中华文化之源流与当代之传承-（王财贵教授演讲文集选）

天津清羽

中华文化之源流与当代之传承

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

王财贵

（掌声）什么叫做文化呢？什么叫做中华的文化呢？中华的文化又有什么特质？乃至于跟其它民族的文化有所区别，而我们应该如何来看待这样的区别，还有在我们这个时代里面做为中华民族的子孙，我们如何来了解我们文化的处境，还有，它将来的展望如何？我想就这几个要点作一个我的基本的看法。
　　那么什么叫做文化？现在文化这个词语已经用的很泛滥！就是什么都有“文化”，吃饭有吃饭“文化”，跳舞也有“文化”，甚至赌博也有赌博“文化”；那么当然这是一种广义，可以借用。如果我们要说文化这个词语它的来源，我们追究它的来源，可以稍微透露出这个文化，它的基本意义，乃至于它的价值所在。文化这个词语啊，可以追述到《易经》，《易经》的贲卦，山火贲，是由下卦是火－离，上卦是山－艮；上艮下离这两个小卦合成一个大卦称为贲卦。
　　这个贲有白色的意思，有日光的意思，也有光明的意思，当然也有大的意思，有光大广大的意思；贲卦的彖传它说“刚柔交错天文也，文明以止人文也，观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”。最后这句话－“观乎人文以化成天下”（先生语气强调），由这个“人文化成”简约成“文化”，那么“人文化成”，是由“观乎人文化成天下”。“观乎人文化成天下”是面对着“刚柔交错天文也”，“观乎天文以察时变”。
　　什么叫刚柔交错？因为离卦是属于柔卦，离卦代表光明，艮卦是属于刚卦，所谓刚卦是一个阳两个阴，柔卦是一个阴两个阳，离卦是一阳一阴一阳（先生手势示意由下往上排列），艮卦是一阴一阴一阳；由刚卦和柔卦结合，也可以解释说这里有阴爻有阳爻，这样都叫做刚柔交错。那么刚柔交错是天文，什么叫做天文？就是天地创造万物所表现的文章，表现的各种精彩。所以这个天文不是天文学上那个天文，对宇宙各个星体的研究叫天文学，也是天所表现的“文章”。但是我们说“刚柔交错天文也”，是指我们看到的天地万物的现象，这个天地万物自然有它的表现叫天文，比如说虎豹它的纹路跟犬羊它的毛色，虎豹的毛色和犬羊是不同的，像这样叫做天文。
　　各种自然变化，我们观乎天文以察时变，我们看到天地间各种现象的变化，可以看到自然的变迁，包括季节，包括各种生物类别的不同，这样叫做观乎天文以察时变。但是呢，文明以止人文也，这里有文就有明，所谓的文就是文章，非常丰富的表现叫文章。我们说一个人做文章，什么叫文章？“文”就是丰富的意思，章就是表现的意思；所以一个人做文章内容不丰富不成文章，一个人做文章他的声气不显扬不成文章，因此有文必定有章，有文必定有明。这个“文”跟“明”本来在天地间我们可以看到，天地间有“文”天地间有“章”，这个天地间的“文”跟“章”“以止”，它来停止来安止，止于至善那个止，那么安止在哪里呢？下面就知道了，安止在人的生命中，就安止在人心。
　　所以本来是天地有文有明，而这个天地之文之明安止于人心，也就是人心来体贴着天地之明，天是光明。人心体贴到天地的文章，而人自然也能够赞天地的化育，能够开发出人特有的文章，这样叫做人的文。各位－你要知道这是一种很不得了不得了的观点（先生加重语气）！也可以说是一种智慧！为什么？因为天地万物所有表现都是天文，只有人可以表现天文之外的人文。你可以想一想，猫跟狗，虎跟豹，它们都有天文。天（在它那里）表现出它那个样子，但是我们很少听到过猫文狗文的，我们只听到人文，所以文明以止是人文也。
　　刚才说“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，这个观就是观照，你去观照你去体会，或者你去发扬，你去体会发扬人的光明，这是观乎人文。观乎人文以化成天下，就能够化成变化，有所成就，对于天下的这个人心，所以叫人文，人文要透过教育它能够化。化什么呢？化人的“天文”，加上了“人文”的创造。人有天文啊！你长的五官四肢百骸，你的人性有光明面也有黑暗面，你在光明面黑暗面当中，你到底走光明面？黑暗面？那么人往往没有受教育，或者没有观乎天文，来文明以止；所以观乎天文，文明以止，这是止。
　　有了悟的圣贤，有智慧的人才，而这个了悟的圣贤智慧的人才，他所了悟到的道理，原来是人心通于天心。既然是人心通于天心，每个人的人心都是一样的都可以通于天心，只不过有的不得开发有的得到开发，所谓先知觉后知，先觉觉后觉，所以人文就能够教，能够教就能够化。化除人类心性的驳杂而归于纯净，也可以说化除险恶的人心而归于天性，叫“人心惟危，道心惟微”；道心是很微妙的很难以得到开发的，人心呢是很危殆的很危险的，人心往往会随波逐流的。那么你在人心惟危之处受到教育能化，使你归于道心，使这个非常微小微妙的道心得以发扬光大。这样岂不是人文而还成天文吗？因此这个叫做文化！凡是真正的文，真正人类智慧的创造，或是人心和乎天心的一种体会，一种领悟，它必定能够教而化，成教而化。
　　所以老师必定以这个道理，教给这个徒弟；父母一定要用这个道理教给他的子孙。师授徒，父传子，这样一代传一代。假如人心不死，这个文化就不死，除非一个民族没有圣人来发现这样子高度的智慧。假如一有人发现这个高度的智慧，或者这个高度的智慧越发现越可以纯净化，到了最纯净化最高明的智慧表现的时候就是所谓的圣人。
