自得其樂讀《論語》（转）

劳尔

【連載1】1.01君子樂學
　　【原文】學而時習之，不亦說(悅)乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。　　
【思考與隨想】：　　
　　看佛經，苦苦苦，眾生皆苦；看聖經，罪罪罪，人人有罪。
　　古今中外，聖人何其多也，幾乎大部分的“聖人”都強調著人間的苦難和不幸，都習慣於作完美的救贖。可是我們的孔老夫子卻是非常“另類”的聖人。我們翻開《論語》。在氾黃的紙上，我們讀到最多的字是“樂”。樂山、樂水、樂學、樂道。一個“樂”字，值得我們細細咀嚼。人生是一場不完美的旅途，但是并非沒有美麗的風景。苦亦過，樂亦過，何不仰起頭，笑著看世界，也許會看到別樣的風景也說不定。　　
　　《論語》開篇講的就是“學”，這也是必然的事情。《論語》是什麽呢？《論語》編出來是做什麽的呢？當然是用來教育學生的，是給學生們編的教材呀。不講學，講什麽呢？難不成《論語》編出來為了出版騙稿費、騙版稅、騙眼球的不成？所以開篇講的就是“學”。這也是整個《學而》一篇的主題，其中深意不說自明。　　
　　這一章中學課本裡面選用了，現在只要是認識幾個字的，也都讀過，好像沒什麽好說的了。每一個中學老師知道用這些話來來教育我們多復習、多作習題；幼兒園的老師用這個話來教育我們要和小朋友好好相處。呵呵，但是實際上是這樣子嗎？我們真的明白了孔子要告訴我們的嗎？也是未必。我們不妨再仔細看看原文，也許還有不同的收穫。　　
　　“學而時習之。不亦說(悅)乎”，講的就是學之樂。學習是快樂的嗎？呵呵，估計如今的“學子”和“烤生”都是不會同意的。每天被習題折磨的一個頭兩個大，哪裡來的什麽快樂呢？學習，還要反復的複習，這樣的生活還“快樂”？孔老夫子明顯是忽悠人嘛！嘿嘿，是的，這樣的生活哪來的快樂呢？這是“學習”的錯嗎？不是，這是“教育”的錯。在只有“教”沒有“育”的今天，當然不會體會到“學”有什麽快樂的。如今的教育，哪裡還是“教育”呢？好好的孩子也都被“教育”成了“神童”（精神病兒童），可是，教育本來不應該是這樣的。“學”也不應該是這樣的。至少孔子那時候還不是這樣的。教育的主體是“學”，而不是“教”。人的本事都是“學”出來的，不是“教”出來的。只有發自內心的“學”，才能得到東西，那種填鴨式的灌輸，也只能灌輸成“烤生”而外焦裡嫩。如果僅僅將這個“學”理解為現在的教育，那麼真的永遠也是無法體會到“學”的樂趣的。這個值得每一個“教育工作者”好好想一想。　　
　　另外，這裡面的“時習”其實也不是我們理解的那樣，也不僅僅是老師們灌輸我們的那個解讀，不僅僅是反復的複習、溫習的意思。“時”意思是和“當其時也”的含義相同。也就是這個“時”，也就是如楊伯峻老先生說的那樣，代表了“一定的、適當的時間”，比如說六歲上學就是正當其時，比如白天上學，晚上休息，這就就是“當其時也”，現在的孩子們，每天都是學習到深夜，正是不當其時。“習”其實也不是複習、溫習的意思。這個“習”字，本來就是有“練習、演習”的意思。孔子的“學”裡面不僅僅是有啃書本的東西，還有很多的實踐的內容。知行合一，身體力行，學以致用才是真的“學”。否則，就成了書蟲子了，對世界一點好處也沒有的。孔子之學，都是要用的，這點在我們後面的解讀中會看到。如果這樣的理解，“學”也的確是有快樂的。這也是符合現代的教育觀念的。其中的精神，我們以後慢慢講，慢慢的體會，也許會看得到和我們印象中不一樣的孔子。　　
