诵读《德道经》与我们的生活有什么关系

行一

诵读《德道经》与我们的生活有什么关系
    5月29日上午，北京德慧智教育科技中心的舟子，在浙江省玉环县文明办徐主任的陪同下来到了浙江江南理工专修学院，参加了学院举办的德慧智经典诵读经验交流座谈会，座谈会由学院副院长游世伦先生主持，语文学科室的部分老师和部分学生共三十多人参加了这次座谈会，在近两个小时的座谈中，气氛热烈交流广泛，围绕德慧智经典诵读师生们提出了一些很好意见和建议。下面是根据笔记和回忆，对这次座谈会的情况进行的整理，有不当之处敬请各位大德不吝赐教。

游院长：首先对玉环文明办的徐主任和北京德慧智教育科技中心的专家，来到我校进行视察和座谈，表示热烈欢迎。当前我国对复兴中华传统道德文化非常重视，特别是经典诵读活动在各地都依不同的形式开展着。我校在玉环县文明办徐主任多次光临和亲自讲课的情况下，目前也以部分班级作为试点的情况下开展了德慧智经典诵读活动，但是由于目前我们整个都对中华传统文化比较欠缺，对于德慧智经典诵读活动究竟如何搞，以那种形式比较好，我们还没有成熟的做法，今天希望两位专家能对这些问题给我们做一下具体的指导，同时也请参与的老师和学生们积极发言，借此机会把自己在诵读过程中出现的问题能提出来，使两位专家给予指导。
    徐主任：我在这所学院讲课已经好几次了，文化是民族的血脉和灵魂，是国家发展、民族振兴的重要支撑。一个民族的文化，凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。几千年来，中华民族历经磨难而绵延不绝，一个重要原因就是有着深厚的文化传统和强烈的文化认同。古往今来，每一个伟大民族都有自己博大精深的文化，每一个现代国家都把文化作为推动社会发展进步的重要力量。一个民族的觉醒首先是文化的觉醒，一个国家的未来离不开一代代有文化传承的道德新人的成长。
    中华文化的教育，是一个全新的命题。提炼与发掘，继承与批判，都需要在实践中改进和完善。玉环等地的道德经典诵读活动，是选择性的，既有审视眼光，又有弘扬激情，为中华文化在校园的教育积累了丰富的实践经验，为玉环更进一步深化此项工作提供基础，也为他地的学习借鉴工作提供了范本。
    12月11日，省委常委、宣传部长黄昆明对玉环的道德经典诵读做批示：“玉环县开展百校道德经典诵读活动，是对未成年人思想道德教育的积极探索，很有意义，望认真总结，继续深化”。省委宣传部副部长吟怡批示：“玉环县道德经典诵读活动，是加强未成年人思想道德建设的有效载体，值得各地借鉴。请台州市、玉环县重视坚持，重视完善。”这些赞誉和肯定鼓舞人心。我希望学院的德慧智经典诵读，能够进一步在实效性上下工夫，做深做细做活，做在未成年人的灵魂中，扎实把道德事业做完善；能够进一步在针对性上下工夫，研究学生心理、生理特点，研究未成年人成长规律，有针对地设计载体，推出更多有益孩子健康的活动，巩固诵读成果；能够进一步在理论性上下工夫，不断总结提高，用科学的理论指导实践。今天也请大家畅开心扉，将我们在诵读过程中的疑问放心提出来，我们尽量满足大家的要求。
语文学科室负责人黄女士：在诵读过程中，大家最先碰到的问题就是：中华民族经典浩如烟海，为什么一定要诵读老子的《德道经》？社会上流行的《道德经》、《老子》和我们进行的德慧智经典诵读读本《德道经》，究竟有什么不同？我们认为“德道”和“道德”仅仅是顺序不同而已，为什么在德慧智教育理念中这个顺序这样重要呢？
舟子：这个问题是一个很普遍的问题，也是一个很现实的问题。同时，这个问题应该是三个问题，三个层面，我们先一个一个问答，回答得不当的地方请大家批评指正。