　　不一定每个民族都有圣人的，一个民族要出圣人是不容易的，所以我们身为中华民族的子孙，你想一想我们的民族出没出现过圣人？假如没有，那你也能够文明以止，你就能够开创圣贤事业；假如有，我们有圣人，那你就要体贴这个圣人；你体贴圣人原来是体贴你的人性，你体贴圣人之心就是体贴天心。因此圣人的教导不是来告诉你他的所思所想所成就，他只不过是来启发你，所以孔子说：“不愤不启，不悱不发”。孔子的教导叫做启发，何必害怕圣人！圣人跟我们是最亲切的，因为他所开发的就是我们的本心，像这样子文教就能变化，那么叫做文化，文化必定流传，流传必定有所统绪。比如儒家统于孔子，道家统于老子，佛家统于释迦牟尼佛，像这样一代传一代，叫做传统。真正的传统一定要归结到智慧，不是什么都是传统！（你说）我们四川有赌博的传统，那算什么传统？
　　如果一个民族可以体贴天心，变化人心，成为传统，那么这个民族叫做有文化的民族。刚才说过不一定每个民族都出过圣人，也就是说不一定每个民族都有真正的文化。所以佛家说人身难得，第二点叫中国难生，这个中国的意思是印度的意思，因为这是印度人传过来的（佛家文化）。其实我们中国也叫自己中国，每一个有文化的民族都认为自己是中－国，（先生翘大拇指以示意思）因为它立于天地之中。生长在有文化的民族，作为他的子孙，是一种福气！假如中国有圣人，我就告诉各位你是一个有福气的人啊！要鼓掌呵呵！（先生笑，众鼓掌）鼓掌不是为我自己是为了你自己，你这样鼓掌就是满心喜悦，“学而时习之不亦悦乎”，儒家叫做悦乐之学，高兴嘛快乐嘛，为什么？心胸开朗嘛！天光万方，人心合于天心嘛，当下即是！你维持现在的心你就是圣人了！因为你现在的心距离圣人不远，完全清净了。
　　人类就是以此为大事，一大事因缘，这叫大事。
　　那讲起来好象很简易，很简单你就可以接近，很简单就可以使人心变化，很简单就可以治国平天下！这不难的，但是也很难，因为并不见得每个人都深深思考这样的道理，并不见得每个人都愿意接触，或有机会接触，所以“中国难生”。生在“中国”你也未必能够承受这种智慧，因为“佛法难闻”，我们也可以说圣教难闻。我们扪心自问，我们得到多少圣贤的教导？我们愿不愿意深信，愿不愿意体贴？我们把圣贤看成是怎么样一个人？是把他看成隔壁家的老头呢？还是把他看成是仇人？还是把他看成是朋友，看成是老师，看成是跟自己合一的智慧的源头！你要接受这种所谓的文化，完成你的人性。看起来很简单，也可以说本来很简单，但是人生往往是这样子当面错过。
　　那么有些时代是比较清明的，教化盛行，那个时候人生是比较有保障的，因为君子比较多，为什么君子多？因为开发人性比较多。一遇到文化没落的时代，人心是比较痛苦的，乃至于社会动乱，生民涂炭。我们每个人现在一方面要看整个时代，作为我们生命的背景，我们脱离不了时代，我们必定受时代影响。但是另外一方面呢？我们每个人都可以立志，跳出时代。所以我长讲一个人要有所成就，首先要跳出他的个性，我们说每个人都有他的个性，江山移改，本性难移。其实所谓的个性都是驳杂的，就是说你有所掺杂，这叫你的个性，因此你要跳出你的个性，从理而行，从圣贤之道而行，其实从圣贤之道而行就是从你自己的良心而行！跳出自己，跳出你的环境，一个环境会养成习惯；这个习惯已经养成，渐渐融入你的个性。不仅要跳出生活环境，还要跳出历史环境。你不要感叹这个时代，是个文化没落的时代。那（你说）我没有办法领悟这么高深的道理，其实不然！领悟圣贤之道是自己的事，所以每个人都可以跳出时代，乃至于跳出民族，这个就更加深刻了！我们刚才说中华民族有圣人，中华民族开发了人性，而你能够承受这样的人性，在现在这个时代里我们又要开拓我们的心胸；世界上有那样多的民族，别的民族他有没有也开发出智慧？我们刚才说人心合于天心，假如说人心合于天心，所开发出来的智慧应该是一样的？其实不然！为什么？因为这个天心透过人心来表现，这个人的心灵是天心表现的一个通道，一个通孔，就等于开了一扇窗。这边开了一扇窗，你通过这边看到这面的景色，所以开一道光是你的成就。但是呢，你如果往这边看，开一道光，就可能变成是其它方面的封闭，所以有所开就有所闭，你开了这边其它边就关闭。
　　因此别的民族可能有别的心灵的开创，而属于心灵的开创，真正的是智慧，都是合于天地之道的。这些本来是人心都应该照顾的，只是一个人一时之间不能全部照顾，乃至于民族这么多的人，这么长久的历史，有这么多圣贤，有些时候也不能全面照顾！这在我们中国历史当中，中国历史的发展当中，我们看到有这种现象。什么现象？就是文化的接触文化的学习，乃至于文化的融会贯通，文化的开拓，文化的新局面！
　　中华民族自本自根从自己发出来的人生智慧，最早我们发现儒家道家，这两家是中华民族所发出来的人类高度智慧，这其它民族所没有的，跟（他们）自己民族不同的高度智慧。假如是你，你是汉朝时候的人，乃至于三国魏晋南北朝，隋唐，你是这五六百年之间的人，这五六百年正是印度的佛教透过西域传到中国。中国的和尚，他不辞劳苦西行去学佛法，假如你是那个时代的人，你会不会这样做？像古人这样，怎么样？就是儒道两家是智慧，大家是从自家的祖先传下来，现在遇到新的智慧，你用什么态度来面对它？
