教育的智慧！－季谦先生在深圳期间关于教育的精彩论述

天津清羽

清羽按：（在深圳数天录了不少好宝贝，可惜一直没有腾出时间整理出来，真是我的罪过！先生的讲话本来就各个精彩，因时地场合面对人物不同，有时更有仿佛神来之语，精到独到而不夸张不矜持，恰如其分正中我等下怀。听的人每每循理而入可开生面受无尽之启发与润泽，先生所述又正是人人心中所有口中所无的关节处。这场演讲虽然是先生讲教育的智慧，但在下觉得不止讲出了教育的智慧，也讲出了人生的智慧管理的智慧等等乃至于入道之门。因此无论如何觉得都该有人把他整理出来传播给更广泛的大众，让先生的智慧如春风化雨，遍撒一片干涸的人间世。） 　　孟丹梅老师：我们在座的因为都是做读经教育推广的，感受到做读经老师的各个都有实在的受用，因此也想特别祈请老师（季谦先生）给我们再次讲讲读经教育和教育的智慧！（众鼓掌） 　　先生：（笑）本来说过年来这里休息两天，结果天天开会，呵呵不得闲。（众亦笑）刚提到怎么办读经班？就一路谈下来，谈到有个问题。有人说私塾啊这个读经班好办，有人说不好办；说读经的老师好当或不好当，我就引用昨天晚上赵升君所说的，读经老师真的太占便宜了，那其实不应只是私塾读经老师，应该天下所有老师都“占便宜”才是。所以就提到我们如何做一个老师，做一个有智慧的老师，是用智慧来做老师，不是用劳力做老师。 　　教孩子有以下这三种模式。如果老师是怠惰的懒惰的那自不用说了，如果是负责任的老师也有三种。一种是很认真，花了很多精神力气，这种认真我们可以把它比喻做挑砖头，挑砖头的苦力很认真，他一个一个砖头挑，也很努力可以把一件事情完成。这个老师把孩子当砖头一样挑，把我们的孩子当死东西，也会有一定功效，把砖头从这里搬到那里的功效，不过砖头还是砖头。那另外一种方式，也是一直照顾学生，照顾的也很周到；他一直提防着学生，生怕那个学生出差错，学生一旦出差错他一定要管，他管的很严格，这不是挑砖头的模式，是警察抓小偷的模式。这个警察，很认真的啊！他为了维持社会的平静与安定，所以他要除暴安良，他要很细心的防止这里那里的学生会作怪，他也能把一个班级管的很好。但是这个很好？这些学生是不是就能有很大进步呢？他管理的这一段时间之内就一定有进步，但过一阵子时间呢？就不一定保证有进步。 　　我有一次去新加坡演讲，开始我赞扬新加坡。这么小一个城市，地方这么小，人口那么多，街道那么挤，但是呢？新加坡政府把它治理成一个公园城市，新加坡就是一个城，可能整个国家还没有深圳大。但它到处井井有条，没有人不守规则，路上没有一片纸屑，我说新加坡人了不起！但是呢？不过听说新加坡人到马来西亚也会乱丢垃圾，（众笑）因为新加坡到马来西亚就隔着一条水沟嘛！他们就哈哈大笑全体鼓掌。所以这个是国家对人民没有信赖感，不信任人民，那这种人民不一定就是有德有文化涵养的人民，只是守法的人民。这个是警察抓小偷的管理模式，所以第二种老师很累，第一种老师也很累，所教的学生都未必可以成就。 　　所谓成就！就是开发他的人性。要更进一步的老师，他也不是不认真也不是不去管束学生，但他管学生有另外的方法，就是你与其努力挑砖头，为什么不把我们的孩子我们的学生看成是有生命的，他的生命是能发展的，或者说他也是可以自动的。那么我们来看看第二种，“警察抓小偷”！你要把你的子民你的人民培养成都是有德的君子，警察就轻松了就没事做了。所以一个教学很认真的老师不一定是个好老师，我去学校演讲常常讲这个观念。 　　我说有些老师很认真的改作业薄子，管理学生很认真，批改作业很认真，而且时常和家长经常打电话联络等，认真到最后，这个老师自己也受不了。又胃溃疡又什么肝病啦！我就说这个老师“活－该！”