三字经之二

lijianhua

今教子
亦若是
六岁前
最关键
苟有失
悔无及
为人母
盍不思

正如把人生比做一条长河，那么它清澈奔流的源头活水又在哪里呢？
六岁以前习得，子女无意之中从父母、家庭和周围环境中习得的行为范式，便如隐匿于大海中的冰川，远远望去，只能看到露出的那一部分巍乎高哉，却很少察觉海平面下暗流汹涌，潮涨潮落。正如月球对海水引力产生潮汐一样，六岁以前习得也以巨大能量牵制人生命展开的每一阶段。
终其一生，人都在这种六岁以前习得的裹挟中。若其正，便推动人的一生直挂云帆济沧海；若其不正，也会陷人于黑云压城城欲摧。在不良儿童内心深处，未尝不想下决心改正，但最后往往以徒劳无功告终。
而六岁以前习得，若父母持无为而为态度，幼婴便贪婪的模仿父母之一言一行，一举一动，并从中察觉隐藏在言行和举动背后的人生态度、情感和反应程序，据为己有，并借以构造自己人生大厦的框架结构，以后通过正规教育学习的东西只能是添砖加瓦，只能是枝枝叶叶，而其根部和主干早已咬定青山不放松，任尔东西南北风了。
因此父母应该有为而为。预先心中有一个明确期望，并按照这种期望循序渐进，诱而导之，牵而引之，使其走上能做百里和千里之行的康庄大道。否则待其人生范式已经定型，再去不切实际的期冀学校教育能亡羊补牢，斯时后悔，悔必无及。

lijianhua

六岁童

对稚子
如对神
神虽渺
敬可信
昔曾父
诺必践
福克斯
亦亭建

生命之初，经过怀胎十月或甜蜜或痛苦的种种体验，当爱情结晶终于张开稚嫩的翅膀，在某一个夕阳西下的傍晚或晨曦初透的清晨，翩翩滑落你眼前时；当它睁着蒙昧的双眼，带着惊奇的表情，混沌而不安的打量周围世界时，你怎样看待这个小动物一般的生命，便从根本上注定了你今后将要展开的育儿模式及其长远效果。
大家都知道神渺茫不可期。神在哪里呢？神在云雾飘渺的深山，或在白云几万重的天上宫阙。那么怎样信奉神，神才能感知我们的诸般苦心呢？
汉文帝的例子可提供一些线索。唐李商隐有两句诗，“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，本意是讥讽汉文帝面对贾谊这样的一代人杰，不去咨询天下大治的学问，反而询问神鬼虚妄之事。那么作为历史上屈指可数的有道明君，文帝为何独薄贾生呢？
书生有才，但书生不一定能治国。文帝是老谋深算的政治家，对此当洞若观火，所以对贾生的才调绝伦，他一直不为所动。
更重要的原因，古人大多信奉天人感应学说，认为人间的所作所为，上天都会感知，并采取相应的奖惩措施。因此“敬天”正所谓“敬己”，务要虔心相敬，才能行虔国昌。文帝之子景帝后来终于削平七国之乱，在风雨飘摇的危急关头拯救了大汉王朝的国运，未始不同文帝的这种虔敬态度有关。
每一个子女都是我们内心的神灵。心动则神知，心异则神觉。惟敬才能让这个神灵体悟到我们的良苦用心，惟敬才能将我们的殷殷期望化为子女的具体力行。
夫子曾参听说夫人答应逛街回来杀猪给儿子吃后，为不失信于混沌初开的幼子，果断决定杀猪；老福克斯因为答应儿子拆废亭时让他观看，后来发现并没兑现承诺后，当即安排人照原样重建，建好后拆给儿子看。
这些贤哲之所以如此重视对子女的承诺，正是因为在他们的心灵深处，已牢固树立了“对稚子，如对神”的教育理念，因而不愿在子女的人生长河之初，有些许亵渎，从而影响子女的沧海之行。

六岁童
正发蒙
龙与凤
岂自能
如行舟
风当劲

lijianhua

六岁童
正发蒙
龙与凤
岂自能
如行舟
风当劲
春雨过
百花飞

“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”“等闲识得东风面，万紫千红总是春”
当我们把目光定格在春日的原野，定格
在桃红柳绿，定格在莺歌燕舞，我们不禁惊叹一场春风，一夜春雨，给春天带来了多少生机和蓬勃。而那座远在瀚海荒原的玉门关，就是因为春风不度，这才失去了柳笛声声的春之趣。
正如春风能使春天格外绚丽一样，六岁以前的早教春风，也能使子女一片晴空，一江绿水，从而推动其人生之舟劈波斩浪，万里行船。
这里需要矫正一个已流传千年、似是而非的早教箴言。那就是《三字经》宣扬的“人之初，性本善”。既然人生来就具善良的本性，那么教育之必要性又体现在哪里呢？
当然《三字经》也做出了解释，“苟不教，性乃迁”，似乎早期教育只是锦上添花，而非在幼儿最关键的时候雪中送炭。但事实却是：早期教育是雪中送炭，而绝非仅仅是锦上添花。
六岁以前婴幼儿，从当代脑科学研究的结论看，可以说既不知善，也不知恶。是一片混沌未开的蒙昧世界，还没有形成具自主选择能力的成熟大脑。给它嫁接“善”的环境，它的心灵土壤就会生长善之果，而善本身就是巨大、积极、前行的能量；给它嫁接“恶”的环境，它的心灵土壤也会开放恶之花，而这个自小习得的“恶”便如影随形伴随孩子一生。
因此成龙成蛇，成凤成雀，绝非六岁以前子女能自己抉择。她们是一片巨大的虚空，急需智慧和道德之阳光射进心房；她们是一片亟待开垦的原生地，播种作物还是任野草滋长，一切都决定于推动摇篮的手。