　　中国古人是很有气度的，很有智慧的，因为他老早就接受了孔子的教导。《论语》打开第一句话，学而时习之，我长讲学这个字，到底学什么？这个孔子是没有交代的，所以陆象山曾经说《论语》不好读。也就是说学这个字到底要我们学什么？如果你读书你没有“把柄”，就是你没有领会没有入门，你连这个学要学什么都不知道。所以读《论语》首先要知道学什么？什么叫学？我们可以从《论语》其它章知道什么叫学？我现在把他领会成，凡是人类的智慧统统是你要学的对象。孔子并没有说，人类只有我的这个智慧，所以孔子说见贤要思齐，孔子说三人行必有我师。在中国凡是读圣贤书的人都是心量开阔，志气远大，不小家器，怎么办？学嘛！那怎么学？是不是打倒孔孟老庄来学释迦牟尼佛？古代人才没有这么笨！儒道也是智慧，佛家也是智慧，读书人学儒道，假如行有余力学佛家。或者说你机缘凑巧，学儒道然后学佛家，而以佛家为主。中国古人自从魏晋南北朝以来，就可以儒家为主，但是尊重佛家道家；以道家为主，但是尊重儒家佛家；以佛家为主的大和尚，他都要尊重孔孟老庄，是不是？这叫做智慧，这叫心胸，这叫雅量！一个民族如果没有这种心胸雅量，他的文化传不下去，越传会越小器，遇到别的民族的文化他就会不知何去何从。
　当没有文化的民族，接受到高度文化，他马上全部变成那种文化。比如说有很多地方，像非洲一些地方还有其它地方，接触到西方的宗教，他们没有的，原来没有这些宗教的。他们原来就是萨满教，就是巫术，那接触西方的宗教后完全西化，这叫全盘西化。为什么？因为他们自己没有主张，自己没有根源。中华民族是有主张的，有自己主要的章本，有自己主要把握的一个线头，这个线头把握住了，但是并不排斥别的新的智慧。
　　像这样子佛家经过中国这样的吸收，经过六百年，佛教在中国成为一大教，甚至中国人能够自己开宗立派。印度的佛学传到中国来，中国特别发扬大乘佛学，而大乘佛学又不是只继承空有两宗。中国开出天台宗，印度没有天台宗；中国又开出华严宗，印度没有华严宗；尤其中国开出禅宗，印度没有禅宗。而印度人渐渐不信佛教，回去信他们的印度教。所以全世界最新佛教的地方是中国，全世界为佛教保留最多文献的是中国，全世界能够发扬光大佛教的是中国，而中国没有变成佛教国家，中国还是儒家道家的传统，成为儒释道三家并行。扩充了中国人的眼界，但是中国人还是中国人！
　　我们的祖先替我们后代子孙，他保存了自己的文化，又吸收了别的民族的文化，让它融会贯通，开拓新的境界，一直传到现在。这是全世界很少有的现象，一般的办法，我们读西方的历史，就是要么强势的文化把人家吞没了，要不就是自己没什么文化被别人全部同化。只有中国能够在印度佛学面前站的住，这是个了不起的民族，我们应该为我们祖先鼓鼓掌！（众掌声）
　　到了近代一百年，大家所关心的问题来了。你就处在这个时代当中，我们这个时代，可以说又遇到人类第三种高度的智慧，或许我们不称他智慧，至少是高度的心灵开发。因为我们要讲起智慧，面对真正智慧的话，西方的文化不一定能称上智慧。但是他也是心灵必要的开化，什么心灵必要的开化呢？人类的思考的理性。人类要思考，人类要面对现实，人类要面对自然，人类要加以深刻的研究，这也是人类的责任。虽然老天没有让我们研究过后来破坏我们生存的环境，来破坏地球，甚至破坏宇宙。不过人类既然有这种能力，这种研究事物的能力，这种逻辑的能力，我们就应该好好开发。
　　这也是尽其性，我们人类要尽其性。我们看到西方的这种发展，回想到中国古人，也并不是没有发展，只是没有发展的这么样的精致细密。发展到这样精致细密的知识科学，乃至于哲学系统，我们也要赞叹！我们马上也要回头过来，认为这是人心之所必有，就好象释迦牟尼佛所发现的道理是人心之所必有；佛也是人成的，而且任何人都有佛性，任何人都可以悟道，成佛。西方文化传进来，难道中国就没有科学精神吗？就没有逻辑思考吗？难道中国就没有一个细密的心来研究物理吗？怎么可以这样看中国人呢？
　　这也是人心嘛，所以中国人要尽中国的人性！儒道两家继承，佛家要继续发扬，然后我们一定要静下心来学习西方的知识。但不一定要像西方一样到最后被科学所奴役，但是我们可以用科学，这就是我们中国文化目前的大事！本来我们遇到西方文化就要这样看，就是要像我们的古人一样，儒道两家变成儒释道三家，现在我们要变成“儒释道西”四家。
　　大概人类发展了几千年，人类有文化或者是两千年，或者是三千年到五千年。人类文化不过这么短的时间，大概这五千年全世界人类的智慧加起来，只不过“儒释道西”四家。所以中国文化把西方文化吸收进来了，我们就完成了最广阔的人性，乃至于全面的人性都开发。或许一个人不能够完成这么多的学问，但是一个民族总和起来可以成为一个大圣人！这就是我们的时代使命，任何一个中国人生长在这个时代，你必须为自己庆幸，因为我们有圣贤。我们不止有中国的圣贤也有印度的圣贤，我们现在还要有西方的圣贤。如果你不这样看，你像义和团一样，我们中国自给自足闭关自守，洋人都赶出去，已经失败了。这个不合人性，不合《易经》的教导，不合这个“文明以止”这样的理想。
　　好，这个拒绝他人不行，五四时代怎么办，五四时代就说我们落后了，落后之后应该怎么办？首先需要学习，他知道学习，但学的太多变成全盘，要全盘学习他们认为我们必须打倒自己的祖先才能学西方，叫做打倒传统全盘西化。各位这合乎孔子的教导吗？这合乎我们汉唐盛世的一个心量吗？所以我长说我们近代的中国出了一些不孝的子孙，没有气派！没有心量！非常小气的，要么就是排斥西方，要么就是打倒自己。我们如果能够回归到人类心灵的源头，去看人心的本质，人心是开朗的人心是光明的。你纵使不能开发全面，也要有这个理想，所以中国人现在是丧失了理想，我不要说你有没有做到，整个中国丧失理想！没有理想就不能做到，有理想也未必能够做到，是不是？但是有理想的人越多，他所开发出来的能量就越大，综合起来他就成为一代的学术。他就能够上对得起祖先，下对得起子孙，乃至于在外对的起全世界，因为全世界没有一个民族像中国这样大方的。
