这里就可见一斑。后面写的两个症状，也完全和脉诊无关。而且这个病案并无可信之处。假如鼻翼煽动，当是呼吸尚存，最起码可以看到胸廓起伏啊。呼吸尚存，人就不可能凉了。至于后面的治疗过程，太史公又没亲眼见过，怎么知道就是真的？蔡景峰还以此例说明扁鹊医德高尚，说什么扁鹊却实事求是地说，这是患者并没有死，我只不过能使他重病消除、回复他原来的状态而已，并没有“起死回生”的本领。扁鹊当然不敢说他不能生死人，即使庸医胡万林也不敢这样说。从严新到张宝胜哪一个敢吹嘘能治好死人的。难道他们也都是医德高尚么？只不过他不敢吹的太过而已。如果说能治好死人，治不过来人家不杀了他才怪！至于扁鹊的医德，实在是差劲得很。前面的参与政治斗争跟着分赃的话不提，单看下面一段：扁鹊名闻天下。过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过雒阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医：随俗为变。妇人，老人和小儿的病各有不同的特点，即使是中医治疗也显然有所不同。扁鹊能在当时交流困难，时代落后的情况下将这些规律都掌握得很好？即使退一步讲，他确实掌握得很好了，也用不着随俗为变么！当全科医生不好吗？可他不，为什么随俗为变？为钱。贵妇人，当妇科医生挣钱多，爱老人，则病家为老人看病肯花钱。靠！这扁鹊整个以经济效益为中心嘛！哪有什么全心全意为人民服务？难道赵国的老人和小儿都不生病，秦国的妇人就是天生健康？蔡文中则完全掩盖了扁鹊随俗为变的根本动机。什么医德高尚，纯属扯淡。至于齐桓候的病案则更象一则寓言。有什么病是直接这么从皮肤由浅入深直达骨髓的？从常识的角度讲，当一个医生站在你面前对你说你有病：你会不会马上说我没病？多半不会吧！你的头一个反应应该是你怎么知道我有病，凭什么说我有病。那么医生应该讲出他的根据。这则故事有这样的过程么？没有。而且一些人考证齐国当时无桓侯（集解傅玄曰：“是时齐无桓侯。”）。还有的版本是蔡桓侯。即使真有这样一个事情，你又怎么知道这不是一个巧合？就根据这样一个四不象的传说，蔡景峰先生就得出了扁鹊望诊水平高，重视预防等等结论。这和科学沾得上边么？至于《难经》是根据扁鹊的脉学知识整理成书，则充分暴露了蔡先生对中医典籍的无知。《难经》根本就不是讲脉学的专书。什么扁鹊会外科手术，使用麻药云云，更是毫无论据，自欺欺人。《扁鹊仓公列传》还讲俞跗能做外科手术呢！其他错误，恕不能一一尽驳。总之，从《史记》的记载来看，扁鹊根本就说不上是科学家。甚至连科学的影子都没有。倒是和那些江湖庸医有很多类似的特点。能吹，爱财。笔者以为，扁鹊不过是一古代胡万林，骗子的祖师爷而已，参与政治斗争，终被刺死，也数必然。如果一定要在中医中找一古代科学家的话，张仲景和王清任还是有点实证精神的人，值得一写。李时珍主要是药学家，对医疗的直接贡献不大。此帖由 jerryhao 在 2006-09-16 01:50 进行编辑...

dawnch · 发表于 2006-9-16 14:15:03

噢，还有没有关于张仲景的事儿？

hq1966 · 发表于 2006-9-16 20:13:11

dawnch+2006-09-16 14:15+pid977132-->引用: dawnch @ 2006-09-16 14:15 [url=redirect.php?goto=findpost&p=977132">查看原帖[/url] 噢，还有没有关于张仲景的事儿？

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梅边吹笛儿 · 发表于 2006-9-16 21:06:12

大长今对张仲景的伤寒论，非常推崇：）

Nikki and Felix · 发表于 2006-9-16 22:02:06

dawnch+2006-09-16 14:15+pid977132-->引用: dawnch @ 2006-09-16 14:15 [url=redirect.php?goto=findpost&p=977132">查看原帖[/url] 噢，还有没有关于张仲景的事儿？

