什么时候读易经好？

天津清羽

从大处说，什么时候读都比不读好；从细微处说，读完四书就可以读《易经》《老子》等，读经就是读经只要有价值都应该早读，至于先读什么后读什么并非那么关键，只要是真正的经典就尽量早读，由您自己性向选一部先开始就好，但关键是一直要读下去，一直读一直读，都要读到，那么对于种种经典自然都可以熟悉慢慢可以体贴，慢慢心思可以在此凝练亦在此分别。孩子并不会管他难和不难，成年人分别心重才有此感，如果有个成年人比较可以收摄自己，那也可以不起心不动念不分别的去读经，久久自见功效。三字经什么的好玩罢了，随便读读就可，真懂读书的知道那些连次经典都算不上的。读经读惯了，那些玩着都可以学会，不必那样紧张，至于《弟子规》的问题还有一个深度的德性和德行的问题，请诸位朋友细看我置顶的北京孔子学校教师必读就可以明了了，其实大部分问题都一直是那几个在重复，早就被季谦先生不知答过几千遍了，有心的人至少先该看看，谢谢！

天津清羽

以下节选自2006年9月28日季谦先生在人民大学的演讲稿

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什么是「经」，什么是「典」，为什么有「经典」，我们为什么要尊重经典，更要在这个时代重新提倡经典？
我们对一个观念的了解，往往可以从它的字义说起。有文字学家认为，一个汉字往往「形声必兼会意」，即读作什么声音，与其意义直接相关。如「江」「河」是形声字，一半是形，一半是声，形代表本质，声指示读音。「江」「河」的形符是三点水，代表与水有关，读音一个是「工」，一个是「可」，「工」和「可」两个声音和意义有什么关系呢？「江」、「河」都是大川大水，大河流动的声音就是「可可可（HoHoHo）」，大江流动的声音就是「工工工(KongKongKong)」，借用「工」和「可」的读音，这声音也表示了相当的意义。
更典型的，譬如《论语》的「论」字，从「言」，「仑」声。「仑」的本义是「集册」，「编集简册」，而引申为凡是有次序有文理的事物，所以如果加「言」为形符，就成为论说的「论」，整顿丝线，加「糸」作形符，成为经纶的「纶」；指水中的纹理，成为沦涟的「沦」，而安排人世的关系，便成人伦的「伦」，这些字都以「仑」作声符，而都与「文理次序」有关，可证「形声」之「兼会意」了。
那么，看「经」这个字，其形符是个「绞丝旁」，我们就知道与丝线有关，其次，看其声符「巠」，中间有个「川」字，是水，而「巠」就是水脉，山有山脉，水有水脉，就像人身上有血脉一样。脉是从这里通向那里的轨道，所以「巠」和交通来往有关。如果形符是双人旁，就是「径」，路径，也就是你出入的道路，这样也有通往的意思，把形符换成「走马旁」，写成「迳」，更有直通的意思了。所以「经」这个字，从形符看，和丝线有关；从声符看，则有「直通」的意思。

  「经」字的本义，在《说文解字》上说：「经，机纵丝也」，是说织布机上的直线、纵丝。布本是由纵线横线交织成的，直线叫做「经」，那么横线呢，就叫做「纬」了。经纬同样是织布机上的丝线，只是方向不同，就成了两个概念。两相比较下，「经」这个直线就显出某些特色来，首先，它比纬先摆上去，有了「先在性」；而既摆好经线，便决定了这匹布的品质，所以经有「主导性」；经在织布的时候，几乎是不动的，由纬来动，因此经有「不变性」，也就是「永恒性」。它先在，它主导，它永恒。因为经线有这几个特色，把它抽象化普遍化后，就有「经常不变，天经地义」的意思。进一步，凡是记载人类永恒的智慧，是天经地义不可改变的著作，就渐渐称为「经」了。

而「典」字，是个会意字。会意字即由两个字合成一个字，字义也是这两个字的合义。「典」字的上半部是「册」，下半部是「几」。「册」是个象形字，像竹简用线穿起来，是古代的书籍模样。其下是「几」字，也是个象形字，是高脚桌子的图像。「放在高几上的简册」，应当是贵重的文件，所以有个成语叫「高文典册」。引申为所有贵重的事物，如「典礼」、「典藏」。所以「经典」合辞，就是永垂不朽的高文典章。