　　你看西方人吸收中国文化吗？他们或许也很大方，他们对学问也很客观，很好学，但是西方人要学习中国文化是没有那么容易的啊！中国人如果真正的把心量打开来，中国人要学西方的文化是很容易的啊！所以全世界文化融合的责任在中国，不在西方。（众掌声）
　　纵使西方人也可以融会世界文化，我们也不该把这个责任推给西方，对不对？每一个人都要先尽自己的本分，我们也希望别人尽他的本分。所以每个民族都要各尽其性。我刚才说西方要学东方，学中国是不很容易的，中国要学西方是很容易的，这也不是自我安慰，自我陶醉，为什么？因为西方的文化主体在知识，知识的背景在逻辑，逻辑是清楚的明白的，知识是可以验证的，凡是清楚明白可以验证的，都比较容易。我静下心来一步一步往前走，我所走出来的是跟你们一样。中国人不必太过着急，科学不是那么困难，只是科学精神没有养成，那么科学永远是困难的。
　　五四运动要我们学习西方的科学，但是他并没有要我们中国人养成科学精神，所以中国的科学学了一百年，还是没有学好。学科学也要有君子之风，一个学科学的人要放弃名利，要关在研究室里面一辈子啊！请问现在我们中国的青少年学科学，他考上了清华北大的理工科，你去问，一千个人里面，有几个立志一辈子关在研究室里面我不求名不求利，假如没有这种人，我们中国科学在哪里？这叫做精神，所以西方也不是省油的灯，他们也在为人类的理性而奋斗！没有这种奋斗的精神你什么也没有，
　　以中华民族一个这么广阔的人群，这么样勤奋的习俗，我们要成就科学，千万不要认为太难。因为它是清楚明白的，但是西方人要学中国文化，中国文化是不容易学的，因为中国文化是不清楚不明白是糊里糊涂的，是莫名其妙。什么是莫名其妙？这个妙不可言！（众鼓掌）更进一步还有现实上的理由，近两三百年来西方文化当令，或者也是说西方的国势强盛，他看不起中国，他看不起东方，他认为东方是野蛮民族，落后民族。以这种心态面对世界就注定西方要失败的，中国人崇拜西方也要失败。我们应该不卑不亢，我们应该起尊重之心。
　　我们尊重自己，自尊；我们尊重他人，却以理为主，有道理的地方就是我要低头的地方，有道理处就是我要赞叹的地方，有道理处就是我要学习的地方。然后我们要把所有道理通归一个道理，就是人心人性，天地之心。我们知道所有的文化是可以融会贯通的，是可以相辅相成的，我们就不会有五四时代那种浅薄的想法，一定要打倒某一个文化才能成就另外一个文化。凡是文化统统出于人性，人间只有一个心，只是通过人心的表现机缘不同，但是遇到了这个机缘，你总是要把握机缘。所以现在的中国人是最有福气的，不要把中国文化看成是包袱，也不要把西方文化看成是对你的压迫，你应该把它看作是你的宝贝。
　　我们自己有自己的家产，我们还可以得到别人的成就，我们都把他们聚拢在一起让它们相辅相成。让人类两种的心灵，一种是人文的心灵，智慧的心灵；一种是思考的心灵，知识的心灵，完全成就。这是我认为的中华文化应该有的走向，而这个走向必须由中华民族来承担，不能够交给其它人，而中华民族在哪里？中华民族没有在哪里？就是你跟我，就是我们每个人！要跳出时代，十四亿人，十三亿九千九百九十九万，九千九百九十九个都不做，我一个人做！每一个人都有这样的胆识，有这样的信心！
这样我们才对得起我们的祖先，这不是很困难的，一般人都认为这太困难了，大家都不做我怎么做？大家都不做我干吗要做？所以一个人如果看得起自己，一个人如果能够体会到自己是天地宇宙之子。那你就有责任，你也有权利，这样来想，这样来做，那么要从哪里着手呢？能够让自己开拓这样的理想，甚至让他能够落实，使你的这种理想能够在现实中表现出来，这当然是更不容易的事。但是每一个人我认为尽你的本分，你就对得起自己。天下所有人都尽其本分，天下就太平。所以也不必太苛责自己，不过呢？我们也要有一些对自己的期待，更重要是这个民族是延续的，有些大事并不一定在一代成就，所以我们也要把这种观念交给下一代，让整个时代的风气转变，我们的下一代他可能就比较大方，甚至我们还有方法可以交给他，能够比较容易的接近圣贤之心，这就是所谓经典教育。什么叫经典？只不过是智慧的表现，智慧的记录，凡是智慧的记录，刚才说过就是在记录人性。凡是记录人性，在有人的地方，他必定能产生教化的作用，必定能够成为传统，所以经典造成传统。（掌声）
我们要认识智慧从经典着手最容易。象刚才说过，中华民族吸收印度佛教，请问他怎么吸收的？他是从经典吸收的，这也是中华民族吸收佛教能够成功的非常重要的因素。或许是由于历史的理由、地理的理由等等，反正印度文化要传到中国来不容易。只有一些有智慧、有理想的人，他才能够迢迢千里，或是从印度到中国，或是从中国到印度，那么这些人都是有理想的人，而他们所来往的凭借是什么呢？就是经典，就是智慧。所以佛教传到中国，用什么方法传到中国？用经典传到中国。假若这些和尚来到中国，所谓远来的和尚会念经，他们自己本身就是经典的表现。而中国去印度学习，学什么？叫西天取“经”，还是“经”！什么叫“经”？就是智慧的表现。我们刚才说文化有很多种广泛的表现，印度也有多种表现，但是印度其它的文化没有传到中国。印度有跳舞文化，有饮食文化，有其它的杂七杂八的文化，但是都没有传到中国。只有“经”传到中国，或者也可以这样讲，中国古代什么人在接触这样印度的智慧，都是这些高级知识分子，一个有理想的人、一个饱读诗书的人、一个有儒家道家涵养的人。一个有儒家道家涵养的人，他假如接触到印度各种文化，这些高高低低的文化，这些人也只会去吸收他的高度文化，不会去传扬他的低度文化。