“ 万世医宗 ” 张仲景  张仲景，名机，东汉南阳郡涅阳人（今河南省邓县穰东镇），约生于 公元150年，卒于219年。 　　东汉末年，屡起大疫。张仲景博览群书，广采众方，系统地总结了汉代 以前的医学精华，根据自己丰富的医疗实践经验，著《伤寒杂病论》合十六卷，后世医学者称张仲景为"医圣"，奉"伤寒"、"金匮"为医经（唐宋以后将《伤寒杂病论》分为《伤寒论》和《金匮要略》两部书）。从魏晋及今，一千六百多年来，一直是学习中医必读的经典著作。中医"四大经典"，张仲景一人就完成了两部。他所确立的"辨证论治"原则，是祖国医学伟大宝库中的灿烂明珠，从而使中华民族的医学独具特色而自立于世界民族之林。自隋唐以后，张仲景的著作远播海外，在世界医学界享有盛誉。从晋朝到现在，中外学者整理、注释、研究、发挥《伤寒论》、《金匮要略》而成书的已超过一千七百余家，这在世界史上亦属罕见。张仲景是中华民族悠久文明史上最杰出的科学家之一，他的学说哺育了世代名医，至今依然是"道经千载更光辉"。 　　据史料记载，张仲景天赋聪颖，勤奋好学，少年时"学医于同郡张伯祖，尽得其传"。他善于思索，逐步掌握了朴素的辨证方法。汉灵帝时，仲景被举为孝廉。继之出任长沙郡太守。他虽然身居要职，但淡于利禄，鄙视荣势，憎恶官场角逐。当时，正值灵帝后期的大疫流行，目睹村村举衰，户户号泣的惨痛局面，张仲景深切关注民众的安危，他冲破了封建等级制森的清规戒律，择定每月初一、十五两日在大堂上为民诊治疑难疾病，从而传为千 古美谈，后来的药房多冠以"××堂"，就是为了纪念张仲景大堂诊病的业绩! 　　他是处在动乱的东汉末年，连年混战，“民弃农业”，都市田庄多成荒野，人民颠沛流离，饥寒困顿。各地连续爆发瘟疫，尤其是洛阳、南阳，会稽（绍兴）疫情严重。“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀；”张仲景的家族也不例外。对这种悲痛的惨景，张仲景目击心伤。“感往昔之论丧，伤横夭之莫救”（《伤寒论》自序）。于是，他发愤研究医学，立志做个能解脱人民疾苦的医生。“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”（《伤寒论》自序）。当时，在他的宗族中有个人叫张伯祖，是个极有声望的医生。张

jerryhao · 发表于 2006-9-17 10:32:43

张仲景写了《伤寒杂病论》、《金匮要略》，用三阴三阳这“六经”来区别病类，称为“六经辨证”。乍一听，似乎觉得张仲景在理论上有很多创造，一看他的书才知道，他主要是谈如何辨病，如何下药，讲得都非常具体。他还创造了许多药方，有些至今还在用。由于他主要致力于治疗实践，所以被称为中医临床医学的鼻祖。　　张仲景的学说颇有特色，因此有些研究者认为张的学说与《内经》无关，说他不讲五行生克。有人为张仲景辩护，说“六经辨证”的基础就是《黄帝内经》的《素问·热论》篇，而且张也并非不讲五行生克。说张仲景医学完全和《内经》无关，恐怕并非事实。但这种说法表明，张仲景确实不怎么受《内经》的限制，而主要是他本人医疗实践的产物。

杏林春晓 · 发表于 2006-9-18 15:01:52

哈哈。楼上的各位制造了如此多的鼻祖，究竟那个是祖？？要是说华佗，最多只能说他的外科手术高明，连外科祖师都谈不上（外科鼻祖应归扁鹊），中医的鼻祖更轮不到华佗和扁鹊，而是我们中华民族的祖先——神农氏。一些人连自己祖先做什么的都不知道却充当历史学家在胡扯一通。要说医德，今日的西医手术台上争抢病人结石而置病人不顾（让病人长久地在台上淌血），送红包才给收拾干净一点否则故意留个祸根在病人腹部，结石肾掏出石头后再移植到肾衰者身上，脖子生肿瘤却放疗肠子致病人髂骨髓被掏空，这些事情不见得西医的品德比华佗好到那里去。至于张仲景写的伤寒，序言里写的内容无非是说：他在内经的启发下对伤寒这个病进行了详细的六经演绎。仲景有没有用到“五行学说”，虽然他不明说，可是看其药方的组成，却无形中运用了，你看它治黄疸病、水肿病的一些药方，在现代看来这些属于肝病，可是仲景的药方却是治脾的，不正应了木克土、土克水了吗？健脾（土）就可以防止肝（木）旺克脾（土），健脾土就可以克制（肾）水泛滥。我还根据仲景的附子泻心汤组成原理，推敲到那是泻心火而不让心火克肺金的呢。于是悟出这方可以治心火克肺金的慢性鼻炎，果然三剂就缓解了症状（病人的数年不解之鼻塞就轻易解决了）。难得有些人学中医只会贬损而不会使用，圣道失传就是因为如今这些庸人太多。此帖由杏林春晓在 2006-09-18 15:08 进行编辑...

