钱穆：《新亚遗铎》摘录（1楼目录 9樓新亚校训诚明二字释义）

mayavati

按：正在读宾四先生之《新亚遗铎》，其中都是先生在新亚学院（現香港中文大學新亞學院）任职的十五年中所作的教育方面的讲话、稿件和一些书信,读来喜悦不已。故在此整理一些出来，和诸位共享。因爲原txt文件其中有亂碼，所以只能陸續整理，順序按照目次來粘貼。目次中的數字是原書中頁碼，後面的是本帖中樓次。轉帖的篇目用黑體字標出。

新亞遺鐸   錢穆  著

目次

序1   1樓
新亚学规1   1樓
新亚校徽4
新亚校歌   1樓
校歌手稿8
亚洲文商学院开学典礼讲词摘要(新亚校刊创刊号)   3樓
招生简章节录12
新亚书院沿革旨趣与概况14   
告新亚同学们(校刊二期)25
敬告我们这一届的毕业同学们(校刊三期)28
新亚精神(校刊四期)31
附:校闻一束34
新亚五年(校刊五期)38
欢迎雅礼协会代表讲词摘要42
附:校闻一束44
一九五四年除夕晚会讲词摘要49
校风与学风(校刊六期)51
新亚书院五年发展计划草案节录(校刊七期)
研究所计划纲要64
新亚校训诚明二字释义66
附:校闻一束69
新亚理想告新亚同学(校刊八期)
农圃道新校舍莫基典礼讲词摘要76
告本届毕业同学(校刊九期)79
附:新亚书院·亚细亚大学交换学生协定83
雅礼和新亚双方合作三年来之回顾与前瞻
附:校闻辑录9o
第六届毕业典礼讲词95
第九届开学典礼讲词97
孔子诞辰纪念讲词99    8樓
天才技艺大会开幕词摘要103 10樓
第一次月会讲词摘要         11樓
第四次月会讲词摘要
发刊词(《新亚生活双周刊》一卷一期)1os
惜别和欢送(一卷五期)110
责任和希望(一卷六期)112
第七届毕业典礼讲词114
附:本院南洋侨生申请免试入学办法(一卷六期)
告本届新同学(一卷八期)117
孔子思想和世界现实问题(一卷九期)119
变动中的进步123
附;建校九年大事记125
孔道要旨127
新亚书院概况序言(一卷十二期)131
介绍张君劝先生讲词(一卷十三期)13 2
中国史学之特点(一卷十五期)134
知识、技能与理想人格之完成(一卷十八期)   3樓
介绍董之英先生讲词(一卷二十期)150
择术与辫志(一卷二十一期)
家庭母爱与孝道(二卷一期)
研究生报告指导摘要(二卷二期)161
通情达理敬业乐群(二卷三期)165
为学与做人(二卷四期)171
研究生报告指导摘要177
第八届毕业同学录序(二卷五期)179
开学致词(二卷六期)181
友情的交流185
珍重我们的教育宗旨(二卷七期)
中国传统思想中几项共通的特点(二卷九期)191
欢迎英国大学委员会代表福尔顿博士访问本院讲词196
校务概况(二卷十期)198
新亚书院十年来的回顾与前瞻(二卷十四期)20浮
本校今后的理想与制度(二卷十五期)209
附:钱校长赴美欧行程214
自美来函(一)215
孙君鼎哀历代兵制考序(二卷十六期)217
人(二卷十七期)219
何蒙夫诗境记(二卷十八期)224
曾何两先生哀辞(二卷十九期)225
自美来函(二)(三卷一期)228
自美来函(三)(三卷二期)230
自美来函(四)(三卷四期)232
美新港稚礼协会公宴讲词(存稿)235
自美来函(五)(三卷五期)238
自美来函(六)(三卷六期)239
附:钱校长伉俪讲学归来(三卷七期)241
三十四次月会讲词(三卷八期)243
中国史学之精神(三卷九期)249
第二期新校舍落成典礼讲词(三卷十期)2”
从西方大学教育来看西方文化(三卷十二期)2”
让我们过过好日子(三卷十三期)264
课程学术化生活艺术化(三卷十四期)266
从新亚在美校友说到校友对母校的重要性272
关于新亚之评价(三卷十五期)276
中国文学中的散文小品283
关于丁龙讲座(三卷十六期)298
本刊进入第四年(四卷一期)302
欢祝本届毕业同学(四卷三期)304
竞争比赛和奇才异能(四卷四期)307
第十届毕业典礼致词309
《论语》读法(四卷五期)312
秋季开学典礼讲词(四卷六期)315
孔诞与校庆讲词(四卷七期)318
欢迎罗维德先生(四卷八期)324
中国儒学与文化传统(四卷十期)327
关于学问方面之智慧与功力(四卷十三期)351
学问与德性(四卷十七期)368
中国历史上关于人生理想之四大转变(四卷二十期)382
写在本刊五卷一期之前(五卷一期)396
回顾与前瞻(五卷三期)398
对十一届毕业诸君临别赠言(五卷四期)405
新亚书院文化讲座录序407
有关学问之道与术(五卷五期)408
英国文化协会赠书仪式中致词427
校庆日劝同学读《论语》并及《论语》之读法(五卷七期)428
秋季开学典礼讲词(五卷八期)440
孔诞、校庆及教师节讲词(五卷九期)444
有关学问之系统(五卷十三期)450
读书与做人(五卷十五期)468
衡量一间学校的三个标准(五卷十六期)477
历史与地理(五卷十七期)489
学术与风气(五卷十八期)497
第三期新校舍落成典礼讲演词(五卷二十期)，2
新亚艺术第二集序，14
礼乐人生(六卷一期)516
对十二届毕业同学之临别赠言(六卷五期)521
月会讲词524
漫谈《论语新解))(六卷八期)”。
秋季开学典礼讲词(六卷九期)5护
庆祝中文大学成立，，
孔诞暨校庆纪念会讲词(六卷十期)，”
中国文化与中国人(六卷十五期)56o
关于我的辞职，75
校风与学风(六卷十六期)578
事业与职业(六卷十七期)581
述乐记大意(六卷十八期)587
中国文化体系中之艺术(六卷二十期)590
《新亚生活双周刊》第七卷首期弃言(七卷一期)6oo
从中西历史看盛衰兴亡602
学问之入与出(七卷三期)620
推寻与会通(七卷四期)634
对新亚第十三届毕业同学赠言(七卷五期)647
我如何研究中国古史地名649
上董事会辞职书(董事会档案)656
有关穆个人在新亚书院之辞职(七卷六期)662
致稚礼协会罗维德先生函(存稿)6勿