中国至少在春秋时代就有称为「经」的书，首先提到「六经」的是庄子，庄子不是儒家，是道家，既然道家的学者都把孔子的教材——诗、书、礼、乐、易、春秋，这六部书称为六经了，可见在春秋时对「经」用法已经非常确定，就是把人间非常基本的、很高明的有代表性的著作叫做「经」。春秋以后，一直到汉朝，又有所谓「纬书」，就是辅佐经书的书，每本经都有纬书，称为「六纬」。后来，几乎只有儒家的书才称为「经」，从六经到五经到九经到十三经，都只算儒家的书，而且是环绕着孔子所传的「六经」的书，才称为经。所以，我们应该注意，一本书之称为「经」，有它特别的意义。

纵使是中国人对外来书籍的翻译，也对有特殊的含义的书，才叫它做「经」，有特别尊重的意思。中国的四库全书里面有所谓「经史子集」，「经」摆在最前面。我们翻译印度传来的大藏经，里面含有三部分，叫三藏——经、律、论，也是把「经」放在第一位。我们要知道，这个次序不是一时的好玩，乃是有意的排列，把价值性最高的排在前面。
   可见整个学术史当中，大家有个共同的观念——「经」有特别的意义，并不是任何书都能称为「经」，在中国只有儒家的基本著作称为「经」。其他纵使很重要很有名的书，也不能称为「经」。譬如在唐朝，皇家信奉道家，尊崇老子，就把老子的书称为「道德经」。老子的道德经并不是宣扬「道德」，我们常有这个错误的观念。老子这本书之所以称为「道德经」，因为它有五千言，如果写在竹简上，就很笨重，因此把竹简分成两卷，第一卷的开头「道可道，非常道」，第一个字是「道」，因此就把这一卷称为「道经」，下一卷开头「上德不德，是以有德」，但不能称为「上经」，因此取第二个字，就叫「德经」，合在一起，就是「道德经」。老子就「成经（成精）」了（笑）。道家的第二把交椅人物庄子，我们也不能忽视他，因此他的书，升格为「南华真经」，庄子也「成经」了。

虽然在历史中、民俗中，尊重道家、尊崇老庄的人，有时称《老子》、《庄子》为「经」，但是，请看纵使在没有礼法的当代，每个大学的课程表，如果讲老子庄子的课，课名叫「老子」、「庄子」，很少叫「道德经」、「南华真经」的。可见，你就是贵为皇帝，想要推崇某本书称为「经」，也不是那么容易的。我们翻译佛典，经、律、论的称呼，其层级是很严格的，三藏之「经」，类比于四库的「经」，大体上，「经」就是佛之所说，「论」是菩萨所论，这是不能乱的。中国高僧大德的著作很多，只有一部可以称「经」——六祖坛经，这是对禅宗六祖慧能特别的尊崇，这是佛教界共同的认定，不是随便称的。至于「三字经」、「女儿经」、「茶经」、「马经」等之等称「经」，那是好玩，不算数的。

在中国，圣人所说为「经」，后世学人对经的解说，称为「传」，所以《春秋》是经，而有左氏、公羊、糓梁等传，虽然后世也把这些重要的传升格为「经」，故有了「十三经」，但所有学者都知道，它的价值毕竟是次了一等的。这个观念是非常重要的，这也是很实事求是，很现代化的。千古之下，凡是有思考的人，在心里都要有这种分类的习惯，现在我们说国家最高的典范叫「宪法」，以下的各种规范叫「法律」，宪法类比于「经」，法律类比于「传」，宪法和法律的层级本来就不一样，法律不能违背宪法。那么中国的子史集和传不能违背经，佛教的律论不能违背经，其中有大道理在。

