道家系列之一—老子专题

shifachenn

金玉满堂，莫之能守；富贵而娇，自遗其咎。（第九章）
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（第十二章）
见素抱朴，少私寡欲（第十九章）
是以圣人去甚、去奢、去泰（第二十九章）
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
衣养万物而不为主，常无欲（第三十四章）
无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。（第三十七章）
知足不辱，知止不殆，可以长久。（第四十四章）
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（第四十六章）
我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（第五十七章）
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。（第五十八章）
欲不欲、不贵难得之货（第六十四章）
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（第六十七章）
圣人不积，既以为人己愈有；既以与人己愈多。（第八十一章）
这些是《老子》中阐述个人如何对待“欲”的言论，处处体现了守朴、寡欲、知足、不积而为人、与人的思想。

shifachenn

《说文解字》（清代段玉裁注）  贪欲也，从欠，谷声。一看到这一解释，笔者立即起了疑问，难道“欲”字自始就是“贪欲”的意思吗？因为在印象中，很多汉字的意思是引申出来的，比如《说文解字》“廉”：“ 仄也。从广( yǎn)廉声”。“广，因广为屋，象对刺高屋之行”，意思是说，广是背靠山崖，上有高耸屋顶的房子。古人房子的中前部为堂，堂边有隅，有棱，边棱狭窄，故 “仄”也（即狭窄）；棱角的特点是方、直，则曰廉。而“欲”字直接就解释为贬义的“贪欲”，令人费解。再看“欠”字，《说文解字》（清代段玉裁注）：张口气悟也，象气从儿上出形。于是我想，人或者其他的动物活着就是要有一口气的，这不就是生存的基本需求吗？所以荀子说“人生而有欲”（《荀子•礼论》），这个“欲”是中性的“欲望”而不是贪欲，所谓“目好色，耳好声，口好味，心好利……” （《荀子•性恶》）。
因此，“欲”是客观存在的，满足维持生命和繁衍后代的需要，从一定意义上讲，它还是人类进化、社会发展的动力。正因为有“欲”，有对现状的不满，才能推动历史的进步。《老子》也讲：甘其食、美其服、安其居、乐其俗（第八十章）。
但是，对待“欲”一定要把握度。“知足之足，常足矣”，否则 “甚爱必大费，多藏必厚亡” （第四十四章）。那么如何把握这个度呢？老子提倡“为腹不为目”，“去甚、去奢、去泰”。认为“柔弱胜刚强”（第三十六章），教人谦下不争——“水善利万物而不争”（第八章），从而达到“不欲盈”（第十五章）的境界。如此“欲”而“不盈”就可以避免走向极端，正如司马谈在《论六家要旨》中对道家思想的概述“以因循为用”（《史记•太史公自序》），“因循”即顺应事物本然的规律和法制，而非消极等待，以“因循”之法而让“欲”“不自生”，也非简单的压抑或禁止。
当然，我们也要看到，《老子》的这些道理并不都是普遍适用的，比如柔弱并不总能胜刚强，“不争”经常就不能实现理想，这与《老子》成书之时特殊的历史背景有关，本文不再赘述。我们现在读《老子》，去思辩、去体悟，就会有新的认识，新的收获！“能知古始，是谓道纪”（第十四章）……

我爱飞飞

“争”与“不争”，分野在哪里？
“柔”与“刚”，到底关系是什么？

这些东西，恐怕要具体到实际、到细节，才能真正看出读懂了、读通了没有吧？

石榴木

韩非《解老》、《喻老》译文与原文.doc(114.5 KB, 下载次数: 9)

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《解老》、《喻老》



老子《道德经》分类释译txt

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