德慧智经典诵读教育理念 ——胎婴养虚 熊春锦

溪水边

德慧智经典诵读教育理念 ——胎婴养虚 熊春锦

胎婴养虚

第一节 先天无为 虚中养慧（10月怀胎0-3岁）
胎婴养虚，其中的“胎”，指的是十月胎胞发育期。婴，则是指出生后至长到三岁的这一人生时期。胎体发育期与婴儿成长期结合在一起的这段时间，共同称之为人体生命、人生发展六阶段中的第一阶段。
这一人生阶段，是生命从虚无到实有、从稚嫩到柔弱的发育阶段。这一人生阶段，完全处于先天无为状态。心灵纯真，没有物相的障碍，对任何能量都是被动接收状态，可塑性极强。是培补五德、涤除本因中的五阴、调谐内五行的最佳时期；是运用“道治”、“德治”建设生命，用“中气以为和”创造稳定型“阴平阳秘”性命结构的最佳时期；是为人生奠定正确、坚实、厚重的道德基础，培育道德心灵开启慧心之窍，启迪大脑慧智潜能的最佳时期；是积蓄丰富科学创造力能量，使其能量淳厚而全面的时期；是开创明德知道、慧智双运、心身健康、事业顺利人生的最佳时期。
养虚。养，主要指抚育、培养、修养、供养、奉养、饲养。养对于生命而言，指天德养精神，地谷养命形。《礼记·郊特性》：“凡食养阴气也，凡饮养阳气也”。也是指出食五谷所摄取的能量转化所养的是体内的阴气，而服食餐饮五德能量所养则是体内的阳气。《韩非子·五蠹》“养不亏”。能获得天的五德之炁养精神，地的五谷之气养命形，则不易亏缺和伤损。
养，在古代根据生命是由性与命双重结构复合而成的理念，又分为养其根、养其心、养其神、养其身等等。以五德养心性，以五谷养身命，这是对性和命的双重营养。《黄帝内经·灵枢》中曾指出：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”这段话所揭示的就是人类生命营养来源的真谛，天以五德的能量滋养着我们的生命，地则以五谷的能量滋养着我们的生命。五德的能量与五谷的能量在体内流动互渗，相融相汇而使我们具有生命的活力。
所以，我们要高度重视精神营养，主动运用“德慧智经典诵读”所获得和释放的能量饲养我们自己和孩子们的精神系统。水是天德养神能量最佳的载体和传输器，水与天德与能量的亲合力最高。上善治水，用丰富充沛的五德能量注入胎儿的羊水和体液之中，注入孕期准妈妈的体液之内，就是最佳的上善治水而养神。
虚，“墟”的古字，本义指大山。《尔雅》“河出昆仑虚”。释：“江河水流都发源于昆仑山脉”。《诗·傭风·定之方中》“升彼虚矣，以望楚矣”。修真之释：“提升增强你那进入虚无合道的能力，以利于更清楚地慧观楚地的情况”。世间之释：“登上那更高的山峰，以利于更清楚全面地观望楚国故土”。
虚与实相对应。《庄子·天运》“以游逍遥之虚”。这里所指则不是“大山”，而是《老子·德道经》中的“致虚，极也；守情，表也”的虚境，也就是“真空妙有”的境界和境地。正如《韩非子》：“所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。” 虚指的是无欲无为的境界和生理状态。虚在“胎婴养虚”中，是指胎儿婴儿的先天心身环境和状态，从而抢在孩子转入后天之前，打下道德慧心和智慧头脑的基础。