第一个问题：中华民族经典浩如烟海，德慧智经典诵读为什么一定要诵读老子的《德道经》？
舟子答：胡锦涛主席在十七大报告中指出：“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。” 同时还指出：“加强中华优秀文化传统教育”，那么我们首先就必须弄清楚，在浩如烟海的中华文化的经典当中，究竟那些经典是最根本的、最核心的、最本源的？只有弄清楚了这个根、干、枝、叶，我们才能抓住根本，才能用最短的时间，获得最大的效果。也只有在原汁原味的原生态经典当中汲取营养，获取能量，我们才能获得滋养，我们的民族才能获得生命力。
十七大报告还指出：要“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力。”“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。”“用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志。”
分析中华民族五千年的文明史不难发现，意识形态的集中体现就是道德，道德养育了中华民族八千多年，甚至更远。有文字记载的五千年文明史，无可辩驳地指出：道德是人类精神的总归宿，是人类意识形态的最高体现。
《老子•德道经》是一部百科全书，她包罗万象。中国的传统文化在大系统性上，是一部道德文化而不是单纯的儒学文化，道德文化的历史远远早于儒学文化数千年之久，并且道德文化是儒学文化的源泉。道，是中华传统文化各家学说、各个学派的总归宿和最高境界，也是世界各宗教理义中的最高境界之一。中华传统道德文化，上溯其祖根，是初创于伏羲的“易道文化”；成形于轩辕黄帝的“法道文化”；成熟于老子创立的“德道文化”。道德文化，既是中华传统文化的根柢，也是中华民族衍生发展的灵魂，同时也是后世各家学派诞生形成的生命源泉。而《老子•德道经》正是道德文化的总代表，她就是浩如烟海的中华文化的经典当中最根本的、最核心的、最本源的经典，是中华文化的源头活水，是中华文化的根柢，而其他各家各派学说只是这个根柢上的辅干和枝叶。
社会主义意识形态是马克思主义理论的结晶，马克思主义是近代最先进的思想，马克思的大公无私、为全人类彻底解放而鞠躬尽瘁的奉献精神，与《德道经》中老子提出的“以百姓之心为心”的无私奉献精神不谋而合，中国特色的社会主义社会必将向马克思所理想的德道型社会发展。所以，从这个意义上来说，社会主义意识形态的最高体现就是道德形态。
从历史上看，《老子•德道经》中所蕴涵的道德精神和治国之道就是中华民族的灵魂，马克思主义思想是近代最先进的辩证唯物主义思想，这两者之间并没有任何冲突和矛盾，《老子•德道经》与马克思主义从根本点上是统一的。马克思主义是科学的，《老子•德道经》同样是科学的，《老子•德道经》哺育我中华子孙已经几千年，传统道德人文文化滋养着中华民族已经迈过了历史的长河，发展到了今天。我们没有任何理由不相信她就是宇宙的真理，而具有无穷的能量，是可以与马克思主义水融交融，相得益彰的。所以马克思主义和象征中华民族道德根文化的《老子•德道经》，正是社会主义的核心价值体系，是“以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，”也是马克思主义与中国特色相结合的具体体现。