校庆日演讲词(七卷八期)669
谈《论语新解》(七卷九期)676
亡友赵冰博士追思会悼辞(七卷十一期)689
赵冰博士墓揭铭69o
悼赵故董事长两挽联691
《大学》格物新义(七卷十四期)692
校友日讲词699      6樓
《史记导读》序(七卷十七期)702
韩文导读序”4
新亚二十周年校庆典礼讲词(十二卷八期)7o6
人物与理想(十二卷十期)711
我对于稚礼新亚合作十七年来之回忆(十三卷十五期)717
事业与性情(十四卷三期)723
王道先生碑文(十四卷十六期)740
悼念苏明漩兄(《新亚生活月刊》五卷二期)741
附:“敬悼青瑶师”(钱胡美琦作)(《新亚生活月刊》六卷七期)9,, 46
新亚书院创办简史(新亚书院四十周年校庆特刊)753
新亚四十周年纪念祝辞780




序



汇编《新亚生活周刊》载录宾四对学生的讲话及文稿，最早

是三民书局刘振强先生的建议。一九六七年，我们迁台定居不

久，刘先生有次来访，谈起他偶然读到《新亚生活周刊》上宾四

的一篇讲演，很受感动，他要求宾四将其历年在该刊上的讲辞文

稿汇集成专书，由三民书局负责出版。那时宾四专心在写《朱

子新学案》一书，只想借努力工作忘掉过去的不愉快，对刘先生

的建议未加考虑。数年后，刘先生又在一次来访时，重提旧话。

其时宾四《朱子新学案》已出版，正着手整理以前旧稿，汇编《中

国学术思想史论丛》，已冲淡了情感上的不快。回想往事，深感

在新亚十五年，每次对学生谈话，都是他当时的真情流露，值得

珍惜。于是对刘先生的建议开始动心，遂命我为他先收集资料，

准备整理完旧稿再作考虑。未料不久后，宾四双目即不能见字，

自此身体多病，一切工作费时费力，《新亚生活周刊》的资料一

放十年，无暇顾及。


去年，宾四在养病中，无以消遣，于是又想到《新亚生活周

刊》的资料，命我逐篇顺序念给他听。原以为现成稿子汇集成

书是件轻松简单的事。不料这本集子，每篇都牵起太多回忆，工

作进行颇不顺畅。加以一场大病，宾四脑力迅退，这本文稿的编

集，竟拖了一年多才得勉强付印，真是始料所未及。


宾四为此集定名为《新亚遗铎》。在我们共同整理文稿的

过程中，他曾多次有感而发地说，离开新亚已二十五年，再来回

首从前，那是何等情绪啊!又屡说，待此稿整理完，他将要为

《新亚遗铎》写篇长序，略叙别后情怀。我一直期待读他这篇将

写的长序，不幸他年老复原不易，已无力为文。不得已，命我于

此书付印时代写一篇。


我与新亚渊源也不短。一九四九年夏，我离开厦门大学赴

港。一九五O年秋，转人新亚就读一年。一九五一年离港来台，

隔年转人台北师大。一九五四年师大毕业后，又曾回新亚一短

时期。一九五六年初，与宾四成婚。一九六五年宾四辞职离新

亚，一九六七年秋我夫妇离港居台。我与新亚前后相关也已十

五年。我曾目睹艰苦奋斗中的新亚，生命充满朝气。也曾目睹

她快速转变时期，解除了经济困厄，而逐渐步人人事纷扰。更目

睹她加人中文大学后陷于兴奋迷惘，个人功利胜过了整体道义，

创校理想日益模糊。往事久已尘封，因整理此集而又如走马灯

般涌人脑海，不胜感慨。


宾四在《新亚生活双周刊》一卷一期《发刊词》上说:

这一份《新亚生活双周刊》便想把新亚生活之各部门

各方面尽量汇集披露出来……这是我们新亚将来的一部历

史……将来要了解新亚如何生长、如何成熟、如何发展，以

及新亚生活中究竟包藏了些什么;所谓新亚精神究竟具体

表现了些什么，便要凭这份刊物来察看来推寻。




又在《双周刊》四卷一期《本刊进人第四年》一文中说:

