日常法师讲《论语》

孟母

為政篇 第五章
　　孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」
　 　從這章起，連續四章都講孝，一連串講孝道，而且安插在為政篇中，這跟前後有什麼關係？它說些什麼內容？這值得我們仔細思惟、觀察。 孟懿子問孝，孔老夫子回答他「無違。」樊遲是孔老夫子的學生，為老夫子駕車時，夫子告訴他說：「剛才孟孫向我問孝的道理，我告訴他『無違──不要違背禮 節。』」樊遲不懂，就問：「這是什麼意思呢？」孔老夫子回答他三點：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」

　　經過孔老夫子這麼一解釋，你們有沒有覺得這裡面有一些轉折？古人很簡單的一個字、詞都有它很特別的含義在，我們讀古人書，要別具隻眼，雖然不一定能真 正摸對，但是要勇於嘗試，不斷努力地在這些地方深入，就能夠漸次體會出古人的用心，也才學得到聖賢要告訴我們的內涵。

　　在這裡，假定我們要想真正了解清楚，就必須先知道孟懿子是何許人，和孔老夫子之間的關係如何？同樣一個問題，因為問話對象不同，答案就不一樣，我們從 答案和對答的方式反推，就可以了解他們兩個人之間的情況。孟懿子是做官的人，在魯國執政上的重要人物，所以孔老夫子對他的回答範圍就比較廣泛，而且能夠整 個地包涵。「無違──不要違背禮節」，平常回答過也就算了，為什麼孔老夫子還要用這句話再去點醒他的學生呢？這句話孔老夫子的學生會不懂嗎？能夠跟得上這 個老師的學生也不會差到哪裡，但是這個學生他不懂又再問，所以「無違」這兩個字應該不是那麼簡單的。

　　一開始我們學《論語》的時候，就曾經談過一個問題──《論語》中的每一章，都不只是嘴巴上講講的道理而已，它都是做人的根本法則，既然如此，不經過真 正深入去體驗，是不容易體會得到的，它不像學一加一等於二那樣，那是外在的，不是用我們的六根就可以很明確地衡準出來。做人處世這件事情，不能用尺、秤把 它量一量、秤一秤，它雖然不容易明白，可是的確有一個基本的原則，可以讓我們依照這個原則不斷地思惟觀察，對境的時候抉擇，漸次地去淨化，像這種過程，就 不是言語能夠很清楚地交代了。

　　「無違」，對我們現在來說，同樣地也不大了解，但我覺得可以從這個地方學習多去思惟。孔老夫子也是引導他的學生漸次去深入的，所以回答：「生，事之以 禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」他曾經在《孝經》上說：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能 事親。」從生到死，要這樣才能夠真正地完成大孝；所以，生前統括只有一件事情──事之以禮；死了以後卻有兩件事情──葬之以禮、祭之以禮。「事」是侍候， 如理地去侍候奉養父母。什麼是如理地奉侍父母，這裡沒說，但是緊跟著下面幾章，馬上就有進一步的說明。

　　我們侍奉父母要有一定的禮，一定的原則，現在先談一談這個禮是怎麼一回事情。

　　談到禮，我們總要記得一句話：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」儒家所講的一切，只要離開內心以「仁」為中心的特徵，就沒有什麼意義了。換句 話說，儒家真正的中心就在仁，所以「禮」是有一個中心目標及很深厚的內涵在的。整個有情界的活動，彼此間的接觸，能夠談到「禮」的只有人，因為它是基於 「仁」，以仁為中心而發展的。平常我們大都隨順著自己的私欲，自己的想法，《孟子》說：「人之異於禽獸者幾希？」人可貴的地方，就在於能夠懂得怎樣去學 習，而學習的中心，儒家說就是「仁」，在這個關鍵之上，人與人彼此間的活動才有一個原則可循。

　　顏回曾向孔老夫子問仁的道理，孔子回答：「克己復禮」，為什麼這裡只舉顏回問的而不講其他人問的？因為真正能得孔門心法的只有顏回。換句話說，他們師 弟之間的回答才是最重要、最中肯的，其他的人條件不夠，講深的不懂。因此我們這裡講禮，要曉得不只是「克己復禮」這個大綱，必須接著下面「請問其目」── 實行的時候怎麼做呢？孔老夫子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」做任何事情，開口講話，一切行為都一定要合乎禮節。這個禮，在內心當中是 什麼？外表的行為上面要達到什麼樣的程度？「克己復禮」，一定要合乎這個原則，這個原則，講它的本質時叫「仁」，講它應用的範圍、方法時叫做「禮」。