因此，学习十七大报告，确立马克思主义与民族精华《老子•德道经》的有机统一，鼓舞人民斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，切实把社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程，转化为人民的自觉追求。使《老子•德道经》的学习以及诵读之风在全社会兴起，有力抵制种种错误和腐朽思想的影响，通过诵读《老子•德道经》，全国人民就会在道德能量的滋养下，自觉的由他律转化为自律、自育，道德风尚的群体效应就会自然产生，从而使胡锦涛主席所倡导的“八荣八耻”的社会风尚就会自然形成。所以，以《德道经》诵读为核心的德慧智教育也就成了当务之急，文化是民族的灵魂，教育是民族的生机，只有德道的慧性教育和智识教育同步共运，才能使十七大的精神真正落到实处，使十七大精神真正大放异彩！
第二个问题：社会上流行的《道德经》、《老子》和我们进行的德慧智经典诵读读本《德道经》，究竟有什么不同？
舟子答：我们要想响应十七大号召，弘扬中华道德根文化，也就是老子的德道文化，那我们首先就得考证清楚，孔子的老师——老子，他老人家传世的五千言究竟是《德道经》，还是《道德经》？历史上老子五千言有各种各样的版本，那么究竟哪个版本才符合老子的本意？这些问题我们如果没有弄清楚，那么弘扬中华文化也还是一句空话。
一九七三年，轰动世界华人的一件惊天动地的大事发生了，那就是帛书《老子》在湖南长沙马王堆三号汉墓出土了，同时出土的还有久已经失传的《黄帝四经》。帛书《老子》的出土，用她最接近真本原著的方式，显示于我们人世之间。这可以说是翻开了我们中华民族道德文化和历史文化研究史上的灿烂辉煌、光辉的一页。这一页的翻开，使我们民族道德文化的主干、经脉、主体和脉络完全都展现在整个民族和世界人民面前。
马王堆汉墓出土的帛书《老子》，给几千年来的老学研究带来了从未有过的光明。帛书有甲、乙两种版本，皆是《德经》在前，《道经》在后。尤其乙本在两篇后分别有“德”、“道”二字，明确分出篇名。
从历史流传的《老子》来看，敦煌藏经洞中发现的老子《德道经》写本，是以《德经》为上卷，《道经》为下卷，不分章。九十年代出土的郭店楚墓竹简《老子》，与七十年代出土的马王堆帛书《老子》为汉文帝十二年（公元前168年）以前的手写本，比敦煌本早八九百年，也是《德经》为上、《道经》为下。这些古版本都与当今社会流传的通行本《道德经》的《道经》在前、《德经》在后，并分为八十一章的次序不同。
就两地古墓考古发现的《老子》一书实物入土时间来看，郭店竹简本成书于战国中期偏晚，马王堆帛书甲乙两本分别写于秦汉之际，敦煌写本《想尔注》则写于六朝，并且保存了汉末时期的面貌，这些版本多被唐代碑刻、抄写本保存流传至今。可见老子《德道经》以“德”前“道”后的篇序是战国以来的真传，敦煌写本、郭店楚墓竹简和马王堆帛书都保持了这个真面貌，因而是研究老子的可靠史料。
不仅如此，先秦韩非子《解老》、《喻老》亦言“德”在前，“道”在后，而韩非子是公元前约280-公元前233年的人，他是一位严肃的法家代表人物，他的著作应该是依据当时社会是流行的《老子》版本撰写的。
同时，汉代张道陵《老子想尔注》保留虽不完整，但从中亦可以看出其《德经》在前，《道经》为后。因此，魏晋以前的《老子》实为《老子•德道经》。
毫无疑问，马王堆汉墓帛书与郭店竹简《老子》都是古代典籍，是距今最早、最可信的真本，也是鉴别流传于世的通行本《道德经》、为《老子•德道经》证伪的最可靠依据。史学家李零先生谈到这种意义时，曾有过一个很形象的比喻，他说：“如果我们把原本古经典比作一条藏在云端的龙，宋元以来传承的古书是它的尾巴，敦煌的发现是它的身子，那么，现在西汉两个古墓帛书、竹简《老子》—书的发现就是它的脖子，我们离看到龙头的日子已不太远了。”（李零《重见七十子》）
所以，北京德慧智教育科技中心，在长期研究和严肃考证的基础上，为了恢复老子的本意，正本清源，坚决地依据帛书本，恢复了老子的淳德归道的原意，命名为老子《德道经》。