天堑变通途 · 发表于 2006-9-18 16:59:17

hq1966+2006-09-16 20:13+pid977335-->引用: hq1966 @ 2006-09-16 20:13 [url=redirect.php?goto=findpost&p=977335">查看原帖[/url] 　　您还想要谁的，要得多可以批发，样式可以定制。　　您看看这几个模板合不合意？“一棍子打死”（可半价打个半死）、“乱棍杖毙”、“讥讽嘲笑”、“混水摸鱼”、“抹黑扑灰”……？

<img src="images/smiles/confused.gif" border="0" onclick="javascript:window.open(this.src);" alt= style="CURSOR: pointer" onload="javascript:if(this.width>screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;" />你怎么知道这些内幕的-----这可是江湖常用的文人出位带出行之葵花宝典<img src="images/smiles/quite.gif" border="0" onclick="javascript:window.open(this.src);" alt= style="CURSOR: pointer" onload="javascript:if(this.width>screen.width-500)this.style.width=screen.width-500;" />可别乱说,说多了就没有人信了

Nikki and Felix · 发表于 2006-9-18 22:47:54

杏林春晓+2006-09-18 15:01+pid979463-->引用: 杏林春晓 @ 2006-09-18 15:01 [url=redirect.php?goto=findpost&p=979463">查看原帖[/url] 哈哈。楼上的各位制造了如此多的鼻祖，究竟那个是祖？？要是说华佗，最多只能说他的外科手术高明，连外科祖师都谈不上（外科鼻祖应归扁鹊），中医的鼻祖更轮不到华佗和扁鹊，而是我们中华民族的祖先——神农氏。一些人连自己祖先做什么的都不知道却充当历史学家在胡扯一通。...............