　　“有朋自遠方來，不亦樂乎” 這句話好像是大家引用最多的一句了，尤其是在餐桌上。呵呵！餐桌旁们國人們是通常都是最有創造力的！這句話按一般的理解也是沒有什麼問題的。唯一值得一提的就是關於“朋”的理解。我們現在無法知道孔子他老人家到底是和誰說的這幾句話。對學生們說的可能性大一些。如果是這樣，那麼他老人家說的“朋”。就不應該是“朋友”了。而且按照上學時我那個初中老師的說法(當然，他老人家又不是什麼名人。對不對我就不知道了)“同學為朋，同道為友”。那麼“朋”似乎就是指遠來的弟子了。當然，對於我這樣不求甚解的人來說，或者說是一般的讀者來說，理解為一般意義上的朋友也沒什麼不可以。有的版本就是說成“友朋自遠方來”。“朋友”這個詞，在古人的心中遠遠比我們嘴上掛著的那句“朋友”神聖的多。不像我們現在，隨便的喝頓酒，都是“朋友”了，後面我們會提到孔子是怎樣交朋友，怎樣作朋友的，到時候我們再看看，是不是和我們的不一樣，也許就會理解爲什麽孔子要“樂”了。　　
　　“人不知而不慍，不亦君子乎” 似乎就不那麼簡單了。“人不知”，誰？前後都不知道。確實很難理解。他是在說自己？還是說別人？“人不知”。通常的解讀是“不理解、不知道”。和“知我者謂我心懮”的“知”是一樣的，朱熹等人都是這樣說的。但是真實的情況是不是這樣，現有的資料考證出來是不容易的。好在，這並不影響我們去學習。既便只按照朱熹的理解，也沒有什麼不好。那畢竟是近幾百年來的官方的教科書哦。明凊两代的科舉朱熹的說法都是唯一的。的確，人和人之間是很難完全了解的，整日裡喊著“世渾濁而莫余知兮”是沒有用的。再說了，總是要求別人知道自己，了解自己，我們不妨問一句：憑什麽？欲人知己，先學知人。如果真的能過作到這些，也的確離“君子”不遠了。　　
　　至於“君子”的含義，非常複雜，這裡先不說。以後會慢慢的提到的。這一章的重點就在“學”，而學的重點也就在於一個“樂”。那么既然要學，就存在著，學什麽？怎么學？什麽是學？等等問題。這些問題也就是本篇要說的問題，我們先講到這裡，下一章慢慢聊。　　
　　【參考譯文】
　　孔子說：學了，然後經常(一定時間)溫習(實習)。不是很高興的[事情]嗎?有朋友(志同道合的人)從遠方來。不是很快樂的[事情]嗎?人家不了解，不知道，而不生氣，難道不也[就]是君子嗎?

劳尔

【連載2】1.02孝弟為本
　　【原文】
　　有子曰:其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與(歟)
　　【思考與隨想】
　　不是說這一篇都是講“學”的嗎？怎么第二章就變成了說“仁”的了呢？呵呵，是說仁，其實說的也是“學”。爲什麽呢？孔子的“學”，最重要的是作人，如果連人都不是，還學什麽呢？學什麽都是白費。這樣的例子還少嗎？看看為納粹設計毒氣室的“科學家”就知道了。孔子的“學”都是以修身為本的。先做人，再成才。成不了“才”的，最多不過是個廢品，如果沒有做好人的，那就是危險品了。這一章講的就是學的基礎，也是學的內容。
　　