如果我们读书人没有这种认识，就代表我们对于价值层级的分别模糊了，所以，我们重新要提醒「经」字的原始意义，摆好它在人们心中和文化史中的位置。

这样提倡是不是封建了呢？就是反动了呢？是不是又定于一尊了呢？我们且先来考虑一下：我们现在不是敬佩西方人吗，西方人很多是信基督教天主教的，他们的教里最高教义在《圣经》，后代不论有多么伟大的神学家，着了多少书，产生了多大的影响，他们的著作，都不足以称为经，所以基督教天主教只有一本永恒的「经」，叫做「Holy Byble（圣经）」。可见西方人并不是糊涂的存在，他们的强盛是有相当道理的。

天津清羽

7、有关品德教育

日期:  2004/11/03   发言人:  ZW   
主题:   献给点亮心灯的您们
日期:  2004/11/04   发言人:  王财贵   

我以为南徐所虑甚是。
有关品德教育，应将之放在日常生活中，随机以浅易的道理来说明，以鼓励的方式来引导，以成人的诚意和行为做模范（儿童的感应力很强，以身作则，固为重要，以心作则，更为根本）。如他受教了，能有高尚的品德表现出来，当然最好。但，不可把所有儿童管束得太紧，太急，责备他们一下子成圣贤。
品德是很难教的，必须引发其本有的善心善念，其德行才是真实的。教得好的家长或老师并不多见。教不好，会对心灵产生某些约束性，要求太多时，可能反而引导他习于做假。
所以，我十年来推动读经，不敢太过强调「德性教育」，我认为所有天下父母以及老师，本来就已有「为人表率」的自觉了，亦即，亲人及师长们已都尽量把他们最美好的一面表现给孩子了，基于人类原初的善性，孩子的基本德操，已经受到相当程度的教导了。社会之所以乱的更深原因，往往不是在小孩的时候没被教好，而是这些小孩肚子里面没有文化素养，所以成长过程中，容易受社会污染。
因此，向来我只是提倡普遍的大量读经，期待天下孩子，在经典的熏陶中，慢慢潜移默化。
有些人常遭这样的质疑：「你的孩子不是读经读了那么久了吗？还是那么调皮，在学校上课还是会讲话，平时还会说谎呀，读经有什么用？」这其实是要求太多了（其实，所谓德行，尤其对儿童，大体好就好，不必在各细节看得太精密），太早了（如果有深度的熏陶，应等待其将来的变化），也太严苛了（把所有责任都推给读经，以一两个孩子一两次调皮，就否定读经的普遍教育功能）。
当然，德行教育也是应该尽量想办法进行的，我想，如果一面读经，一面注意德教，是最好的状况。如果诚恳的实施德行教育，家长与老师也将同时受益。
我今后也要多推广弟子规等简易切要的德行教育。


8、读经正是希望一个孩子能往“中行”方向走的教育。而其重点，则在养“德”

日期:  2005/07/04   发言人:  小琛   
主题:   请王教授释惑   
日期:  2005/07/05   发言人:  王财贵   

南徐先生之答，正是我所要答者，而南徐以自家儿女为例，更加亲切了。
故我常说这是大家共同的园地，希望大家一起来，互相关怀之中，定能解决各种疑难。
我亦接着再就相关意思略谈几句，以报小琛之诚意。
俗语云：「女大十八变」，儿童正是人生发展时期，更是何止十八变？所以您不必太紧张，以为您的孩子从此定了终身了。
但，是否任其随意变化呢？「变」，固有听天由命的变，亦一可以有教育引导的变。听天的变，人人皆知其必不完美；但如教育不知往那里引导，则有时教育的变，其危险有逾于听天由命。
而纵使教育已知引导之方，也不一定就能万事如意，朱熹曾感慨说：「教学生如扶醉人相似，扶得东来西又倒。」可见教育之难，培养人才之不易。
何况，依您的帖子看，您是想要把孩子培养成完美的人才，更是难上加难。
何谓完美的人才？孔子云：「不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。」在孔子心目中，可教之材，有二：一狂，一狷。而中行不是另有其道，乃是应进取则进取，应有所不为则有所不为，一偏不倚恰到好处耳。所以孔子在周游列国，不得起用之后，感叹：「归与归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。」裁之者，即裁使中行也。
请注意：孔子说的三种人格，皆是以「德」为底子，也就是都从德行上说。而若依您所说，孩子或者「好强争胜」，或者「软弱无能」，则不管那样，皆非德行观念，则皆非孔子心目中可教之善材。您说不喜欢您的孩子「软弱」，但您愿您的孩子又走回「好胜争强」的路上吗？
读经正是希望一个孩子能往「中行」方向走的教育。而其重点，则在养「德」。其实，如您所说，您的孩子「温和」「善良」「懂事」，或南徐所说的「有主见」「能谦让」「明事理」等，皆是有德之象。您又何愁呢？
古人以谨厚敦笃为第一等人才，聪明秀出为第二等人才，您又何愁呢？
孔子说：「有德者必有言，有言者不必有德」；又说「仁者必有勇，勇者不必有仁。」朱子说：「没有不晓事的圣贤。」圣贤以其德应世，只是不力「争」，不好「胜」。俗人或者以为他「软弱」，以为他一定「吃亏」，替圣贤烦恼。但朱子不这么看，您这么看吗？