胎婴养虚，在德慧智经典诵读之中，是指运用经典所蕴藏的五德能量，作为精神的食粮，抚育、培养、滋养、饲养胎儿时期和婴儿时期的生命。
老子曾指出：“戴营魄抱一，能毋离乎?
抟气至柔，能婴儿乎?”依据《黄帝内经》中所阐述的生命理论，形魄相依不可分离，形体是精神的载体，精神则是形体的主宰。形体与精神的抱元守一，抟气至柔，是最佳的一种形、神、德一和谐统一的旋极图状态（玄天一气图），也是一种最佳的上善治水时期。
另一方面，我们前面讲到，依照老子的社会发展分期而言，人的胎儿、婴儿时期即是道治的一种状态，纯先天无为，生命的精神与形体两大系统处于无为而治时期。道光德能能够没有障碍地进入生命的这一太极之中，只须把握住用上善德能的灌注，就是一个完美的旋极图。
人的幼儿时期是德治状态，虽然不及胎婴时期那样容易饱和性地获得“道光”上善的精神营养物质，但是因为这一人生时期处于德治的上德不德状态，所以就最易于获得淳德性的德一精神营养物质，易于培养淳朴、完整、纯真的德一状态，抱一无离地滋养道德心灵，培育慧心和启迪大脑深层的慧性组织结构，为今后人生之旅的道德心灵品格和慧智双运的头脑奠定坚实的基础。
第二节 胎婴养虚 重在父母
胎儿和婴儿时期的教育，关键是父母双方，母亲本身的作用力更是关键中的重点，母亲本身的道德品格和修养的深刻性是胎婴养虚的关键。从上面我们所分析到的众多因素而言，胎婴时期和幼儿时期（4-8岁），是生命的先天时期。胎婴和幼儿主要是被动接受教育，处于被动受纳状态。所以，为人父母者若想子女成才，则必须高度重视和注意自己本身的道德素养、言行举止、教育方法。正人先正己，正所谓打铁还需墩儿硬。父母的明理、知法以及表率作用，是胎教、婴教和幼教是否能够成功的关键。
明代徐春甫曾说：“古人胎教、胎养之方，最为慎重，所以上古之人多寿多贤良。”中国自古就高度重视育人从胎教胎养抓起，方法以合德为标准。
据汉代刘向《古列女传·母仪传》中所介绍：文王的母亲名叫太任，王季娶她为妃子。这位太任的心性很好，端庄娴静，言行端正，待人诚信，庄重严谨，完全遵照道德的标准行事。但她妊娠怀上文王以后，双眼从不看丑陋恶心的东西，耳朵不听粗俗淫秽和过于嘈杂的语言和声音，说话从不大声喧哗叫喊，食不进异(辛、辣、苦、涩)味。……还记载着：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸（单脚站立），不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜则令瞽颂诗，道正事。如此，则生子形容端正，才过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。”