呵呵（众亦笑），为什么活该？谁叫他要害人！怎么说这样认真的老师害人？他当然害人！（清羽按：这里我们做读经老师和家长的也要仔细反省，我们虽然教学的内容比体制内学校恰当，但在教育的智慧上是否也如此通达圆融。） 　　所以做一个老师要有智慧，所谓智慧就是对人性有深刻的了解，通达人性！那我们要知道人都是有良心的，其实这个我们在座的也知道太多了，讲的太多了。我们换个说法：“人的生命都是追求长进的，人性本来是光明的，而且他也希望自己是光明的！”对人性要有这种深刻的判断，人的一些毛病，怠惰懒散，自私自利，浮躁，像这些毛病都是外表的，都是因为现实的一种污染。人还有他超越的深刻的内在的本质性的能力！这种是天性，人有他如是光明的超越的天性。 　　我们也可以随俗说人有两种天性，《中庸》的“天命之谓性”；但人也有另外一种“天性”，因为它好像从天而来，好像一生下来就有。 　　《中庸》说“天命之谓性”也是一生下来就有，不止是如此，本来就有！这个是形而上的有，超越的有。而我们又说人有另外一种“本性”，好像也是一种“天性”，诸如好吃懒做好逸恶劳自私自利等等，像这种你也可以说是一种“天性”。但是如果用一种哲学的眼光看待这个“天性”，那《中庸》的“天命之谓性”是天性！后面的那一种就不能叫天性，因为后一种说法不是形而上的天性和本来，是形而下的，在形成个体所谓阴阳造化以下。因为你的个体，你作为一个人不保护自己的生命，有时好像就活不下去，所以有人说“人不为己，天诛地灭”；那是因为你有这个个体，有这个生命，因为有这个就和别人分别，佛教是从这里讲起的。 　　　所以人人都有光明的天命之性，又都有一定的劣性；这个要知道，这叫深通人性。但所谓邪不胜正！要知道人形而上的原初的天性，它是永恒的力量！它是虽然被埋藏也有深厚的根性的，为什么它被埋藏？因为你有现实的种种挂碍。有的人是埋藏的已经比较深比较隐密，这种人生命就比较混浊，有的人是比较浅比较薄，这种人就比较清明。所谓“尧舜，性者也；汤武，反之也。”(《孟子》）尧舜的德是从他们的天性而发，所以几乎没有障碍。自从汤武以下就要反一下，反省一下，回归一下，就要冲破一下。他们要冲破生命现实的限制，才能发显天性！ 　　连汤武周公这样的圣人啊！也要反一下，何况一般人呢？人的现实的驳杂混浊，这是人类最深沉的悲哀！但人类一定要冲破它，这是人类最高贵之庄严！所以对人性要同时两面了解。对自己要这样了解，对别人也需要这样了解，对学生一定要这样了解！因此在这里你就起了一个无限的悲悯之情，也起了一个无限的希望和怀抱。你对你的学生有无穷的希望，但是呢！又有无限的同情悲悯。不过刚才说过的这个内在的光明的本性的力道，它发出来的力道！我们可以用鲁迅的说法，叫它“呐喊”，人性的呐喊！不过鲁迅的“呐喊”还深不到天命之性来，所以说鲁迅不行，在这里就知道他不行！

把孩子当贼来看，认为孩子是错的；把孩子当砖头来看是笨的。所以做一个老师该如何引导一个孩子，该怎么引导他呢？用我们很现实的工作上来看，这个老师能不动就不动，能不讲话就不讲话，能不管理就不管理，这就是最好的老师。一切让孩子自己管理自己，让孩子自己愿意学习。而这样自己管理自己，自己愿意学习，自己鼓励自己学习的孩子呢，我们很容易就发现他有一种自豪感！他觉得能对自己负责，他能对自己的人生负责，他就跟他自己是合一的。不是用另外一个自己鼓励自己，也不是用另外一个自己来责备自己，他的光明好学的自己跟现实的自己是合而为一的。要不然好一些的就是用光明的自己鼓励现实的自己，或等而下之用光明的自己来对抗现实的自己。乃至他不来对抗自己，他来对抗老师，他希望现实受限制的 自己不受老师的 管束，因此他希望成为现实的那个自己，所以来对抗老师。