9、孝弟是行仁之本

日期:  2007/10/20   发言人:  清净平等觉   
主题:   净空老法师相关开示(值得我们深思之
日期:  2007/10/21   发言人:  王财贵   

说：
「扎根重要」。
又说弟子规等，
「是世出世间大圣大贤教人学习的根本」。
「无上菩提根本是十善业」。
以我所知，这些意思，是近几年老法师常表示的，社会上很多人都耳熟能详。有子所谓「君子务本」，老法师念兹在兹，从「根」从「本」上教人，一代大德之见识与心量，自是不凡。
然，所谓「根」，所谓「本」，有两层意思。论语第二章「本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤」句下，朱子注云：「本立则其道充大，孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也，故为仁以孝弟为本，论性，则以仁为孝弟之本。或问：『孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？』曰：『非也，谓行仁自孝弟始。孝弟是仁之一事，谓之『行仁之本』则可，谓『是仁之本』则不可！盖仁，是『性』也，孝弟，是『用』也。性中则有个仁义礼智四者而已，曷尝有孝弟来？」
一个字，有多层意思，一般人是常弄不清楚的。朱子此注，明白地分出了「本」的两层意思，可以说一个是自「体」上说的本，一个是自「用」上说的本。而「体」又是「用」的本，用是体的「末」。故，若从体上说「本」，这个本，是本中之本。以仁和孝弟二者来说，仁是「本」是「体」，孝弟是「末」是「用」，乃至一切生活规范，如感应篇、十善业，都是「末用」。但另一方面，若从「用」一面说，一切「本体」的实践，都要落实，而落实，必从小处开始，所谓「伦常日用」，从小处做起，日渐扩充日渐提升。如果没有「末用」，即不能实现「本体」的真义。故「孝弟」是「行仁」的「本」，这个「本」，是「开始」是「初阶」的意思，不是「内在根据」的意思，也不可以说是「最重要」「最根源」的。朱子表示得很清楚了。
老法师道通儒佛，安有不知此理。故其言云：
「所以我们今天学习，十分的肯定就是从《弟子规》开始。有这个根本，你学世出世间法才能够成圣成贤；没有这个根本，你成不了。」
「从哪里做起？从《弟子规》做起，起步，从《感应篇》做起。」

一再强调，弟子规等，是「开始」，是「起步」，老法师说得是很清楚的。恐怕有些信众不是很清楚，以为「弟子规」等，真是「圣教」的根源依据，甚至以为从生活规范出发，就自然「生出」仁德，只要做好弟子规，就可望成圣人。因此，便不识圣人真本事，容易弃高远而不学，那误会就大了，想必非老法师之原意也。
总之，是内在之「仁德」生出「弟子规」，不是有了「弟子规」的要求就能走到「仁德」地步。没有了内在之「仁」，弟子规是没根的，是假的。反之，没有生活中弟子规的实践，仁德是不踏实的，是空的。成德艰难，本末相发，方为正理。

ilove0356

学习学习...............