第三个问题：我们认为“德道”和“道德”仅仅是顺序不同而已，为什么在德慧智教育理念中这个顺序这样重要呢？
徐主任：这个问题提得好，说明大家诵读效果很好，提的问题也这样深刻吗。在德慧智教育理念中，这个顺序的确很重要。大家知道，在您们诵读的《大学》开头就有这样一句话：“大学之道，在明明德。”这已经就明确告诉我们，要想懂得自然大道的道理，首先必须心要明德，身也要明德；同时我们的智要明德，慧也要明德，只有我的身心内外都“明明德”了，我们的智慧也“明明德”了，那么我们才能知道、进道而懂得自然大道的规律。
而且《大学》还告诉我们：“物有本未，事有终始，知所先后，则近道矣。”这就说得更清楚了，我们都是理工学院的师生，都是研究逻辑推理的，任何事物都有先后顺序，层层递进的。比如我们现在在三楼，我们总是先上一楼、二楼，而后才能进入三楼吧。我们绝对不可能不经过一楼、二楼，就空想着进入三楼吧。
所以，既然在前面已经论述了，《老子•德道经》是一部百科全书，她包罗万象，她可以说是宇宙真理的缩影。因此，老子五千文将《德经》置前、《道经》置后的科学道理，反映了天道的自然规律，正像日月东出西落的法则一样，不是人为可以任意颠倒的。而通行本《道德经》对德与道篇第次序的倒置，明显地违背了这—规律。
《老子.德道经》全书阐释的关键点、核心点就是“德”。“德”不仅是人类的精神食粮，而且是进道的阶梯；“道”是人类最终必然的归宿。这一根本原理，在历史的长河中永远也不会改变。
老子《德道经》“德”、“道”二字的顺序排列，除了有道德本身的内涵之外，而且喻意着明德归道、以德养道的深刻意境。也明确告诉人们，要想认识宇宙自然真理，必须应该按照自然发展规律的先后顺序，先学会做人做事，先做一个好人、一个有德性的人，一个品德高尚的人，先认识了德，修养了德、积累了德，然后才能认识自然大道。而不能使道德空洞化，形式化，故恢复以《老子•德道经》命名才符合老子淳德归道、全德复道的创作本意。至于宋代以来的《老子》刻本，则大概是沿袭王弼注本而改名为《道德经》，并在篇序、经文句字上多处篡改，注释者更是五花八门，汗牛充栋。
所以，通行本《道德经》对篇序的篡改，完全违背了老子的本意。其结果必然会误导人们只论道，不修德；只讲顺生，不讲逆返；只讲显，不讲隐；只讲空洞的理论，而不能导向人们真实地实践由德识道、进道、修道。这好比引导人们站山下远望山巅白云，欣赏山峰美景，而不是领引人们去沿着山路攀登，不入实境，只能使人好看而不可及，不能亲临其境，切身体悟大自然的真谛，从根本上阉割了老子“修之身，其德乃真” 这个最根本的灵魂。把—部本是指导人们以心身去修德，在实践中体悟、实证德道，逐步完成以德合道的实践过程本末倒置，实际上等于抛弃了由德入道这个“修之身”的金钥匙，而把它变成了—种花瓶摆设。
所以，通行本《道德经》将《道经》置前、《德经》置后的重大篡改，是社会离道失德后的历史变异性产物，是不识真道者的盲为，是对老子由德进道本意的无知，从而遧背了大道逆反的规律。这不仅害了自己的心德，更重要的是误导了社会两千年，贻害了一代又一代中华子孙，使他们以错解错，误解老子思想，蔽障了后世“修德明道”的坦途，将人们引导到狭窄的曲径小道，停留在空论大道，不能以德入道、淳德归道。这给我们民族所造成的精神损失是不言而喻的，天地万物皆会为之痛惜！