哈 ,  哈 , 偶不是历史学家, 偶平民百姓一个也不许你胡扯, 各行业“祖师爷”是约定俗成的东西, 劳动人民的东西需要科学分类吗? 你还来排排坐吃果果???? 各行业 “祖师爷”名录 旧俗极具讲究尊师重道。民家供奉祖宗牌位，正户题名为“天地君亲师”或称“天地国亲师”，其中“师道”列为五尊之一。全省各地各行业千古流传，均有供奉“祖师爷”的习俗，较常见有： 农业。奉祀土神和谷神。周代的始祖名弃，又名后稷，在尧、舜时期被封做农官，教民耕种稷麦，故后世农业尊其为祖师，并与社神合一，称为土地神，村野之间，每隔三五里的田头路边就建有一座小矮屋——土地庙，皖西南一带称之为“社祀庙”，各有土地公婆的神像供奉。至20世纪60年代中期后，各土地庙均被拆除；90年代又有所恢复。 裁缝业。尊奉轩辕氏(黄帝)。《史记》称黄帝：“姬姓，号轩辕氏、有熊氏”。后世尊其为中华文明的“人文初祖”。因传言黄帝曾教民众用骨针穿麻线缝树叶和兽皮做衣。故被缝纫业尊为祖师。 蚕丝业。尊奉嫘祖(又作累祖)。传说她是黄帝的妻子，曾教民养蚕治丝，北周以后被视为蚕神。 酿酒业。凡酒坊、酒馆、酒家均尊奉杜康为祖师。杜康即少康，为夏代的第五任君主。《说文解字》称其为“古者少康初作箕帚、秫酒”。又传言禹帝曾命“仪狄造酒”，有的地方亦尊仪狄为酒业的祖师。 竹木泥瓦匠。同尊鲁班为祖师。历史上确有其人，氏公输，名般(取同音字为“班”)，春秋时鲁国人，故称鲁班，生平创造过云梯、石磨、木作工具及木制飞乌等，为当时杰出的发明家。 铁业。铁匠、铜匠、银匠与冶铸业均尊太上老君为祖师。《老子内传》称：“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃。”传说老子曾铸造八卦炉(后人称为“老君炉”)炼制丹药以求长生。 教育。尊孔子为至圣先师、万世师表。旧时书生、学子、学童在家中正堂，私塾、县学、府学、大学均在正厅供奉孔子牌位。孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，晚年致力于教育并著述立说，史称他曾授教“弟子三干，贤人七十”。 商业。供奉财神牌位。道教奉“赵公元帅”为财神，其像黑面浓须，骑坐黑虎；相传其人姓赵，号公明，秦时得道于终南山，封号为“正一玄坛元帅”。商界又尊范蠡为祖师。范蠡，字少伯，楚国宛人(今河南南阳)，曾协助越王勾践灭吴，功成后弃宫经商，游齐国称鸱夷子皮，在陶(今山东定陶)称陶朱公，经商曾“三致千金”均散济贫民，其商德极受后人崇敬。 豆腐业。江淮大地奉淮南王刘安为祖师。其人为刘帮之孙，袭封淮南王，治寿春(今寿县)，因“招致宾客方术之士数千人”，集编成《淮南子》一书，并在熬制丹药时，无意间用黄豆、盐卤做成了豆腐脑(即水豆腐)， 中医业。战国时医学家扁鹊创立望、闻、问、切“四诊”医术，后世即尊奉他为中医的祖师。扁鹊姓秦，名越人，河北任丘人。汉代医学家张仲景著《伤寒杂病论》，倡导辨证论治原则，被后世尊为“医圣”。民间医业尊华佗为祖师，华佗名甫，字天化，沛国谯(今毫州市)人，曾创制麻沸散(麻醉药)用于外科手术，故被尊称为“外科鼻祖”。唐代医学家孙思邈著《千金方》，被后世誉为“药王”。中草药制作及民间药铺药店则尊奉明代医药学家李时珍为祖师。李时珍字东璧，号濒湖，蕲州人(今湖北薪春人)，著《本草纲目》传世。 制笔与造纸业。传说秦朝名家蒙恬曾改良过毛笔，故被尊奉为制笔业的祖师。世传东汉蔡伦为造纸术的发明人，故民间纸槽作坊、纸业店铺均供奉“龙亭侯”朴像脾位，尊为祖师。蔡伦，东汉桂阳(今湖南郴州)人，官任尚方令，封龙亭侯。 印染业。染坊店奉东晋葛洪为祖师。葛洪字雅川，自号抱朴子，丹阳句容(今属江苏)人，著《抱朴子》一书，曾在炼丹中提炼出各色染料，被后世应用来印染布帛、纸张。 戏曲业。尊唐玄宗李隆基为祖师。因唐玄宗曾召集歌舞艺人与宫女在梨园学艺，并时常亲自执槌击鼓演奏配乐。因而，后世均称戏曲艺人为“梨园兄弟”。 火腿业。尊宋朝宗泽为祖师。宗泽字汝霖，婺州义乌(今属浙江)人，为宋朝名将。相传他发明了火腿的制作方法，流传甚广。 织布业。尊黄道婆为祖师。黄道婆为松江乌泥泾(今属上海市)人，少年时流落至崖州(今海南崖县)，从黎族人学习了纺织技术。后回乡改革、推广轧花、纺车和织机技术，影响深远。 评书业。尊明末杰出的说书艺人柳敬亭为祖师。评书古称评话，又称鼓书、板话。柳敬亭，本姓曹，通州(今江苏南通)人，被后人誉称为“柳评书”。 另外，流传数千年之久儒、佛、道三教，又分别尊奉孔子、释迦牟尼和老子为祖师，在民间影响也极其深远。 上述各俗在20世纪60年代，已被破除焚香供奉神像活动，民间仅剩口传述史的纪念方式；80年代后，间或也有供奉财神及庙宇道观普遍存在重塑佛道神像的现象。此帖由 Nikki and Felix 在 2006-09-18 22:58 进行编辑...

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【转帖】华佗嗜好玩弄权术 中医祖师爷原是无良神医

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