simple_99

看了阁下的高论，实在不敢苟同，竟然把世界人认为东方文化源泉的《德道经》戴上了如此的“怪冠”，不知道阁下是如何看待经的？“道生一，一生二，二生三”，连孔圣人都还把老子的思想认为是一个自己终生也不可触摸的高度，后人竟然把典做经，把真正的经当典来用，文责大于天啊！“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”！世界上可称的上经的只有三部《德道经》《圣经》《古兰经》！可称得上经的 著作都是作者在天人合一的大智慧状态下的写出的，如果作者本身没有达到大智慧的境地，如何产生经？如果教育孩子不能立于大智慧的道和德的状态，而仅仅从朴散后的仁义礼智信来教导孩子，结果也还是非常令人担忧的。

tdwusa

易经我还没理解呢……
感觉还是三字经、千字文、子弟规容易点。

回归自然

科学的发展需要直觉和灵感，在诵读《老子 德道经》和《周易》时慧性才能真正的开启，在我自身和孩子们读《老子 德道经》《周易》的过程中，虽然还没有达到老子讲的不"不出於戶，以知天下①；不規於牖，以知天道"的境界，而对自身小环境的一些事能提前的感知到（慧性的开启），孔子提出的：诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋"的学习方法非常优秀，我们读书如果能达到孔子提出的：诵诗读书，与古人居；读书诵诗，与古人谋"的最高学习境界，自然能体会到读四书和读《老子》《周易》的差异了.

lily1624

楼上各位说的都很有道理啊,可是我看<<易经>>好难好多啊,真是没有信心能保证让孩子能够真正的熟练背诵!

回归自然

视频: 周易上经乾卦第一:独家发布读经女孩赖思佳背诵《易经》全文录像
http://v.youku.com/v_show/id_XMzk2ODE3ODQ=.html

《易经》，一部古老神奇的经典！
千百年来，《易经》以其独特的魅力，吸引了无数人们的向往。
人们渴望学习她，掌握她，
但是因为不得其法，
许多人往往半途而废，无功而返。
面对这部让无数人引为至宝，
也让无数人藉以走向成功的经典，
长期以来，人们只能望书兴叹，
一时之间，《易经》之难，犹如登天之难！

《易经》真的是这样难，难得我们就没有办法去学习了吗？

当许多人都认为《易经》太难，自己无法学习的时候，
著名儿童教育专家、国学经典教育专家赖国全老师，
经过不断的思考和实践，提出了完全不同的观点，
赖国全老师认为：《易经》不但可以学习，而且可以从小学习，
只要找到正确的学习方法，则《易经》的大门将会应声而开。
赖国全老师结合独创的“累积式”教育法，
系统地提出了学习《易经》的方法和步骤，
并且身体力行，和女儿一起学习，仅用了不到二年的时间，
女儿轻松地达到全文背诵《易经》的目标，
而赖国全老师本人也从《易经》的学习中获益良多。
赖国全老师用自己的实践，
证明了《易经》并非如人们想像中的那样难，
她是人人都可以学习的，
特别是孩子们，如果遵守一定的原则和顺序，
《易经》将还其简易的本来面目，
不再是一部天书，
而是能够造福社会，指导人生幸福的济世良书。

在和女儿共同学习的过程中，
赖国全老师和女儿一起，付出艰苦的努力，
史无前例地录制了世界上第一部童音跟读的《易经》，
为渴望学习《易经》的成年人，
特别是儿童提供了方便科学的学习手段。

面对世界范围日益高涨的对中国文化的渴望，
可以预见，
一个学习《易经》、应用《易经》的伟大时代已经到来。
《易经》这部古老神奇的经典，
必将在中华文化伟大复兴的时期，
重新焕发青春，放射出灿烂的光芒。

以下这部片子，
是赖国全老师和女儿赖思佳一起制作的，又一个史无前例的创举，
我们呈现给大家的，是一个十岁左右的小朋友，
在没有任何压力的情况下，
轻松背诵《易经》全文的录像。
我们希望这部片子，
能够给关心教育的老师和家长们一些启发，
并且能够把赖国全老师的教育方法应用到自己的教育实践中，
为真正培养出适合时代发展的超级人才，发挥应有的作用。

完美水晶

我们买了录音，很好，孩子喜欢