从这段文字可以看出，文王的母亲太任和父亲王季，都是具有很深道德修养水平的人，在怀了文王之后，作为母亲的太任，言行举止符合德性，而且运用 “颂诗、道正事”的经典诵读法进行胎教；眼耳清虚，感道德而孕虚无，常保胎儿的淳正厚德，良好的道德胎教方法，才能得以孕育出一代圣人。
明末清初时的启蒙学家王相，在为宋人王应麟所著的《三字经》所作注中说：“妇人有妊，坐不跛倚，行不乱步，目不视恶色，耳不听淫声，不出乱言，不食邪味，常行忠孝、友爱慈善之事，往往生子聪明，才智贤德过人，此未生之胎教也。”后来，清代的衡阳人贺兴思又在《三字经注解备要》中，将王相所“注”的内容，提炼为一个“正”字。指出：凡母之正者，而生子自然无不正也。
古人对胎婴养虚，各有不同角度的参悟，但都不离“以德养神形”、“上善治水”这些古代圣哲的教导。德思、德仪、德行，是对孕期妇女的基本要求。要想孕育出具有道德心灵和聪明智慧的后代，首先孕妇自己必须具备妇德，具备上善的心灵、上善的品格、上善的言行。只有自己本身具备这个上善，才能够用上善治水。用上善治自己体内的水，治不断进入体内的水，治子宫中胎水不可或缺的羊水，治自己不断提供给胎儿的体液之水。孕妇自己体内的水能够被上善所治，这才是胎婴养虚能够正确进行、并且取得确切成果的前提和基础。
德慧智经典诵读，虽然能够直接对胎婴产生作用，也能对孕妇本身产生作用，对家庭发生影响；但是孕妇本身心灵的德善，却是最主要的因素，是胎婴养虚的内因。经典的能量是外因，内因是变化的依据，外因是变化的条件，外因上善的能量要靠内因上善的和谐同频共振才能产生作用。而胎儿本身先天的本因，能够在上善能量场中同步谐振又是三因中的根本，胎儿是上善能量的受体。只有三因合一，共同处于上善状态时，上善治水才能达到最完美的效果。
外因对胎儿的作用力和影响力是客观存在的自然现象，胎婴养虚阶段的外因也是多方面的，包括外环境学中的一些内容。例如，隋代名医巢元方在《诸病源候论》中也曾从医理上强调：“妊娠三月……形象始化，未有定仪，因感而变……欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书；是谓外象而内感也”。
例如，在外环境学当中，孕妇所居住的地方不宜兴建工程，如搞粉刷，搞装修，在墙上钉钉子等等都属于禁忌之类，都会影响胎儿的成长发育。这其中的孕妇配带白玉的方法，就属于外环境学中的调节方法之一，它与水结晶试验中的一张水结晶照片具有异曲同工之妙。水结晶图片中有两幅花的照片特别耐人寻味：试验水分别接受甘菊和茴香的香油影响以后，结晶的图形分别与两种花的形状完全相同。受什么花的影响就显示什么花的结晶形状，这也就是典型的全息现象。世间万物每一个细小的微粒其实都携带着整体的形象和全部信息，这就是全息。全息的景象是携带在微观空间的太极黑境之中，我们用肉眼难以看到太极黑中的全貌，就是因为太极黑中万物的“精神”显现在微观的另度空间之中。如果我们有一种方法能够突破空间之间的视觉屏障，看到万物太极黑境中微观的层面，我们也就能看到“精神”的物质形态了。
古代圣贤在修之身的精深境界中能够做到这一点，现代人类虽然暂时还看不到这类物质，但是水结晶却以它自己的形态来告诉我们，精神、思想都是以物质的形态客观地存在着。看来，我们某些人将我国全息论的创始人山东的张颖清，打成“伪科学”，导致张颖清科研究经费的中绝，精神沮丧而英年早逝，实属有点冤枉。
宋代名医钱乙在《钱氏儿科学》中，也谈到“欲子女之清秀，居山明水秀之乡，欲子女之聪俊者，常资文学艺书”。这段话中既包着外环境对胎婴幼儿良好的全息性的上善治水作用，也同时强调了德慧智经典诵读、阅读对胎儿的上善治水益智开慧的功用。现代的人们受到工作条件和生活环境的制约，不可能片面地追求外环境的优美适宜。但是德慧智经典诵读却是能量既强、又简单方便的方法，适宜于人们普遍广泛应用。
第三节 明理知性 上善合德
胎婴养虚的方法和内容，贵在明白道理、生理和机理，认知生命的性命双重结构性，精神与形体的同一性，明白教育方案要符合道德的根本要求和原则。
德善的胎教方法内容将培育出美善的婴儿，智慧的胎教方法内容必然造就具有慧智心灵和智慧型头脑的孩子，粗俗丑陋的胎教方式定会导致丑陋庸俗的顽童，这是宇宙大道的基本法则。
许多人都错误地以为胎儿在母亲的腹中发育阶段中，根本无法接受道德慧智的教育，婴儿期却又因处于独立思维尚未建立之时，同样也无法对其进行道德慧智教育。许多父母和家庭，因此而放弃了胎婴养虚阶段的教育，不能把握住胎教和婴教以及幼教是最佳的人生道德慧智教育时期，这可以说是孩子们一生中最大的人生遗憾，也是众多家庭和整个民族素质难以迅速提升的遗憾。