　　這一章看起來是沒有什麼疑問和爭議的。對文字本身的解讀也相對簡單的，但是翻譯成白話卻不太容易。其實原文反而更好理解。“君子務本。本立而道生”。多好的話呀！怎樣翻譯都感覺不是那麼一回事兒，有時候翻譯還不如不譯。呵呵！比如說“本”其原來的基本意義就是樹根。引申義就比較豐富了。不論說成是“基本、根本、基礎”。那種豐富的內含就沒有了。語言有時候就是這樣。
　　
　　“有子”就是孔子的弟子，名字叫做有若。在論語中，能經常被稱為子的基本上就是他和曾參了，主要原因可能是《論語》主要是這兩位的徒弟們編輯的，看來有幾個好徒弟真是重要的……。呵呵。誰讓子貢、子路那些人，當官的當官，行商的行商。要想千古留名，還是當老師最實慧，自己不行，還可以有學生來揚名。但教幾個好徒弟也不是容易的事兒。用心教，成材不成材都說不定。何況老師自己還要奔小康呢，哪來那麼多功夫……，呵呵!又扯遠了。
　　
　　有若能夠被稱為“子”，還有一個說法，大概的意思是這樣的：孔子故去之後，那些學生們都是非常懷念老師的。恰好，有若長的模樣和孔子比較像，於是大家就請有若登臺上課，也算是對老師的一種懷念吧。可是比如那些年長的弟子們不滿意，不承認。所以沒有取得認可，而且傳說中有若是因為不會算命，或者是不會作天氣預報，就被趕下臺的。呵呵，那時候當個老師也是不容易。不過這種說法是不可靠的，我們當個笑話聽聽也就算了，當不得真，咋能就因為長得像，就能被請到講壇上去呢？還好，只是講壇。要不然豈不亂了套。不過是附會之說罷了。有若其實也還是很有本事的，說的話也都是很有道理的，在論語中出場幾次，也都是正面的形象。他本人也的確是在戰國開始的時候，對於孔子的思想傳播起過很大的作用。
　　
　　在這一章，提出的概念就是“孝”和“弟”，孝，我們都知道，講的是如何對待父母；弟，在這裡讀為悌，講的是如何對待兄弟。如何才是“孝”呢？這也是儒家的一個基本概念，在下一篇的開始有好多章節都是在說這個，這裡少說些。基本上來說“孝”也就是兒女對父母的一種敬愛，親情，回報，並且有此產生的一系列的倫理上的概念。說起來非常的複雜，但實際上很簡單，就是一種將心比心的回報。父母給了你生命，給了你慈愛和養育。難道不應該給予相應的回報嗎？這個也就是孝了。而弟，就是兄弟之間的那種感情。現在也許獨生子多了些，好像很難理解。其實也沒關係，後面也是有很多解讀，我們可以慢慢看。而儒家主張的，其實也就是將這種對父母，對兄弟的感情放大，最後放大到整個人類，這也是孔子的思想體系中比較核心的觀念。短短的一章是不肯能探討完的。我們先有個印象，以後在慢慢的說。論語的編排自有一番巧妙。前面的幾章，涉及到整個論語的基本概念。隨著閱讀的開始，每一個細節都會有相應的解答。該有的，總是會有的。
　　
　　這一段雖然說是有若說的，其實還是很能代表孔老夫子的思想的。仁和孝、家和國。這是論語中說得最多的命題。由己推人、由家及國、從小見大更是充分的體現了孔子甚至是整個儒家的思唯模式。從修身到齊家，再到冶國、平天下。用對待兄長的態度，看待上級。用對待父親的態度對待君主。於是就有了“忠”。孔夫子及後世的儒學者們，就是要用這樣一種“類親情”的觀念。試圖通過親情的鈕帶來維系着一種君君-臣臣-父父的上下關係。從而以家庭的模式。去創造世界，改造世界。這是長期以來，尤其是建國後的一段時間，為大家所逅病的。因為馬氏學者們，敏銳的在這看似和諧的，甚至是看似親情的、溫情的背後。看到的是森嚴的等級制度和壓迫。於是就說這是麻醉人民的精神鴉片，“為赤裸的階級壓迫抹上一層溫情的面紗”這也許不是全無道理。所謂的“君權、神權、族權”的“三座大山”也是不能完全否認的。但是，是不是完全意義都是壓迫呢? 至少孔老夫子本人未必是那樣想的。