这一份刊物，我们创办时的用意不外两点:一是逐期报

告学校师生们生活的实况，一是预备作将来校史之一份重

要参考材料用。


《周刊》创办的宗旨虽如上述，然而我把宾四主持校政十五年

来的资料，从头一页页仔细翻看，禁不住为它记载的不够详实而

感叹。最难释怀的，莫过于宾四辞职时相关资料的欠缺。举其最

简单具体一事说，宾四的辞职讲演，当时竟无人记录。


一九六四年七月十一日，新亚举行第十三届毕业典礼，宾四

在主持典礼的同时，对全校师生作了他正式离职的公开讲演。

回想那一段忙碌混乱的日子，我至今仍清晰地记得，典礼的前一

晚，时间已过午夜十二点，宾四在忙完杂务后对我说，现在他要

静下心来好好准备他主持校政十五年来最后一次讲演。于是在

沙田和风台五号，我们旧居的长廊上，他衔着烟斗，独自在廊上

散步，为他第二天的告别辞打腹稿，直过两点才上床休息，我又

听他在床上翻来覆去到天亮。第二天早上，我陪他去新亚，他在

忍受了无数委屈，又经过长期内心挣扎，却能如此平和的讲话，

没有带一丝火气，而又句句充满情感，令我几次禁不住泪水夺眶

而出，这真是令我终生难忘。


当晚校长室苏明漩先生来电话，也说起他的感受。不料两天

后苏先生再来电话，激动地报告，学校竟无人记录宾四的告别讲

演。这真是件不该有的缺失。历年来，每逢新亚举行开学或毕业
典礼，照例有人负责记录师长的讲话。何况这次是新亚创办人的

告别讲演，意义更不同。这一疏失，实在令人有些费解。典礼后

十一日，宾四在苏先生多次催促下，终于补写了一篇讲词，登在《新

亚生活双周刊》七卷六期上。情绪激荡达到某一巅峰状态时，常能

发挥出想不到的潜能，创造出平日少见的杰作。但待事过情迁，再

要来捕捉当时的心情，往往如水中捞月了。补写的一篇难及当日临

场讲演的生动。我每回想此事，总觉有难以弥补的遗憾。


文稿编定后，在宾四杂稿中，意外寻出一九六0年宾四在美获

耶鲁大学颁赠名誉学位，雅礼协会举行公宴祝贺时之讲词一篇，及

其辞新亚校长职复雅礼罗维德先生函一草稿。另又在其记事本中

获知当年有上董事会辞职书一封，特电新亚张端友校友于档案中查

出寄来。此三文同可补人，其中两函有关辞职事，正可稍补缺失。


此集所收只限于宾四在《新亚校刊》、《新亚生活双周刊》、

《新亚月刊))上有关之文稿，按出版顺序先后排列，并在每篇下

注明原刊几卷几期，以便读者翻查。如该文收人宾四已出版之

某书，也加注明。一九六七年我们由港迁台时，叶龙校友赠其手

抄宾四海外讲稿两本，孙鼎垂先生赠宾四剪稿数十篇。两者中

有数篇与新亚历史有关，而上述刊物未收人，特为补人，并在目

录上注明其原发表处。另新亚生活上有我《敬悼青瑶师》一文，

所述有关新亚艺术系之创设，今亦附人。又《新亚生活周刊》有

记载学校活动之文稿数篇，以其有助读者对当年新亚之认识，今

亦插入。以上凡非宾四文稿，皆不在目录顺序上排列，并注明为

“附”稿，以示区别。又该刊上有宾四香港大学校外课程讲稿三

部分共十八篇，今并删去，别作安排。


这本文集拖了多年终于付印了，今年恰逢新亚创校四十周

年之庆，特把宾四为祝贺此庆典而作之《祝辞》与《新亚简史》两

文，亦一并收人此集中。意外的巧合，亦别具意义。宾四嘱此书

‘赶在九月二十八日校庆日前出版，以为他的贺礼。




一九八九年八月

钱胡美琦写于台北外双澳之素书楼


新亚学规


凡属新亚书院的学生，必先深切了解新亚书院之精神。下

面列举纲宗，以备本院诸生随时诵览，就事研玩。


一、求学与做人，贵能齐头并进，更贵能融通合一。


二、做人的最高基础在求学，求学之最高旨趣在做人。


三、爱家庭、爱师友、爱国家、爱民族、爱人类，为求学做人之

中心基点。对人类文化有了解，对社会事业有贡献，为求学做人

之向往目标。


四、祛除小我功利计算，打破专为谋职业、谋资历而进学校

之浅薄观念。


五、职业仅为个人，事业则为大众。立志成功事业，不怕没

有职业。专心谋求职业，不一定能成事业。


六、先有伟大的学业，才能有伟大的事业。


七、完成伟大学业与伟大事业之最高心情，在敬爱自然，敬

爱社会，敬爱人类的历史与文化，敬爱对此一切的智识，敬爱传

授我此一切智识之师友，敬爱我此立志担当继续此诸学业与事

业者之自身人格。


八、要求参加人类历史相传各种伟大学业、伟大事业之行

列，必先具备坚定的志趣与广博的智识。


九、于博通的智识上，再就自己才性所近作专门之进修;你

须先求为一通人，再求成为一专家。



一0、人类文化之整体，为一切学业事业之广大对象;自己

的天才与个性，为一切学业事业之最后根源。


一一、从人类文化的广大对象中，明了你的义务与责任;从

自己个性的察赋中，发现你的兴趣与才能。


一二、理想的通才，必有他自己的专长;只想学得一专长的，

必不能具备有通识的希望。


一三、课程学分是死的，分裂的。师长人格是活的，完整的。

你应该转移自己目光，不要仅注意一门门的课程，应该先注意一

个个的师长。


一四、中国宋代的书院教育是人物中心的，现代的大学教育

是课程中心的。我们的书院精神是以各门课程来完成人物中心

的，是以人物中心来传授各门课程的。


一五、每一个理想的人物，其自身即代表一门完整的学问。

每一门理想的学问，其内容即形成一理想的人格。


一六、一个活的完整的人，应该具有多方面的智识，但多方

面的智识，不能成为一个活的完整的人。你须在寻求智识中来

完成你自己的人格，你莫忘失了自己的人格来专为智识而求

智识。



一七、你须透过师长，来接触人类文化史上许多伟大的学

者，你须透过每一学程来接触人类文化史上许多伟大的学业与

事业。


一八、你须在寻求伟大的学业与事业中来完成你自己的

人格。


一九、健全的生活应该包括劳作的兴趣与艺术的修养。


二0、你须使日常生活与课业打成一片，内心修养与学业打

成一片。


二一、在学校里的日常生活，将会创造你将来伟大的事业。

在学校时的内心修养，将会完成你将来伟大的人格。


二二、起居作息的磨炼是事业，喜怒哀乐的反省是学业。


二三、以磨炼来坚定你的意志，以反省来修养你的性情，你

的意志与性情将会决定你将来学业与事业之一切。


二四、学校的规则是你们意志的表现，学校的风气是你们性

情之流露，学校的全部生活与一切精神是你们学业与事业之开

始。敬爱你的学校，敬爱你的师长，敬爱你的学业，敬爱你的人

格。凭你的学业与人格来贡献于你敬爱的国家与民族，来贡献

于你敬爱的人类与文化。

(载校刊第二期，一九五三年)