看看现在，由于长期受通行本《道德经》的影响，又加之西方文化的浸染，已经使当今的人们不知道“实践道德”为何物？不懂得“言行一致”的重要性，以致使人们空谈在道，特别是现在的年轻人，嘴上说起道理来一套一套的，但就是不会做，做不来。为什么呢？还不就是道德的空洞化所造成的吗？就像现在的学校，一提起道德建设，大家自然而然地知道是开开会，做报告，帖标语，搞卫生吗。所以，《大学》中所说的更是一针见血：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而未治者，否矣！”
现在，北京德慧智教育科技中心编印的《老子•德道经》巳经走向中华大地，走向社会，走进校园，走进科研院所，走进城市乡村，走进千家万户，走进人们的心灵里，受到了广大读者的欢迎。其影响之深远，为国内外所少见。仅熊春锦先生在2006年甘肃的张掖、陇西等地区几次露天演讲《老子•德道经》的德慧智教育理念时，听众都在五、六千人以上，场面之壮观，引人入胜之深、对听者心灵的震撼力之大，可以说前所未有。

行一

教师甲：德慧智教育理念确实很好，开始诵读大家信心很大，但诵读一个阶段大家就疲了。如何使德慧智经典诵读深入持久地开展下去呢？除了诵读还有什么其它的办法吗？
舟子答：这个问题问得好，是一个很实际的问题。可以这样说，在我们全国的很多德慧智经典诵读教育试点学校，都曾经发生过这样的问题，尤其是学生越大、年级越高这个问题越突出。
如何解决这个问题呢？我觉得首先要让学生在心中确立这样一个信念：经典诵读不仅仅是读读古书、背背经典。她实质上，是中华民族几千年以来文化命脉代代相续、辈辈承传的法宝！这个根本理念，要在大家的心中确立起来。
分析历史，我们不难发现，东方传统道德文化教育中，在教育方法方面，一直承传着一个极为珍贵的学习实践方法，那就是“经典诵读”。熊春锦先生指出：“经典诵读，是个人和集体进行经典开口诵读和同步内观实践的根本性教育方法。老少咸宜，普适性和全民应用性极强。它是继往开来，承上启下，兴民族，旺国家，接续道德文化根脉的瑰宝。经典诵读，只要不抛弃对伏羲黄老经典的选择，那么道德文化教育的根脉就不会断裂、断绝，民族智慧的井泉也就不会枯竭，民族复兴发展的生机，也就会依然存在。丢弃对《易经》的学习研究，民族的科学创造力必定会丧失；抛弃对老子《德道经》的学习和实践，国家的精神文明必定会陷落。”
同时，在没有文字记载的历史阶段，我们的祖先正是靠“经典诵读”这个法宝，口口相传着文化的命脉，在有文字记载的历史时空中，“经典诵读”更是中华民族道德文化教育方法中精华的精华。老子在二千五百年前提出的“双可经典诵读”法，她已经在我们祖国教育运化了二千多年，但是现在的人不会经典诵读了，不愿意诵读了。而这正是中华民族整体素质下降的一个根本原因。
我查了一下历史，1912年元月19日，蔡元培先生从西方学成归来以后，担任了第一任教育总长，也就是教育部长，他根据当时的形势，在元月19日下达的第一道命令就是取消小学堂经典诵读，5月份下的第二道令是取消师范学堂经典诵读科和中小学经典诵读科，7月份在全国第一次代表大会上通过了取消全国各级各类学校的祭孔活动。这三道命令就把运行了几千年的经典诵读模式砍断了，导致经典诵读近一百年来在我们国家不提倡了，只在民间悄悄地进行着，只在一些私塾里面，在一些有背景的家庭里面进行着。
从蔡元培先生下的这三道命令当中我们分析一下，经典诵读在蔡元培先生下令之前不仅各个学校，中学、师范、小学堂，一切学校都进行经典诵读，而且师范还有经典诵读科，专门设了一个科来培养经典诵读教师，研究如何进行经典诵读，研究经典诵读的方法。而且从下的第二道命令中可以看出就是中学也还设立经典诵读科。那么，这就说明过去经典诵读是当作一门专门的课程，而且有专业的老师进行任教研究经典诵读，只不过我们现在已经把这个方法遗忘了，把这个根斩断了。
其次，我们还要认识到：经典诵读具有启智开慧、健康身心的功用。而且现在科学研究也充分证明了这一点。