　　
　　孔夫子不過是在設想一個互相仁愛的社會。如果要求他那個時代完全否定“君”是不現實的，也是不可能的。由己度人，於家及國。推導出一種上下和諧，互相仁愛的社會。雖說不現實，但是誰又能說不是一個美好的願景呢。至於後世實行的變了味道，也不僅僅是他老人家的過錯吧！什麼東西走到了極至，也許就走到了反面。在孔子生活的那個時代，這些觀念也都本來就有的，也不是孔子獨創。在那個家國不分的時代，孔子的這種思想也不是沒來由的。在孔子之前，至少有個印象中的“烏托邦”式的理想國，也就是這個樣子的。雖然那個是被美化了的，但是這個至少是當時公認的一種思想。孔子只不過是將其更加系統化而已。
　　
　　這也許就是某些人批判的過尤不及的中庸之道吧。這種家國思想是不是正確的姑且不論。僅從一般意義上說，強調仁孝也應該是沒有什麼問題的。我們經常說孔子是講“禮”的，但是孔子的“禮”和在孔子之前傳承的“周禮”并不是一回事，在第三篇我們會集中的探討這個問題。我認為其實孔夫的核心理念是“仁”，“禮”只不過是仁的方式或者說是手段。這個還是留待以後再談吧。
　　“孝為仁之本”。古人有個說法，“仁”可以與“人”相通。“孝為人之本”如果不考慮後來割股臥冰之類變態的作法，也是沒有什麼疑義的。我個人任為，孔老夫子也不一定會讚賞那樣的作法。“孝”本身是絕對正當的。但孝如某些後世的理解，又是“肖”又是“綱”的，就有問題了。
　　
　　這個問題太大，好在仁、孝、禮、家、國。都是《論語》談得最多的命題。以後有時間慢慢說。
　　
　　這一章不過是在講人的根本問題，如果一個人連基本的道德都沒有，連一個“人”都不夠格的話，還是不要奢談什麽學或者不學的問題。
　　
　　【參考譯文】
　　有子說:一個人，[平常的]為人是孝順父母，尊敬兄長[的]。[那麼這樣的人]而會去頂撞(冒犯)上級(對上級不尊重)，[這樣的人/事]是少見的；而不喜歡冒犯上級，卻喜歡造反。[這樣的人]是沒有的(不存在的)，“君子”都會重視基本的[東西]，作好基本(根本)的[東西]，“道”自然就會發生出來。“孝弟”，就是“仁”（作人）的基本啊!

劳尔

【連載3】1.03巧言令色
　　【原文】子曰：巧言令色。鮮矣仁!
　　【思考與隨想】
　　唉，翻譯絕對不是個好工作。不論是翻譯古文還是外語，怎麼樣翻譯都是挨累不討好的。翻譯家們所說的“信、達、雅”，的確是很難的。其實和前一篇提到的那樣，這句話真的是不該翻譯的，原文的本身是相對容易理解的，還翻譯做什麽？想起了當年某人罵魯迅的一篇文章的題目《論魯訊的硬譯》，可是我連硬譯都作不到。鬱悶中……。想想梁實秋先生竟然可以譯整部的莎翁全集，而且那樣有味道，死的心都有啊！也不知道是怎麼作到的，佩服得五體投地，估計俺是沒有那個本事了，所以所有的譯文其實都是不用看的，我的，更是不用看，之所以寫出來，不過是方便大家理解罷了，本來也不算數的。大家湊合著看看也就罷了，呵呵!　　