新亚校歌



山岩岩，海深深，地博厚，天高明，人之尊，心之灵

广大出胸襟，悠久见生成。

珍重珍重，这是我新亚精神。

(右之一)
十万里上下四方，俯仰锦绣，


五千载今来古往，一片光明。

五万万神明子孙。


东海西海南海北海有圣人。


珍重珍重，这是我新亚精神。

(右之二)
手空空，无一物，路遥遥，无止境。

.乱离中，流浪里，饿我体肤劳我精。

艰险我奋进，困乏我多情。

千斤担子两肩挑，趁青春，结队向前行。

珍重珍重，这是我新亚精神。

(右之三)

[ 本帖最后由 mayavati 于 2009-8-4 20:56 编辑 ]

饮水思源2405

谢谢斑竹分享，学习了，期待后续

mayavati

亚洲文商学院开学典礼讲词摘要



亚洲文商学院为新亚书院的前身，自一九四九年十月

至一九五0年二月，学院存在仅半年时间。校址租九龙佐

顿道伟晴街华南中学三楼作临时校舍。此为一九四九年十

月十日举行第一次开学典礼讲词摘要。




文化教育是社会事业，是国家民族历史文化的生命，其重要

可知。我们的大学教育是有其历史传统的，不能随便抄袭别人

家的制度。中国的传统教育制度，最好的莫过于书院制度。私

人讲学，培养通才，这是我们传统教育中最值得保存的先例。




中国人应真正了解中国文化，并要培养出自家能够适用的

建设人才。




读书的目的必须放得远大。要替文化负责任，便要先把自

己培养成完人。要具备中国文化的知识，同时也要了解世界各

种文化。要发扬中国文化，也要沟通中西不同的文化。




我们的开始是艰难的，但我们的文化使命却是异常重大的。

本校的筹备创立，虽是经过一段艰难，比起将来发展的艰难来，

现在还是轻微的。各位人校须有个抱负，不要斤斤于学分和文

凭的获得，以及只求私人职业上之解决。应具有远大眼光，先重

通识，再求专长，方有伟大之前途。现在开始了，教学相长，将来

的大责任完全靠大家的共同努力。


(新亚校刊创刊号)






知识、技能与理想人格之完成
—一九五九年三月二日第十七次月会举行
艺术专修科第一届毕业授凭讲词




今天是本院第十七次月会，同时为本院艺术专修科第一届

毕业诸君授凭。回想两年前，本校开始创办艺术专修科，那时是

一无凭借，困难重重。我常说，本校艺术专修科之创设，正如本

校开始创办时同一精神。此两年来，幸陈主任和各位教授，本着

提倡艺术，纯为教育而服务的精神，把开创时期的种种困难，逐

渐克服。到如今，居然已有第一届同学毕业，不仅艺术专修科已

稍具基础，薄有成绩，而且从本学期起，能在艺术专修科之外，更

正式成立了艺术系，那真是值得我们大家欣慰的。


古人说:“事非经过不知难。”这句话，确可玩味。但事情经

过了，事后回想，那些难处，也就不觉得真难了。因若真难了，就

无法得经过。现在既得经过，便证实非真难。事业无穷，路途遥

远，我们只该一意向前。当知任何事，总有难，一步难关过了，便

有另一步难关当前。我们不该因于经历了前一难关而自满自

足，正该面对着后一难关而再加警惕。而且行百里者半九十。

譬如登山，从平地上逸通前进固有难，到崇高绝顶在望处更是

难。我们当把经历了前一难来鼓励自己更向后一难，才不致自

我陶醉，中途自划。本校自创始到现在，已历九个年头。常有人

说，我们学校创始时那些艰难困苦，已逐渐为现在的同学们所遗

忘，而无法再在他们心中活现了。我想，此亦事理宜然。让我们

把怀旧的心情解淡些，来鼓励我们努力再前吧。



说到艺术专修科此两年创始，固多困难，但成立了艺术系，

此后如何逐步再进而完成我们的理想，那将会更难的。学校教

育，纵说抱有如何般的理想，但就实施上言，主要还只是传授知

识与训练技能。使来学的人，不知的知了，不能的能了，那便是

教育功能。《论语》里子夏说:‘旧知其所无，月无忘其所能，可

谓好学也已矣。”不知求知，不能求能，学问之事，大体说来，如

此也就完了。但诸位当知，此知与能之背后，必有一主体，此主

体便是那学者，便是诸位之自身。诸位来学校，日有长，月有进。

从前不知的，现在是知了。从前不能的，现在是能了。诸位当

知，一切新知新能，是全会影响到那知与能者之主体，全会无形

中变换那求知求能者之全人格的境界与内涵的。换言之，一人

之知能增进，便该是那人之品格提高。


新亚的教育宗旨，常以提倡人文精神为主。试问人文精神

何尝能离开了知识与技能?哪里有无知无能的人文精神?诸位

来校学艺术，讲堂教授，只是教诸位知道些画理与画法，训练诸

位如何下笔画中画与西画。但学校的教育精神，则并不在这些

上，更要则在诸位各自之全人格上。学校不仅希望诸位懂画能

画，更主要在求诸位各自能成为一理想上完美的人。就诸位之

所学言，亦可说，乃在希望诸位能成为一理想上完美的艺术家。

但试问，哪有不懂艺术不能艺术的艺术家呢?