　　所以這裡講的禮是由內心先跟它相應，之後還要有行為。有人說心好就好了，外面管它幹什麼？不是的。或者有人僅只做外表，心裡面根本不相應，這個也不 對。現在我們漸漸地學，先學裡邊盡心盡力，同時外表也配合去做，這內外是互相影響的。譬如當我們跑到大殿時，就比較容易引起恭敬心；另外，同樣在大殿，如 果所有的人都是肅然起敬，你進去時自然就會恭敬；如果裡面的人馬馬虎虎，你進去就不會肅敬。這說明兩點──境會影響我們的內心，我們的內心會形成外境的狀 態，這兩者是彼此影響、相輔相成的。這個禮，講起來是簡單的幾句話而已，做起來內涵就太多太多了。而且我感覺儒家講的禮，跟佛家講的戒，頗有相似之處，都 是行為的準則，這個準則在學佛的人而言就是「戒」，生活中跟著這個去行持。但是在學戒之前，有一個重要的中心──正知見，如果沒有在理路上對事情真相的認 識，以及了解應該如何做，這個戒是沒有多大內容的；就
像儒家說「人而不仁，如禮何？」如果沒有仁的話，這個禮就沒有什麼好談的了！

　　所以這裡告訴我們，在生前應該這樣地依禮去奉侍，一生都是如此；死的時候「葬之以禮」，也並不是就完了，還要「祭之以禮」，念念不忘父母。《孟子》說 「大孝終身慕父母」，父母可以離開世間，但是對一個真正有孝心的人，他對父母的思慕是盡其一生的，因為這個孝思一直在，所以就會「祭之以禮」。現在的一般 人，平常對於父母所說的話，在家裡是不得不聽，但心裡面實在不想聽；出去了更是忘得乾乾淨淨，不要說死了以後還會記得。人與人之間的關係，父母和子女是最 密切的，尚且不能擺在心上，其他的人就更不用談了。所以，目前這個世界為什麼會澆薄，為什麼會變得如此糟糕，根本問題就在這裡。古人對待父母不要說生前晨 昏定省，就是父母亡故了，他還是一直懷念著，「祭之以禮」就有這樣的內涵。前面有一章談到「慎終追遠，民德歸厚矣。」這個道理在這裡就顯現出來了。哪怕久 遠了，他還是懷念不已，這樣的人心是多麼地純厚啊！

　　現在一般我們和人交往，當面時都是以煩躁的心情對待。人與人之間的相處，最糟糕的豈不就是這個問題？一看見對方，除非我有求於他，否則心裡面的煩躁就 起來了。如果我們能夠先由對父母改起；進一步兄弟，然後再擴大，凡是對長上都能敬之以禮，我們心裡就不會煩躁。雖然這裡不是講佛法，但是如果這樣去改的 話，我們的煩惱相對地會改善，至少惡業就能變成善淨之業了。現在世間人往往覺得有很多事業要忙，儒家、佛法都說並不是我們要把事情做得多好，而是心要調 好，這才是根本重要的。心如果不能與智慧、正知見相應，再好都是魔業。佛經上面告訴我們，「忘失菩提心修諸善法，是為魔業。」不管你事業做得多大，如果忘 失了菩提心，那都是魔業。儒家也是一樣，孔老夫子說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」如果不合道理，就是發了大財，做了大官，那個富貴對我就像浮雲一樣， 一點意義都沒有。所以他主要的重心都是在「居仁由義」上面，內心一定是安住於仁，而行為一定「由義」──合乎時宜。所以這裡說「無違」，是指要把握住禮的 這個中心原則。

　　孟懿子問孝，子曰：「無違」，但這件事並不是到此為止，他還要等到樊遲駕車時又告訴他，而樊遲不了解，孔老夫子就再進一步婉轉地把裏面的深意慢慢抉擇 出來。講孝，他並不是平舖直述地說出來，而是一波三折，再三委曲地說明。孝的道理既然是這麼了不起，又怎麼可以一句話就把它點出來，怎麼可以不經過一層層 深思，以及再三推敲琢磨，這麼簡單就得到這天下最重要、最精要的內涵？所以問孝的道理共有四章，這第一章是轉折最多的，第二章有一點轉折，第三、第四就沒 有什麼轉折了。在這一章中它是這樣層層推進的，大家有沒有注意到這個特點？這個孝擺在為政篇中，是告訴在上位的人要看到，怎麼樣從一個最基本的問題上面層 層深入，推演到天下國家。我們學的人也要以這樣的方式，層層增上，這是很值得我們努力學習的地方。

shotgon

何以没有了？期待中~

好望角66

看了大半，先做个记号，回头再来学