　　“巧言令色”啥東西呢？用白話還真得不好解釋，但是原文倒是很好理解，簡單的說，“巧”就是好，“令”就是善。簡單的理解“巧言令色”就是那種整天在你身邊說好話，獻殷勤，陪笑臉的貨色。“鮮矣仁”鮮，三聲，就是少的意思。孔子這句話說的絕對是個真理，我們看到這樣的人，最好是繞著點走，否則，可能被人賣了，還幫人家數錢呢！被人忽悠瘸了還說謝謝呢。呵呵。用俺們東北的土話說就是：“凡是嬉皮笑臉、嘴上抹了蜜似的小白臉子，就沒有一個好銀（人）”呵呵，孔老夫子說話當然不能像俺這樣粗魯，但是土話也不是沒有道理的。還是孔子原話說的好，俺們還是聽孔夫子的吧。文言其實也是有不少優點的，當年爲了某些目的，將其徹底的拋棄，也未必就是什麽好事。一個經典的比喻就是給孩子洗澡，爲了潑洗澡水，卻把孩子也給扔了。許多東西都是這樣，比如正體字。　　
　　文言總是可以給我們一種畫面感，就好像有一幅畫眼前一樣。看到“巧言令色”這四個字，我的眼前就會出現一幅畫面：“一個一臉正氣的人，在那裡誇誇其談地講着非常正義、非常有道理的話……”。呵呵，其實這樣的人我們都見過，每天只要一打開電視，十個臺里會有八個都會有這樣的人。呵呵，建議千萬不要在吃飯的時候看，不然噴了滿地不好收拾，而且還有吸入氣管的可能，還要麻煩我的同行們，那就不值得了……。嘿嘿，　　
　　越是虛偽的，越要裝得真。有時候，一個真的“惡人”並不可怕，最可怕的是那些面善的。十個左冷禪也玩不過一個岳不群。孔老夫子早就告訴我們，表面上的光鮮是靠不住的，越是高調唱着的人，越可能是男盜女娼之徒。　　
　　小時候雖然沒謮過《論語》，但是這種感覺一直都有。其實，既便沒有謮過《論語》，《論語》的、孔子的、儒家的許多東西，早就融到了血液裡了。既便是在那些罵孔子最凶的人，其思維裡一樣都會有孔子或儒家的成分在裡面。這是洗不掉的，經過了千年以上的沉淀。包括儒家在內的傳統，己經和我們的血液與靈魂緊緊地結合在一起了。短短的五六十年、三四百年都是分不開的。　　
　　然而。自從看了孔子的這句名言以後。總有一個後遺症：每次看到“正人君子”們總是想……。
　　呵呵。這樣也不好!
　　【參考譯文】
　　孔子說：[喜歡]花言巧語和[虛偽的。故做善良狀的]偽善的面貌的[那類人],是很少“仁”的。

劳尔

【連載4】1.04三省吾身
　　【原文】曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
　　【思考與隨想】
　　第四章我們的曾參就出場了，這也是必然的事情，人家本身就是名人。再說了，一般認為《論語》主要就是曾參的學生們編的，在第四章出場已經是給別人面子了。甚至有人說《論語》就是曾參自己編的，那個估計是忽悠的，論語中明明白白的記錄了曾參得病，甚至死亡之前的事情。難道死人還會編書嗎？罪過，罪過，子不語怪力亂神，還是別瞎說了。　　
　　曾子就是曾參了，論語裡面除了孔子以外，能被稱為“子”的也就是曾參，有若，冉有幾個，各有緣故。主要還是和他們的學生參與了《論語》的編輯工作的關係，曾參字子與，曾皙(名點)之子。曾參在傳統上被稱為“宗聖”，他前面稱為是“聖人”的孔子，後面稱為“亞聖”的孟子,而曾參恰好是這兩者之間的關鍵！提到孟子，那是我最喜歡的先秦諸子之一了。另两個是莊子和墨子。孔子是述而不作的，而孟子的文章總是能給我最深的警醒。然而，歷代的統治者都不大喜歡孟子。朱元璋那土匪不是就要把孟子的神位從孔廟裡搬出去嗎？也許只是因為孟子他那句“君為輕”的話吧！其實對孔子不也是一樣嗎，除了供給年年相似的冷豬頭以外，對於孔子的思想也是閹割了，再閹割的。所謂半部論語治天下，爲什麽只是半部呢？因為另半部對那些土匪不利呀。對不起，扯遠了，說曾參又扯到孟子那去了！也許是他們和孔子聯了宗吧，到現在也是那樣，比如曾宪梓、孔祥熙、孔令輝那樣，輩分分明。　　