近几年来，各系教授都要在提高各科的程度和加严各科的

训练上认真努力。盼诸位仔细了解此中的意义，莫认为传授知

识和训练技能是一件可轻视的事。


但知识技能，范围极广，势需各就才性所近，各自向一较为

专门的目标而前进，庶可期其有成。学校分科用意便在此。但

诸位又当知，各门学问，其实是相通的，并非可以分门各别，不相

照应的。而且任何一门学问之背后那一个主体，则同样是一人，
那更是相通的。任何人，生长在同一的社会中，呼吸沉浸在同一

的文化体系中;则更是相通的。因此包围在各项专门知能之外，

渗透在各项专门知能之内，是有一个共通的大境界大原理的。

我们学校的教育宗旨，一面常讲人文精神，一面又总要提到文化

意识，也就为此。


诸位了解得此意义，便知学问之困难处。而那些困难，则待

诸位自己去克服。从前有一故事说，仙人吕洞宾，能点铁成金。

他遇到一乞丐，把一块泥土用手指一点成了金，给那乞丐。但乞

丐不要那金，却要吕洞宾那手指。诸位来学校，学校所能尽的责
任，则只在传授知识和训练技能上，那些知能，纵有价值，也仅像
一块块黄金。什么是能点铁成金的那手指呢?诸位当知，诸位
之自身，诸位自己所修养锻炼出的诸位之品格，才是那点铁成金
的手指呀!


人常说，因他有好的艺术作品，他才出名成为一艺术家了。

因他有好的文学作品，他才出名成为一文学家了。但就实际言，

正因他先有了文学艺术的修养，才能有好的文学艺术作品之完

成。换言之，先该有此品格，才能有此成就与表现。从一切知识

与技能来训练出一个人。有了这一人，才能再从这一人的身上

来发现出新知识与新技能。我们不能盼望从知识生知识，从技

能生技能，主要中心还在人。再就艺术言，从艺术之欣赏，到鉴

别，到批评，到创造，一切关于艺术之知与能之背后，会有一人之

存在。若没有了那人，试问有何艺术可言?有好些青年，在学校

中，未尝没有好的成绩，但一出了学校，就平常了。也有好些青

年，在学校时，像是平常，但出了学校，却逐渐露头角，显得与众

不同了。正因有些青年，在学校时，只知道接受吕洞宾所给予的

那黄金，而有些青年，则懂得讨乞吕洞宾那手指。


因此，每一个青年在学校，应知有四件重要的法宝。首先第
一件是知识，此一件法宝，一半得自教授之传授，另一半须由自

己去探讨。第二件法宝是技能，此一件法宝，则几乎全须赖自己

练习。第三件法宝是自己的品格，这一法宝，更需要自己修养，

自己锻炼，而且与第二法宝不同，因其不能与人以共见，只藏在

自己内心自知之。第四件法宝是自己的人生理想。这一件法

宝，更无凭据，无把握，有待于出了学校以后之逐步努力、逐步完

成。诸位要能建立理想，便该从广大的知识中觅取。诸位当知，

任何一专门学者乃及一普通人之有意义有价值的人生理想乃及

学术理想，全需在社会大群之现实境况与夫文化大体系之繁复

机构中，而有其意义与价值的。我们学校之教育宗旨，重在人文

精神，便是要诸位从认识第一件第二件法宝知识与技能之修习

外，进而获得第三第四件法宝，即自己人格之锻炼，与自己理想

之建立。


所谓人生理想，虽是各别的，仍是共通的。主要不过要大家

好好地做一人，做一能在社会人群文化体系中，尽自己的职分，

能对社会人群文化大体有贡献的人。从这一层说来，职业即是

事业，事业即是出路，私人生活不成为问题。当知知识、技能乃

至品格、理想，这四件法宝，是全不能把经济价值来加以衡量的。

出了学校以后各人的经济情况，那全是些机缘与际遇，那些是全

不可以预见预测的。因此诸位来入学校，选习课程，全该各就自

己才性所近，由各自的兴趣来完成各自的志愿，这才是一条可以

达到的途程。若先横梗了一种经济计较，认为某种知识技能可

以有好出路，可以获得好报酬，期望好待遇，那就大错特错了。



艺术这一门，尤易见得我上面所提出的种种理论，所以我特

别要乘今天这一机会来讲这些话。尤其是我们所以必要在学校

中来添设艺术这一门，必要在两年的艺术专修科之外，来增设四

年完整的艺术系之用意所在。我很希望我们全体同学共同能了

解这一番话。


现在再就我们学校所已有之各学分课程来讲，大体可分两

大部门，一部门是中外文学、历史、哲学与教育，再加上艺术，另

一部门是商学、经济与工商管理三系。这两大部门，实在都是属

于人文方面的。诸位当知，无论修习哪一系哪一科，总之该从知

识之获得，与技能之训练，来培养自己的品格，来建立自己的理

想，那是一以贯之的。人文教育与职业教育是同本共源，相得益

彰的。


将来学校逐步再有发展，我们很想把艺术那一支再扩大，把

文哲、经济和艺术，成为我们学校课程之三大支。换言之，即是

正式成为文学院，商学院和艺术学院。我们并想把此三支的课

程和兴趣，尽量互相渗透，互相润剂。学文哲艺术的，不要忽略

了将来置身社会时之实际事务干练。学商学经济的，也不要忽

略了各人应有的文哲艺术修养。我们在最近期内，更想把艺术

兴趣普遍到全校，设法来增添课外各项游艺活动。我今天深切

希望，我们学校此两年来艺术专修科之创立，以及此后艺术系之

正式成立，能为我们学校增添出一番新光彩，来充实发扬我们学

校教育宗旨中，有关于艺术教育一方面之意义与使命。

(一卷十八期)

[ 本帖最后由 mayavati 于 2009-7-25 18:42 编辑 ]

junyingl

好文,谢谢分享!