经典诵读在人的舌头运动的过程中，舌头上的一个窍叫舌窍，古人说：“心开窍于舌”，舌窍和心窍相连。人们常给孩子说：你学的时候把心窍打开；所以心窍要开必须要通过舌窍，因为心窍开于舌窍，舌动才能开心窍。所以必须通过经典诵读，才能将孩子的心场打开，而诵读的过程，人的大脑两侧有两个布鲁卡什区，它的脑细胞最为活跃，而且诵读时还发出两种电波。科学家从拍出的照片中研究，一侧是放阳电，一侧是放阴电，诵读大智慧经典时在大脑中央会发生碰撞产生电火花，这个电火花正好能激活人类大脑的深层核心区的脑细胞，这个核心区正好就是人类智慧的“慧性区”！
为什么经典诵读可以开慧，就是通过诵读一可以开心窍，可以开慧性！所以德慧智经典诵读为什么一定要诵读“非恒道”的经典，因为不是“非恒道”的经典就没有这个可以“开心启慧”的能量，因此也就达不到应有的效果。当然，德慧智经典诵读，还有一整套完整的诵读方法，那就是德慧智经典诵读心理调节五字诀：“恭、熟、忘、合、灵。”这些方法，在大家手头的老子《德道经》中，都有详细的记载，今天由于时间关系，就不多说了，谢谢大家。
教师乙：德慧智经典诵读，我们学校也搞了几个月了，但总感到形式单一，您们在推广的过程中，人家是怎么做的？有什么好的做法？请两位老师给我们介绍一下。
徐主任答： 好，我就玉环的情况给大家讲一下。诵经，是古代文人的必修课，是中华民族有别于其它民族的道德修养特点和宝贵文化遗产。孔子曰：“诵书读书，与古人居；读书诵书，与古人谋。”“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”。据说“孔子读易,韦编三绝”,就是说孔子反复诵读,连穿书的皮绳也弄断了三次，《吕氏春秋•博志》进一步说：“盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业。”可见孔孟诵读之精深。《庄子•列御寇》中记载:“郑人缓也，呻吟裘氏之地，只三年而缓为儒。”这里的“呻吟”也是指诵读，意思是说“缓”这个人通过诵经，三年后成就为一个儒生。   
古人把诵读经典的形式可分为目治、口治、心治和手治的“四治”。“目治”就是阅书读字；“口治”就是朗声诵经；“心治”就是心诵神会；“手治”就是书经抄文。目、口、心、手综合运用，书声朗郎，诵读临写、揣摩神会的清风源远流长。时至今天，经过白话文运动和以拼音文字为目标的简化字异变，再加上民国后禁止在学校中读经，以及语文教学中的西式“科学化”的影响，鲁迅先生笔下那种“人声鼎沸”的诵经场面已很难看到，清代学者沈德潜先生提倡的儒家“密咏恬吟”的诵经方式也不复多见。
    民族文化作为一个民族的灵魂和民族的象征，不仅需要沉淀，而且需要振兴。《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》提出“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承。……在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容。……”这就要求充分肯定了经典诵读的历史价值和当代功能，并为经典诵读指明了方向。
去年三月十六日，县文明办和县教育局联合下发了《关于开展“百校道德经典诵读”活动的通知》，计划用三年时间，在全县各中小学组织开展以“弘扬人文精神、诵读道德经典、争做道德新人”为主题的“百校道德经典诵读”活动。