　　曾參他爹，就是後來那個喜歡在春天裡下河游泳的曾點。呵呵！父子兩人都是孔子的弟子，也真是不一般。還有誰來的？傳說中好像還有顔回父子，但是顔回他爹算不算正式的弟子也是沒有定論的。我們還是說曾參，曾參有一個經典的小故事，估計大家地都熟悉，簡單的說說，也是有許多的隱喻的。故事講的是“曾參殺人”。什麽？孔子的徒弟裡面還有殺人犯？呵呵，其實也是有的，但是不是曾參。這個故事也和殺人無關，別急，聽我慢慢說。　　
　　話說有一天，曾參不在家，估計是上孔子那上學去了。只有他媽在家，他爹呢? 好像是死了，沒做仔細考證，不好瞎說，可能也上學去了（純粹胡說，呵呵）。曾參他娘正在織布，(孟子他娘也常幹這個，古代女人都需要作紡織女工？也真不易！既便不差錢！)。他家的一個鄰居跑來，對曾參他娘說：“曾參殺人了！一會兒就來抄家了！還不快跑！”曾參他娘跟連頭都沒抬，就說了：“不可能！胡說！我們家小參可不能！”那人就走了……　　
　　過了一會兒，又一個鄰居跑來說了同樣的話。這回他娘又說了：“不可能！我們家小參不是那樣的人！”嘴上是那麼說，可是手停了下來，說話的人走了以後，曾參他娘也沒心織布了，就獃坐在那裡想，想的是什麼？……沒人采訪過，我也不知道。　　
　　又過了一會兒，第三個鄰居來了。說的仍然是相同的話，結果，據說他娘挾個包——從後門跑了。也有人說是翻墙跑的，我是不信的。結果，原來是另一個叫曾參的人殺了人，大家都傳差了。這個小故事，充分的證明了流言的威力。一件事情，被多個人重復以後，不論多麼荒誕，連最親近的人可會相信！呵呵!　　
　　故事講完了，俺們回到論語本身來說事。這段話也是大家經常提到的。也許因為入選教材的原故，也許是因為這幾段在論語的第一頁吧。我們看書，第一頁總是被翻得很爛。　　
　　“吾日三省吾身”。有人說是三面鏡子，有人說曾參省的就是下面的三件事，應該也是一種誤解。這裡的“三省”，應該是不能只是指實數的“三”，應該是當“多次”的意思講。更不能絕對的說就是下面三件事。如果真的是每天三件是就有趣了，早飯前想第一件……，午飯想第二件……，晚飯想第三件……，呵呵！或者早中晚各想一遍這三件事，還真累！一天也不用幹別的了，任何事情這樣機械的去解讀，總是有些可笑。那曾老夫子莫非就像早年間看過的那老電影一樣？
　　“女人啊，每天早晨都要對着鏡子說：我長得真美，人人都愛我......”
　　呵呵，有點累。輕鬆一下!　　
　　我們是不是有必要每天都要這樣的反思和反省？也許沒必要，整天都反思。也就真的不用幹別的了。但是，一段時間反思反省一下自己的靈魂還是有必要的。要不然，我們就有可能失去我們自己。至於是不是曾老人家說的那三件事，倒不一定是絕對的。曾參說的三件是也是非常有意義的，我們的自省之中，至少應該包含曾參說的這些事情。　　
　　第一件事說的是忠，是忠於人？還是終於事？另外有一種感覺，他說的為人謀。是不是講的本身就是為了君主辦事呢？存疑.(當然只代表我自己的疑惑)大部分人還是認可是一般性的為人辦事，不一定指的是君主。　　
　　第二件是講信、講誠。這有什麽可說的嗎？　　
　　第三件是學，語義很清楚，唯一可計較的還是前文說過的那個，“習”的理解，是溫習還是練習呢? 沒有實踐的“學”還是“學”嗎？畢竟“禮”不僅是空泛的制度，而且是有一些形式上的儀式在裡面，是需要練習、演習的。餘下來就不多說了。我們知道有本書叫做《傳習錄》也就來源於這個。　　
　　這三個，作為孔子的弟子是都要作的，也都是經典的命題。以後還會討論到，現在還是不多說的好。
　　【參考譯文】
　　曾參說：我每天都要多次反省自己，給人辦事是不是盡力了呢?和朋友們相處是不是能作到以誠待人呢?學的東西復習(練習)了嗎?