果行育德

谢谢如幻转帖！
钱穆先生此文不偏不倚，堪称中正。如此育人，方可承担时代之责任。

mayavati

校友日讲词

诸位先生，诸位校友:

我借着元旦日校友晚会，恭祝大家新年快乐。特别是今天晚

上，我看到许多小朋友们，新亚校友的下一代，使我最是开心。希望

以后的今天，各位校友都能把太太小孩子一齐带来参加。若是我们

有五百位校友出席，每位都带四个小校友来，那么我们就有二千个

下一代的新亚小校友在这会场上。若使我们真有新亚精神的话，两

千位小校友也该有新亚精神，那是何等值得庆祝呀!


平常没有事，看不出我们校友会有什么力量来，但一到有事

发生，校友们的力量就可以看出。去年我们学校董事长赵冰博

士逝世前后，我们许多校友到赵家，到医院，到殡仪馆，到墓地，

在丧事中尽了很大力，帮了很大忙，我看了心里很感动。这是我

们校友会的表现，这种表现对人生有安慰，有鼓舞。只要人生有

一分真实的情感，便使人生有一分真实的意义。因此我们绝对

不要看轻了此一种表现。




许涛校友前些日到我家，要我今晚给各位说些话。我想，还

是从人生方面说几句。这不是我又把老师身份来向诸位训话，

只是谈些家常，也可说是说一些人生经验。只因我年龄比诸位

大些，书也看得多些，所得的人生经验也比诸位较多较深。不妨

借此谈谈。


  
我想我们做人有三件重要事:一是人生理想，二是学业，三

是事业。所谓理想，亦可说是希望或意志。三者中，实以此为最

重要。有人说，每个人各有他自己的一套人生哲学。我想，不如

说每个人各有一套人生理想或希望。在中国旧书上，则说是立

志。志或希望或理想，各在自己心里，却不表露在外面，此项的

志与希望与理想则是自由的，不受限制的。而学业、事业则不

然。学业有天赋资禀及后天环境之限制，并不能希望人人受学、

人人成学，更不能希望每个人都能成为一大学者。事业也有种

种限制，或可说限制更大，因其所受外面影响更多。因此每一人

往往对他的事业有些不满意，而且也不能希望每个人都能做大

事业，都能成为一事业家。因此我劝诸位，不要把自己的人生理

想尽放在学业或事业上。学业与事业，只可说是帮助我们达到

人生理想境界的工具或手段，而人生理想则应另有安放。学业

愈高深，事业愈伟大，自然更可帮助我们理想的完成。但我们的

学业、事业有限制，而我们的人生理想则可以无限制。一也有不少

人有高深的学业，或有很大的事业，但其人生不美满，不觉得很

安心很乐意。反不如只有小学问、小事业的人，所过人生反而更

理想。因此我劝诸位，不要专在你的学业事业中找理想。应在

学业事业之外之上，另有其理想。诸位当知，没有人能满足他自

己的学业，也没有人能满足他自己的事业。学业有高下，事业有

大小，都有限制，又有竞争，有比较，有缺憾。因此，常易使人

失望。



诸位都算幸运，都已受了高等的教育。此刻也是都有事业

了，姑无论其大小，先要能安于所业，来另找我们人生的理想。即

如孟子所说:“仰不愧于天，俯不作于人。”只是十个字。又如说:“富

贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”只是十五个字。却真是人生

理想所在。我们能素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素患难，

行乎患难。素夷狄，行乎夷狄。要能无入而不自得，才算是一君子，

这才是人生的理想境界。但这些却是自由的，不受限制的。没有竞

争、没有比较。人人能做，人人能到，也不为学业事业的条件所累。

品德行为操之在己，外面一切无法限制。只是你自己无此理想，不

立此志，则别人也奈何不得。



但我今天这一番话，也非叫诸位看轻学业与事业。诸位在

自己目前事业下，必要努力以赴，务求尽职。又不要忘记了，在

职业之余，抽出一点时间来读一点书，自己进修。诸位要知道，

你们的学业可以帮助你们的事业，而你们的学业和事业又可帮

助你们的理想，到达更进无上的阶段。我今晚只想就把这一番

话来告诉诸位。

(一九六五年一月一日)

石榴木

在职业之余，抽出一点时间来读一点书，自己进修。
想起曾国藩说过的“吾人只有进德，修业两事靠得住。”

mayavati

孔子诞辰纪念讲词

今天是孔子第二千五百零八年的诞辰纪念日。我们称孔子为“大成至圣先师”，因为孔子是我国第一位为国人所崇敬的标准的老师。

可以说，孔子为我们师，并非是学问上、知识上的，乃是指人格上的。因为孔子最主要的是以人格来教导陶冶我们。所以称他“大成”和“至圣”，是因为孔子在人格上，已经达到了理想标准圆满的境界。

孔子的伟大人格，不但为我们国人所崇敬，而且也为我们亚洲东方民族所共同崇敬。如日本、韩国、越南，凡是曾受我国文化所陶冶的东方民族，他们都一致对孔子有共同的敬仰与崇拜。例如此次越南领袖赴韩，是去参加韩国的祭孔大典。今日他们又赶去台北，参加祭孔盛会。同样的，日本也尊敬崇奉孔子。故崇敬孔子的不仅是中国，也是亚洲东方民族所共同的。而且也可说是全世界所共同的。因为今日世界上，西方人也崇敬孔子。