很不幸的是到现在，我们面对西方，请问我们怎么跟西方接触？这个跟西方接触的媒介是什么？凭借是什么？你要知道跟西方接触早在明朝末年，那时候是传教士来传教，传教士也跟印度的和尚一样，有理想、有智慧，所以当时接触是非常好的。西方传教士赞叹中国，称中国为“中国的世界”（意思是中国就足以代表世界）（world
）,这是利马窦说的，中国是一个黄金世界，就是最理想的世界、净土。明朝末年都已经非常衰败了，他们看起来还是净土。中国什么人来接触这些传教士呢？士大夫。这些士大夫跟他们谈什么呢？大部分不是谈宗教，谈你们有没有学问？所以中国人先吸收他们的天文学、地理学。因为他们不要说比我们发达，至少有一些特别的表现。至少他们地理比较精致，他们画出地图，画出世界的地图。我们当时就跟他学这些，也是从比较高的文化层次来吸收。但是到了满清，满清闭关自守，驱逐所有的传教士，因为传教士也有不像样的吗！传教士说凡是偶像都是魔鬼，乃至于神祖牌位也是魔鬼，所以叫信洋教的人把祖先的牌位统统拿去烧，当然触动了朝廷，下一道命令全部驱逐出境。当时清朝还是很强盛啊，西方还没有那么强盛。
这样子经过两百年，十八十九世纪正是西方工业革命蒸蒸日上，他们这两千年从希腊到最近十八十九世纪，从希腊以来两千多年，西方所有学问，在这两个世纪完全的开花结果、光辉灿烂。中国满清统治是越来越走下坡，所以到了满清末年，是西方最灿烂的时候，是中国最没落的时候。西方人那时候强大了，来到中国，他们希望跟中国人交往，怎么交往？已经不是文化的交往了，是商业的交往。他们用什么来造成商业的交往？船坚利炮。所以很不幸，近代的中国接触西方，接触人类第三大智慧，是一种非常的不正常的，以一种非常悲惨的命运去接受，而这样子的情况也不见得就没有希望，只是因为满清两百多年的统治之后，中国人再也没有那种大气魄、大雅量、大眼光的人。清朝末年还有，到了民国初年就更加的稀少。清朝末年至少还有一个张之洞，中学为体、西学为用，这也是中西可以融汇的一个观点。这中学为体西学为用，他也有所本，或者是本自于他自己对于圣贤学问的了解。但是我们看日本明治维新，日本明治维新就有大臣建议明治天皇，说我们现在要学西方，但是我们不可以忘了汉学，就是中国的学问，汉学是米饭，西方是配菜，因此日本的明治维新大体是成功的。
中国满清末年假若中学为体、西学为用，大体也会成功的。但是中国不幸，并没有走这条路，出了义和团失败了，八国联军侵入中国，中国彻底失败，国势越来越弱。后来就产生了五四运动，五四运动为了救国，怎么救国？中国现在这么差，一定是中国文化不好，中国人这么没有仁义，一定是孔子教的。孔子怎么教你没有仁义呢？所以五四运动对整个中国影响很大，五四运动是走错了路。我们从刚才一直听到现在，我们就知道五四这批人是心胸很狭隘的，五四这批人是眼光非常肤浅的。他们是没有远见的，他是没有研究历史的。你不要认为他们学问很大，胡适之就是历史学者，他的历史学是去考证，考证《红楼梦》。他并没有孔子《春秋》的精神，并没有想要为人类的文明而努力，他也没有为中华民族的长远之计来做一个大中至正的规划，是权宜之计。上溯五千年，然后一定要横观数万里，我们才能够知道我们的定位，然后我们有了定位，然后每个人先做自己的事，有能力的人再去影响他人，没有能力或是影响不来，我们先完成我们自己，这是孔子的所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己先站立起来。我现在这十几年来，我就很注重经典的教育，这经典的教育首先是自己的传统的经典，忘了我们中国的经典，你就忘了我们中国的灵魂。你就不知道圣贤的心量之大，你就不知道圣贤的境界之高。我们人生丧失了方向，我们没有了模范，所以人心就涣散，不知道人生要做什么。