在诵读推广中要求，各学校每天早课安排10到15分钟进行诵读；每天放学时再安排10分钟用于回顾、检查；课前的唱歌和诵读灵活交叉进行；夜自修课前安排5分钟诵读。中午安排一定的阅读课外经典的时间，落实人员开放学校图书阅览室和电脑室。充分利用多媒体教育，每周利用一节课的时间进行赏析，并结合语文学科教学时间进行评点。注重校内向校外延伸，激励和引导学生利用节假日开展多种形式的读书活动。
    在时间落实上灵活安排，充分利用零碎时间，多渠道开展“广播听诵、主动跟诵、齐娱齐诵”，让学生全方位接触优秀诗文，多读多背从而多用，使经典诵读活动成为学生课外生活的一件乐事。
同时，在玉环新闻网中开辟“经典跟吾读”专栏，推出经典书斋、经典课堂、诵读动态等内容，推出可供下载的MP3一百多份，动画、录像、经典原文与注解相辅相成，拓展了传统文化教学的新模式。在县新闻信息中心的“七彩校园”栏目，面向校园，每周推出经典介绍知识。在县广播电台“生活”栏目，从6月1日开始推出古代经典的领诵、跟诵和专家注解等内容，营造了浓郁经典诵读氛围。县文明办主任徐春法注解《老子•道德经》，目前已经讲了70多章，于每天中午11:15分播出，引起社会的强烈共鸣。
    开展诵读的学校经常邀请结对单位参加诵读活动和其他联欢活动，结对单位经常组织员工从生活和学习上关心诵读学校的学生，参与学校的诵读比赛与学习汇报会，并接受校外辅导员的聘请。
    形式多样丰富多彩，如陈屿中学的“交通杯德慧智经典诵读会”，城关四中的经典诵读启动仪式，如田马小学“德慧智经典诵读汇报会”等。 各学校结合自己的实际，因地制宜地开展诵读的细化和深化工作。干江中心小学采取“种一亩地，读一章经典，作一篇诗文”的“耕读”形式，该校15个班级“班干部领读、教师点拨、学生跟读”，使学生身临其境，在劳动实践中回归宁静，在宁静中诵读经典。
    诵经典、学礼仪、爱别人，学生虽来自不同省市，但经典诵读将他们维系在一起，使外来学生的管理和教育带来很大的改观。城关四中专门编写了《古诗文和道德经典读本》，作为学校经典诵读的课程，结合课堂教学、演讲、征文等活动，形成浓郁的书香氛围。
古顺中学，结合老子“大小多少，报怨以德”和孔子“己所不欲，勿施于人”的精神，将诵读与“德育生活化”衔接，就如何化解教学矛盾，构建和谐校园，进行了一系列探索。楚门田马小学校以“诵读经典修礼仪”为形式，自今年上半年开展诵读活动以来，孩子们的礼仪和自律都有了明显提高。如该校六（２）班张雨珍同学，在经典诵读的熏陶下，成为了一个知书达礼，明德上进，处处助人为乐的好孩子，今年被推荐为县“十佳三好学生”。
    开展百校道德经典诵读活动以来，我们取得的成绩是令人鼓舞的。一是广大学生的学习兴趣得到激发。通过认真落实部署，通过多种形式的诵读活动，改变了以往枯燥的读书方法，形成争读、争诵的好风尚。二是礼仪养成蔚然成风。经典中的礼仪规范、道德修养在潜移默化中成为自然，明礼修德成为自觉要求，广大学生的一些有不良习惯和秉性得到改变，学生在诵读活动中普遍得到心灵的启迪和教化。三是“快乐与轻松”的诵读活动得到老师、社会与家长的支持。
请所以，方法是有针对性的，形式是可以创造的。只有真正认识了德慧智经典诵读教育理念，对民族文化承传的重要性，和对下一代道德品格的再造性，那么我们可以完全使诵读形式变得丰富多彩起来，使德慧智经典读更灵活、更具有实践性和可操作性。
学生甲和乙：老师也给我们讲了诵读的重要性，我们也很认真地诵读，并且也背会了一些章节，但总觉得老子的《德道经》与我们的生活没有什么关系，我们也不知道怎么去做，请老师给我们讲一下。
舟子答：几个同学提的问题，实质上都涉及到道德与生活的问题。在道德知音网上曾经发表过这样一篇文章，记载了甘肃省一个高级中学的教师用德慧智教育理念教育学生的一些经验，大家可以借鉴一下。