一般人将孔子、耶稣、释迦牟尼与穆罕默德相提并论，称为四大教主。其实孔子与他们三位不同。他们都是由信仰而各形成一种宗教。孔子则并非一教主，也没有形成一种宗教。第一: 孔子无庙或礼拜堂，孔庙与耶、佛的寺院教堂不同。我国各省、各府、各县均有孔庙，但并不举行日常礼拜，只是有重要的祭祀 大典时才行礼，与各宗教的教堂不同。第二:不论佛教、基督教、回教，他们均有特别的信徒，如和尚、神父、牧师等，用以专门宣                            扬其宗教教义。但崇奉孔子的，并无一批特别的信徒专门从事宣传。故就形式上言，信仰孔子的人，并不比信仰别的宗教为少。除了我们五万万以上的中国人外，尚有日、韩、越诸东方民族，且有了二千多年的历史。

何以祟奉的人会如此之多，且迄今不衰?这完全由于孔子本身的伟大人格精神感召，且孔子的教义亦实有一能普遍深人广大人心的力量。力量在哪里呢?今天不能尽述，我现在只举出《论语》一书，乃其平常讲话经人整理而编成。今日《论语》已被译成世界各国语文，只要是关心世界文化人生思想的人，无有不读。各位同学如尚未读，则赶快读。如已经读过，则还得反复再去详细读。

在《论语》中，可看出孔子教义的全体。孔子并不注重如何教，而是重视如何学。故我们称孔子为教主是不妥的。其根本精神不在教人，而在自学。但他并非只学某种学问或知识，而更重要乃在如何做人。

    《论语》开首第一篇第一章即说:“学而时习之，不亦说乎?” 其第一字即为“学”字，是要常常学，时时学，永远地学，一辈子去学。孔子说:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”他的一生，就一直是在学。不仅自己学，并且希望大家来同学。故说:“有朋自远方来，不亦乐乎?”意即共学。又说:“吾非生而知之者，好古敏以求之者也。”又说:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不
如丘之好学也。”即自称好学。

孔子一生，即是学的人生。他教人亦希望别人与他同样去学，并非有其他一套高深哲理。故孔子在《论语》中给人的教训，也并非千篇一律，大都是教人实践去学。也并非教训全体 人，只用一句话表达。故孔子回答学生同一问题时，也常有不同。如问“仁”，孔子回答亦并非用理论去解释，而是告诉学生们如何去实践、去学。孔子答颜渊问仁，曰:“克己复礼。”意即如何自两者去学，去下功夫，即可懂仁了。孔子再答其具体的细目为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”又如孔子答仲弓问仁曰:“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”总之，教人在日常生活中去实行。

后人称孔子是大成至圣，但他当时很谦虚地对子贡说:“圣则我不能，我学不厌而教不倦。”子贡曰:“学不厌，智也;教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”其实仁且智，就是圣善的至高境界。总之，孔子教我们最重要的就是要一辈子去学如何做人。

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎! 己所不欲，勿施于人。”其实孔子无法用一字回答终身可行的问题的，他只是非肯定地说:“或许是恕吧!”恕者，即是己所不欲，勿施于人。即子贡之引申义:“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”这是消极的，是不可做的，但孔子亦没有讲别的字，可见其谨慎与谦虚。

孔子又说:“有鄙夫问于我，空空如也。”甚至还说:“吾不如老农，吾不如老圃。”孔子能虚心地接受，踏实地学习，所以有无限的造就。在宇宙人生界中，能超越的涵盖持载一切，成为伟大的学者。孔子认为没有什么可以教人的，最重要的在乎学。所以孔子非教主，并没有一种私人教条让世人去奉行，并作为一种宗教信仰。孔子讲仁，亦只说:“仁者，人也。”做人做到如此，可算一人矣。故孔子对仁的解说，也有各种不同的说法。并非如西方哲学上的假设与定义，而只是要我们努力地去学与做。

孔子认为，实行即是仁，即是要在社会中与人们一起生活，相处得好，并非要脱离这社会。是入世的，而非出世的。单是这一点就很难。因为我们在社会上将遭遇到各式各样的人，为要处处实行做人的道理，故孔子主张“毋意、毋必、毋固、毋我。”不知命，便不免要臆测，要期必，要执滞，要私己。这些不可必得，而害仁。绝此四端，才能安命，才能成仁。孔子并不主张一定要固执地去硬做，只要牢守恕的原则就可以。

孔子并非一定要为人师，他说:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”三人中，即有其他两人可相比较，处处有可供学习的地方。自消极处讲，即别人有不善的，亦可作为自己的警惕。孔子无常师，而是一学人，因此我们均应学孔子的学。

中国最特别的，就是可容纳任何宗教，不受排斥，不相冲突， 这即是中国民族的伟大处。恕则道并行而不悖。己所勿欲，勿施于人，于是才有了思想、言论、信仰等等的自由，这才是真正的百家争鸣，百花齐放。我们普通称“孔庙”，那是俗话。其实应称“学宫”，这才充分表示出学的精神。

各位中，有信仰基督教的，也有信仰天主教的，也有信仰佛教的。但任何信仰，都不与孔子之学有冲突。故你读了佛经或是基督教的新旧约全书，你仍可读《论语》。《论语》可说是中国人的圣经，是东方民族的圣经。现在希望大家回去以后，能去读这部宝贵的书。可从《论语》中，得到宝贵的教训与启示。
(一九五七年九月十一日，香港华侨日报)