这个整个国家来看，他是一个尔虞我诈的社会，大家互相欺骗的社会。如果从自己来看，不管赚多少钱，多高的地位，总是不痛快的不踏实的。因为对不起自己的内在生命，所以忘了经典，就是忘了文化，就是忘了自己的祖先，乃至于忘了自己的责任，乃至于忘了自己的权利，所以我们首先把自己的经典恢复起来。自己的经典包括儒家、道家，乃至于佛家。你不一定要信佛，但是你对于佛教的基本的教义，作为一个中国人你不能不了解，不了解你就对不起祖先。所以儒释道三家基本经典，我们都要经过，甚至要熟透，再来就是对于西方的经典，西方人的最基本的心灵，最基本的态度。所以我不鼓励人信基督教，但我鼓励人一定要读《圣经》。我们要读西方的一些哲学家的作品，我们要了解西方人怎么看世界，我们才真正的叫做吸收西方文化。

五四运动并没有叫我们怎么样来看西方的精神，他只叫我们去学西方的成果。我们以后的教育，乃至对自己的期待，乃至于对我们的子孙，我们给他的影响，都要重新思考。所以我现在所提倡的教育，叫作读经教育。读经包括要读中国自己的经，读西方的经。那这只是奠定一个基础，有了这些经典的文章，在他的生命里面，这叫满腹经纶。那么将来我们能够设法给他指点，让他多具备这种心量，乃至于真正的有这种的学问。心量是一件事，学问是一件事。你还没有学问之前，你必须有这种的心量，或是说我们现在已经长大的人了，要做这么大的学问或许做不来。但是我们每个人立即都可以有这种心量，所以有些事情是一刹那之间就可以完成的，这一种也可以说是智慧。但是有些事情呢？是需要做工夫的，这一种可以说叫做学问。所以假如你没有学问，你也应该有智慧。我们的下一代呢？既要给他智慧，而又能长期的来培养他的学问。学问能够配得上智慧，这个智慧就真实了，这是真实化。这个智慧真实化，自己的生命就真实化，一个民族的生命就可以真实化，要不然人生就是虚假的。人生如幻化的，将来是与草木同朽的，是非常可怜的，白活了一辈子，空空的生而为人，所谓的人身难得，生而为人身，空空的生在中国，空空的听到说中国有圣贤。那么，你的智慧开不出来，生死难了，智慧不能够完成，这太可惜了。