它写道：通过《德道经》的诵读，同学们对传统文化有了较深的认识，责任感增強了。如班级的诵读凝聚力明显地增强了，高一时班上组织活动，同学们总是不太热心，生怕耽误自己的学习，可现在只要是班上的集体活动，同学们往往全部参加，而且能全身心的投入。如前几天年级进行蓝球比赛，只要有我们班的比赛，我班同学总是自觉全部出动当啦啦队，场上呼唤声此起彼伏，常令其它班级同学羡慕不已。同时，同学们也开始关心国家大事。如王晓东同学说：“群体诵经，提高了我们整体的道德素养，陶冶了我们高尚的道德情操；诵经，是启迪我们智慧的第一道门槛，也是我们踏入道德场的必经之路。……经典诵读，正是在唤醒溶解在我们骨骼里的母语文化，在复兴我们的文化经典，在找回被我们无意间斩断的关系民族存亡的灵魂——传统文化精华。道德五千言，囊括了中华民族乃至整个宇宙的发展史、兴衰史，这有灵性的五千言，无疑是找回那迷失了的灵魂的一把金钥匙，我们只有紧紧把握住这把金钥匙，顺着它向上，才能找回那挽救中华民族、复兴中国文化、发扬中国文化的宝藏。实现中华文明的伟大复兴的重任，落在了我们一代的身上，作为有血有骨的堂堂中华七尺男儿，怎能辜负祖宗留给我们的血与骨？怎能忍心眼睁睁地看着祖宗留给我们的文化遗产坠入深渊？因此，《德道经》将作为我的起跳点，也就是我最终的归宿点；《德道经》既是我实践的内容，也是我实践的工具，我将通过《德道经》遨游于中国传统文化，汲取精华，努力继承并发扬祖宗留给我的遗产。”
    通过诵读《德道经》，这个班的整体学风班风，有了较大的变化，而这些变化不是体现在表面上，而是渗透在学生的整个学习和生活的活动过程当中。如班上的学习风气特别浓厚，对学习过程当中出现的问题，不是像过去一样，或者等待老师来讲，或者急于问老师解决，或者干脆扔下不管；而是首先自己钻研自己反省，实在解决不了，就和同学们展开讨论，大家都解决不了的，才让老师讲解。特别难能可贵的是，一些难题，总要先尝试，再让老师讲，这些现象是其它班级的同学所没有的。又如，过去教室内的垃圾和乱扔纸片、废塑料袋，总是一个很头痛的事。但是，现在情况大不一样，同学们每人都有一个小垃圾袋，并且全班的垃圾，同学们能分类处理，像塑料瓶、废字纸等，他们都分别装在固定的袋子里，然后利用休息时间再把它们卖掉充当班费。
特别令人感动的是两件事：一件是有一次我们当地一所大学请他们培养的一名院士来本校作报告，当时整个会场有六、七千人，报告完后会场一片狼藉，当各个学校把学生依次带回时，我班班委突然把学生拉出队外，整队站在那里，我不知他们要干什么，等会场学生走完以后，他们一字排开，将会场内的垃圾全部捡起，装了袋子抬了回来，这引得好多老师连连称赞。第二件事是前些日子，学生外出植树，当时工地上有几十个班级，但劳动完回家时，我发现就唯一我们班的现场清理得干干净净，学生带在工地上午餐用的瓶子、纸盒、塑料袋等等垃圾，整整装着几袋子被抬在汽车里拉了回来。而同学们干这些事的时候，显得非常自然，没有任何做作的现象。所以我感到道德正渗透在同学们的心中，正影响着他（她）们的行为。所以，我分析同学们的变化，与我前一年来的准备分不开。在去年高一刚开校时我就提出了“欲成大器，礼貌为始”的班训，并在多次班会上，我总是把先生教给我们的圣人之治的思想方法论，结合传统文化的精华和学生的思想动态，以专题的形式讲给学生，从而潜移黙化地影响了学生。
以上内容大家可以参考一下，或许对大家有所帮助，谢谢

xialan

走过，路过，看看，学习中

叮咚先生

楼主是熊先生的学生吧！

李天

呵呵，太深了吧，我都看不懂，应该多多学习一下

yuanzi2007

呵呵，太深了吧，我都看不懂，应该多多学习一下