mayavati

新亚校训诚明二字释义

    我们学校创办了六年，才始决定用“诚明”二字来作为我们
的校训。这一事，即告诉了我们，这校训“诚明”二字之决定，在
我们是郑重其事，而又谨慎其事的。
    “诚明”二字连用，见于《中庸》。《中庸》说:
    “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”
    又说:
    “自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则
诚矣。”
    让我们姑且作一番粗浅的解释。“诚”字是属于德性行为
方面的。“明”字是属于知识了解方面的。“诚”是一项实事，一
项真理。“明”是一番知识，一番了解。我们采用此两字作校
训，正是我们一向所说，要把为学做人认为同属一事的精神。
    我们要做到诚字的第一步工夫，先要“言行合一”、“内外合
一”。口里说的、心里想的、外面做的、内心藏的，要使一致，这
始叫做“诚”。
    我们要做到诚字的第二步工夫，便要“人我合一”。我们只
要真做到第一步工夫，自然能了解到第二步。譬如我们在独居
时，该如在群居时。我们在人背后，该如在人面前。我们不欺骗
自己，同时也不欺骗别人。我们不把自己当工具，同时也不把别
人当工具。循此渐进，便到人我合一的境界。.这样的人，别人自
会说他是一位诚实人。
    我们要做到诚字的第三步工夫，便是“物我合一”。如何叫
物我合一呢?我有我的真实不虚，物有物的真实不虚。要把此
两种真实不虚，和合成一，便也是诚了。如我饮食能解饥渴，这
里有实事、有实效，便是诚。但是有些物，饮食了能解饥渴;有些
物，饮食了不能解饥渴，不仅不能解饥渴，而且会生病，这里便有
物的真实。所以人生便是这人的真实和物的真实之和合。试问:做人
如何能不真实，对物又如何能不真实呢?
    我们要做到诚字的第四步工夫，便要“天人合一”，也可说
是“神我合一”。如何叫天人合一呢?你若问:天地间何以有万
物，何以有人类?我处在此人类中、万物中，何以能恰到好处，真
真实实，完完善善地过我此一生?你若懂从此推想，从此深思，
你便会想到天、想到神，你便会想到这里面纯是一天然，或说是
一神妙呀!因此你只要真能真真实实，完完善善地做一人，过一
生，那你便可到达于“天人合一”、“神我合一”的境界了。
    这四步诚字工夫，说来容易，做来不容易。你必先做到第
二、第三步工夫，才能渐次懂得第四步。你必先做到第二步工
夫，才能做好第三步。但你又必先能做到第一步，才能做好第
二步。
    这里面，有一番诚实不虚的真理，你得先明白。若你明白得
第一番真理，你便能言行合一、内外合一，你便养成了一个真人
格，有了一个真人品。否则，你言行不一致，内外不一致，好像永
远戴着一副假面具，在说假话、做假事，你将会自己也不明白自
己究竟是怎样一个人，在做怎样一回事。因此，不诚便会连带地
不明，不明也会连带地不诚。
    •你若要诚诚实实真做得一人，你若要决心不说假话、不做假
事，你自会懂得人我合一的第二项真理。你自会懂得有人在前
和无人在前，有人知道和无人知道，全该是一样。这便是对人如
对己，对己如对人。我如何样对人，我如何样做人，你该明白，这
原是一件事。因此，你先该懂得人，才懂得如何样对人和做人。
但反过来说，你若懂得如何样对人和做人，也自会懂得如何才是
一人了。于是你该得要明人情。
    你要做人，便又该懂得对物。如你饥了要吃，冷了要穿。你
若不懂得对物，便会饿死，便会冻死，又如何能做人呢?你若要
对物，你当知物无虚伪，天地间一切万物尽是一个诚。全有它们
一番真实不虚的真理。天地间万物，全把它们的诚实与真理来
对你，试问:你如何可把虚伪来对物?于是你该得要明物理。
    你必通达人情，明白物理，才懂得如何真真实实、完完善善
地做一人。由此再通达明白上去，便是天和神的境界了。
    第一项真理，是人格真理，道德真理。第二项真理，是社会
真理，人文真理。第三项真理，是自然真理，科学真理。第四项
真理，是宗教真理，信仰真理。人生逃不出此四项真理之范围，
我们全都生活在此四项真理中，我们要逐步研寻，分途研寻，来
明白此四项真理。我们并要把此四项真理，融通会合，明白这四
项真理，到底还是一项真理。我们便得遵依着这一项真理来真
真实实、完完善善地做一人。这便是《中庸》所谓“诚则明，明则
诚”的道理了。
    所以我们特地举出此“诚明”二字，来作为我们学校之校训。
(一九五五年十月)

mayavati

天才技艺大会开幕词摘要
    今晚本院举行技艺大会是一种新花样，因为过去虽时有表演，
但非专门性的。希望以后的第二次、第三次技艺大会，更能有进步。

    今晚的会称为“天才”表演，诸位以为天才是了不得的字眼。
其实天才人人均有，且每一人可不止仅有一项天才。只是有时各人
将自己的天才埋没了，或者我们太看重现实功利，以致忽略了。各
位今晚参加表演的，均可称为天才。天才并非要比别人高明，只是
天赋予我以某项特有的技能。至于技能高低，则是另一问题。

    人生有小圈子，如谋求一职业。人生又有大圈子，如去寻求广
博的学识，以达成一事业。但亦只是人生的一小部分。人生又是多
姿多彩的，有各项的技能。去学习何项，则要看各人兴趣习性之所
好。人常有各种潜在的能力，只是有时放弃或埋没了。现在社会上
的人，有很多不知道怎样去发挥自己潜在的能力，寻求正当的娱乐，
于是养成不良嗜好，如打麻将就是。要之，也不过去坐咖啡馆，去看
电影而已。但这些只是被动的。我们所需要的是正当的娱乐，希望
各位都能“游于艺”，此即要做到各人都能有天才的表现。上天赐予
我们一切所具有的，我们即当充分利用发挥。

    新亚不仅是研求学问之所，还当学做人。人生不是单调的、
呆板的，而应是新鲜的、活泼的。不但当富有教育意义，亦当富
有人生情味。希望大家能在技艺表现中，发现更多的天才。
(一九五七年十一月三十日，香港华侨日报)