我在想，我们怎么落实。我劝孩子读经，我也劝每个人自己读经，先开拓心量，多多少少也增进学问。假如没有学问，我们起一种尊重之心，我们尊重儒家，我们尊重道家，我们尊重佛家，我们尊重西方的科学，尊重西方的哲学，尊重西方的宗教。这种尊重之情是一种很难得的自我的开发，或者说是你安身立命之道。你能够放开自己，你能够尊重他人，你的心就能够定的下来。所以要安身立命，先有这种智慧，开拓心量，然后依照自己的能力，日渐的把这个学问落实，这一辈子能做多少算多少。但是对于下一代，一定要想尽办法，让他能够不浪费时间、不浪费生命，好好完成。

那有了一些经典的基础之后，假如还要了解人类的各种智慧的大要，了解各种智慧的统绪，那我建议，大家也可以读读新儒家的书。什么叫做新儒家？就是儒家还没有死掉，儒家在现代还有生命力。儒家是一个学而时习之的学派。既然是学而时习之，他就没有特色，没有特色就是他的特色。尊重一切、学习一切、成就一切就是他的特色，能够有这种心量的人叫做儒家。没有这种心量，你再谦逊平和、卑躬屈膝都不算儒家。你造桥铺路不算儒家。那么儒家既然是这种心态，他在每个地方、每个时代都有他应该做的事，都有他恰如其分可以做的事。所以这个时代，假如你有儒家精神，你的精神跟孔子一样，但是你所做的事必定跟孔子做的不一样，因为时代不一样。那么请问你用什么心态来面对这个时代，或是来面对你自己的人生。自己的为人处世、自己的家庭、自己的工作，你如何面对？你要有儒家君子之德。那你既然有这种君子之德，你在学问上也应该有君子的一种负责的精神。也就是说，凡是天下的学问，我能力不够则已，我能力够的话，我希望能够渐渐的深入。那你要深入，当然不很容易，你要有所凭借，我建议大家凭借当代新儒家！当代新儒家从熊十力以来，跟熊十力同辈的，以马一浮、梁漱溟这三个人最为特殊。梁漱溟基本上没有传人，没有学生，断了。马一浮呢？也不讲学，不讲学他自己空有学问，他的学问也没有人传，你可以看他的书。但是他没有学生来传他的学问，也断了。熊十力呢？一辈子讲学，遇到人就讲，遇到人就讲，不管他听懂不懂，不管他要不要听，就讲。所以熊十力有传人，熊十力有三个传人最为特殊，一个叫做唐君毅，一个叫做徐复观，一个叫做牟宗三。唐君毅文化关怀最为深刻、最为细密，乃至于他最为委屈，这个委屈不是委屈自己，而是各方面照顾周到，所以号称新儒家的仁者。这徐复观先生早年是位将军出身，后来受了熊十力先生的影响认真求学。这里有一个小故事也很动人：徐复观是个将军，听说有一个人叫做熊十力很有学问，在讲儒家，他就登门拜访，高谈阔论。那熊先生就教他说，你既然有志于学问，关心国事，你关心历史，那你就应该懂得历史，你应该去看王船山的《读通鉴论》。王船山读《资治通鉴》他自己每读一段有心得 ，他就写下他的笔记，这本笔记成书，就叫做《读通鉴论》，是讨论历史的。这个徐复观回去就真的看了，过了几个月，再来拜访熊先生。那熊先生就问他说，叫你看了王船山的《读通鉴论》你看了没有啊？他说看了，那王船山呐，虽然见解不错，但哪里又怎么样，哪里又说错了，哪里又说的不对。这个话还没有讲完，熊十力就一拍桌子，大骂一声“你这个混蛋！我叫你读古人的书，我是叫你去看他的好处，我并没有叫你去批评他。”一句话让这个高傲的将军头就低下来了，从此努力读书成就一代儒者。但是他的气派还是非常的盛大，称为新儒家的勇者。牟宗三呢？他最早年的时候，他数学很好，他逻辑很好，他自己读书自己思考，他思考力很强，遇到任何事情都是条分缕析。我自己有一个感觉，牟宗三没有接触的学问则已，他一接触的学问，他就能对这门学问有所评判、有所衡定、有所衡量而定案。我认为凡是被牟宗三所衡定的、所制定的，就几乎铁案如山，不能改动。信不信由你，你去看一看他的书，所以号称新儒家的智者。所以新儒家熊十力的门下有“智、仁、勇”三达德。

那我们要做学问，当然从“勇者”入开拓你的性情，很好；从“仁者”入让你来关怀人间的复杂跟痛苦，开发你的志气、理想，很好。但是你能够从条分缕析，这个步步为营，你可以训练你的这个思考的能力，你的进步会比较大。所以我建议，假如你要对于整个世界的学问有一个系统的了解，乃至于要对中国儒释道三家他们在历史发展中，各有什么所得，各有什么偏失，你要掂斤度两，你要拿捏分寸，我建议就要读牟宗三先生的书。所以现在我也在社会上推动全球牟宗三全集读书会，也可以买一部牟宗三先生的全集，或者先买几本，这样一本一本接着看。看得懂很好，看不懂把他当经典来读。就是看不懂也没关系，多看就多懂。你懂了一个观念，就是一个观念，那就定了，所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑。”你就可以考虑了，“虑而后能得。”你惚兮恍兮到底哪一家讲得对，东家长、西家短，公说公有理、婆说婆有理，你说你公道、我说我公道，到底谁公道，只有天知道！那么这样子惚兮恍兮都不成其为学问，所以我建议大家可以读读牟宗三先生的书。