解析了《老子·德道经》中的社会发展的六阶段分期以后，我们将人生发展六阶段分期与之相比较，不难发现人生这一道治和德治时期的重要性，不难体悟出人生这种先天无为阶段的可遇不可求性，为人父母者，千万不可以错过。
老子说：“无有入於无间，吾是以知无爲之有益。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣”。这一句话，其实就是对胎婴养虚，对在人生胎婴时期先天无为阶段，进行道德慧智教育的最高评价。只要我们每个家庭的父母，真正抓住了这个“无为之益”，在胎婴无为生态环境时期，适时进行道德慧智教育，那么培养出来的孩子，也就必然“天下希能及之矣”。有此先天无为成长期的坚实奠基，孩子长大以后，其道德心灵和智慧，都必将是无人所能及！
人生先天无为阶段的胎婴时期，并不是什么也不知、什么也不懂，而是处于慧性状态下的能听、会看、擅听、精记忆、善感知、有情感。这些特点都已经被现代科学研究所揭示，我们完全可以从近代科学研究中去发现“胎婴养虚”的宝贵性和重要性，以知“无为之有益”。
依据中华祖先们的大智慧理论，宇宙自然界的一切有相物质，都是由木火土金水五行物质所组成，内含仁礼信义智五德能量。水，属于五行之母，肾主水，肾气为先天之本，水是生命的基本元素。人体生命离不开水这个基本元素，仅以“水”而言，成人的命体中70%是水份，婴幼儿时期水的比例高达90%，而胎儿时期胎体内外完全是一个充满水的世界，胎儿是浸泡在羊水中逐步长大，母亲的血液通过脐带，源源不绝地传输到胎儿形体之中。那么血液也主要是由于水组成，所以是水造就了我们人类的生命和生命赖以生存发展的环境。
老子说：“水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行之也” （《老子·德道经》）。“性以德为天，德以水为先”的生命哲理，自古以来的确鲜为人知。性，即是指人的灵魂、心灵、慧和智、精神和思想。水，对于人类而言是司空见惯，但却也熟视无睹，百姓日用不知。长期以来，我们都是一知半解，认识模糊，但是随着科学研究的不断深入，人类今天已经不再是完全“天下莫弗知也”状态了。科学家们正在逐步加深对水“知”的过程，这些成果同样也就可以指导人们“能行之也”。对水的科学新发现，使我们对德慧智经典诵读的意义，对其中的科学性产生更加深刻地认知，使我们更自觉地贯彻和执行胎婴养虚的理念。
《易》曰：“正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”胎婴养虚中的经典运用必须遵循易经的这一思想而运用。用上善正其本，用德一能量校正补充胎儿的本因中的不足，使其浴得一以盈。
要想正其本，首先得正孕妇之心、准爸爸之心。因为父母给胎婴诵读经典是极为亲和的上善治水过程，这种亲和性因为有血缘上的全息关系，虽然父母的诵读能量可能不及于我们带诵光盘能量的渗透性；但是由于具有血缘上的自然亲和力，也就是胎婴养虚阶段中经典诵读必不可少的过程。父母给胎婴诵读经典，要严格按照“恭熟忘合灵”五字诀进行。特别是“恭”和“熟”两个字，正心诚意、认真恭敬地诵念，只有这样才能比较理想地启动经典中内涵的能量。
运用德慧智经典诵读方法教育孩子，其实是在教育父母自己。为人父母者都恭敬和熟练地诵读《老子•德道经》，可以使父母心身愉悦，阴阳和谐，“夫两不相伤，则德交归焉”。在夫妇心灵和谐的氛围之中，对胎儿的上善治水作用既全面又深刻，作用力最大。
夫妇共同有意识地齐心合力地对胎儿诵读《老子•德道经》，传递上善的信息能量给胎儿，胎儿即会心身合一地处在《老子•德道经》特有的古朴悠远宁静的氛围中。《老子·德道经》的精神能量，极其有利于涵养培育孩子们真朴清虚的上德品质心性，使慧心早具，慧智头脑形成。汉代贾谊在《新书·胎教》中所说的“素成”，也就是这个意思。
如果父母在对胎儿进行德慧智经典诵读的同时，自己的心性也同步直接深入经典中去感悟体会，并且实践道德精神，体悟这种上善治水对胎婴、对自己的生理作用，也就会在诵读经典的过程中同步完成上善治己水；从而使上善能量对自己修养太和元气，常保命身，五脏安康，四肢舒坦。人们常说：道德人家福泽绵长。全家同诵、都诵《老子·德道经》，以“虚无”的上善精神能量为用，也就是在建设道德之家。父母的道德心身就能造就优秀的子女，这些都是真实实践“胎婴养虚”的先决条件。

szxwxj

看上去有些难，要多读几遍才行，谢谢！

pangbo

不管好坏 俺已经过去了