然后读书的方法很简单，就是跟作者比一比，或者你说我不敢比，那你就学他，他走一步你就走一步，叫做亦步亦趋。他走过的路，你跟着他一步一步的走过，他明白了你也明白了。那你若所跟着的，是不明不白的，那你跟了很久越来越糊涂。有的书是让糊涂的，有的书是让人清明的，你若读过牟宗三先生的书，你就知道哪些书是清明的，哪些书是糊涂的，你若只读过糊涂的书，你就永远不明白什么叫做“糊涂”，因为你在糊涂中，呵呵（众亦笑）“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”所以你要跳出庐山之外，你才能够指点庐山。（掌声）

那亦步亦趋本来是很容易的，但你要真的去做这种功夫也不容易。这个亦步亦趋，这个成语就表现了这个意思。这个亦步亦趋的成语来自于《庄子》，《庄子》里面有一个故事，就是说颜回在感叹，颜渊喟然叹曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋。”就是说：我对于老师孔子，他步一步，我也步一步，他走一步我也走一步就是步亦步。夫子趋呢？趋就是快步、小跑，我也跟着快走，就是趋亦趋，所以夫子快走，我也快走。我反正就是跟着你，这就行了嘛。后来就说：“夫子奔逸绝尘，则为睁目乎其后已。”这个夫子不是快步走而已了，他就像快马一样，这样奔逸绝尘，只看到灰尘，跑到哪里去了？找不到。所以颜回就站在那里瞪着眼睛，叹曰：“没办法。”  
所以读牟先生的书，你就夫子步亦步，夫子趋亦趋。有时候感到夫子奔逸绝尘，怎么这句也懂，那句也懂，加起来就不懂了，你会有这种感觉。但是你再重来一步，反正已经写成书了嘛，书已经定案了，就写在这里了嘛。你要听讲话就不一样，听讲话的时候你听着听着迷糊了，等你清楚过来又不知道老师讲到哪里去了。但是书没有关系啊，我再回头看，或者说你一直往前看。因为天下所说的道理只有一个道理，所以前面不清楚的，后面可以讲清楚。后面清楚了，前面也清楚了，这是一个读书人的共同经验。所以读书不要怕困难，尤其读重要的书不要怕不了解。像读经典一样，读经典，读论语你不要怕了解不了解，你就只管读下去，了解的你就当作了解了。而也要想说这个了解可能还不是最后的了解。不了解的你就把他放着，当你了解的越来越多、越来越深的时候，你不了解的也渐渐明白过来，这叫经典。我们读深度的书，像牟宗三先生的书，也要有这种心态。了解的我就知道我今天又了解了一步，又了解了一个观念，原来这个观念跟那个观念是不一样的，原来这一家跟那一家是有不同的，他同的道理在哪里，是从哪一个地方分歧出去、分岔出去，清清楚楚、明明白白。假如他太细微了，他太深远了你跟不上，也没有关系，他奔逸绝尘，但是颜回毕竟孔门的大弟子，所以虽然颜回这样感叹，他能够这样感叹也代表他有心得，是不是？要不然你连感叹都不能感叹。


因此我希望有志于对于中华民族的现状，以至于他将来的发展，能够想要了解世界各种民族、各种思想的大要，比较方便的入门就是有人带领你，我建议大家看牟先生的书。假如你看完别人的书认为，他比牟先生的还明白，请你来告诉我，我明天就开始读那一个人的书。没有一个人能够向牟先生这样清楚明白、步步为营。这个对自己的训练是很快的，那要学问进步快，那我们就要选择一些能够带领我们的东西。当然不是其它人的书不要读，开卷有益，有些人还是很高明的。我只不过是说，要面对“儒、释道西”回家，有这样大才的人当今天下不多，据我看只有牟宗三一个，要么就对儒家有特别了解，要么就对佛家、道家有了解。假若“儒、道”这三家都了解，面对西方也不能都了解。刚好牟先生是儒、释、道、西四家通通把握到，所以最方便。那今天主办单位请我来讲，我们何去何从，一方面从民族的方向讲，一方面是从我们个人怎么做学问，我提供一个看法，一个方便之门，供各位参考。那我的演讲就到这里。我的引言就到这里谢谢大家！（先生鞠躬众鼓掌）

dtxxm

这么长全是自己打的吗？

心香如意

好长啊，有时间再慢慢品了。。。

天津清羽

此篇甚是经典，对文化概念有透辟之解析，虽然较长，但若领会熟悉该文脉络，对做任何教育都有很好的启发。

天津清羽

再次顶起！都是可以反复学习的。

紫霞湖

非常感谢清羽老师，再次学习了！