或者在老师面前对抗现实的自己，其实老师的管理他并不服气。他也会按老师的标准要求自己，规矩很多规范很多，这种学生表面看起来是好学生，其实当然还不够，因为他自己是分离的，自己跟自己隔阂，自己跟自己对抗，他是在消耗他自己的生命力和智慧。          所以让孩子能够自己喜欢做一个有德的孩子，自己喜欢学习，喜欢长进，让他自己回归到光明。这是对他最大的保护，他也得到人间最大的幸福！而且这种幸福感一旦确立了，其实就是他光明的自己和现实的自己能保合为一。用光明的自己引导现实的受限制的自己，当人有这种感觉的时候，他内心的喜悦是不可限量的！还有呢！这种人叫做一个有智慧的人，并且能保持一辈子这样的智慧。因为他自己跟自己有一种摩擦的时候，他会很快警觉，这是不对的，很快警觉他的人生这样不会幸福的！所以要让一个孩子永远是自觉，就是离开家长离开老师，依旧有不断的长进。         那么要让一个孩子这种心态的养成，很难是学生自己来养成。因为我们刚才说尧舜性者也，汤武还要反之也。汤武这个反之也，他的是障碍很少的反之也，那孔子的障碍也不大，孔子的学生颜回更厉害一点，所以颜回的天性比孔子还要更加清明一些。孔子大概和汤武一样，所以孔子不敢说自己和尧舜一样。而照牟宗三先生分析，天下是没有尧舜的。天下间没有尧舜是什么意思呢？就是我们把尧舜当作一个理想人物，理想中的人。所以汤武是可以有的，这种非常快速敏捷就可以体贴他的天性，这一种人是有的；从来没有障碍，一下子都是从天性而发，这是没有的，这不是人这是神！      所以尧舜在中国历史上这么重要，在中国哲学史上这样重要，其实他只是理想中的人格，这个叫“立象作用”。就像易经立个卦象，比如乾卦就是画六个划，象征天地的创造性，象征无限的光明刚健，这个叫“象”！所以尧舜拿起来做象征，因此不要寄希望我们的孩子成为尧舜，都是要“反之也”。要让他冲破他的一些难关，而老师呢！要对他光明的本性有无穷的信赖，要协助他冲破难关。一个人能冲破现实的限制，刚才说的他要超越的光明的自己和现实的自己合而为一，或用超越的自己引导现实的自己，而且是自愿用超越的引导现实的。他将一辈子去克服自己现实的限制，而能够克服这种种限制的人就是所谓“内圣”！而发现这种人间的不安，污染和拙劣去覆盖了光明，人间本来是光明的，所以他对人间的种种污染拙劣就有一种深刻的同情心，他就想用光明来改变这种不安污染与拙劣，这叫“外王”。        所以这个内圣外王是永远的理想，要做永远的奋斗！所谓永远广大！你也要去广大的推行，这个永远广大就在你一念中，所以“一日克己复礼，天下归仁”。你在这个地方克己复礼通达了人性，你在这里当老师，其实整个天下也不过在此，也只不过如此！所以天下都在你的仁德感召之中。这样你的生命，虽然你只是坐在这里面对几个孩子，其实你的生命与宇宙相通，与众生也是相感通的，就叫一日克己复礼天下归仁。         那么我们老师有这样的心态，很容易就引导学生，这说来很困难，人间最困难的学问就是这个学问！其实又很简单，那你说这个你做不到，你境界太差。你做不到你就必定受苦！不但你受苦，也带着别人受苦。其实要做到也不会太难。王阳明说知行要合一，你说我不能做到，就是还没有真知所以做不到，行动因此跟不上来。那我们今天把道理讲清楚，你现在知道了没有，或者说你现在知道了，你等一下会不会忘记！那你就要随时这样想，一直这样想，当你想得很透彻的时候，你自然很愿意这样做，马上这样做，一步到位！        刚才说我自己做老师一辈子，我在二三十岁我都不敢讲我是这样一个老师，我很认真，我用我的体力去工作，我会把班级带的很好。越长大，到五六十岁，我渐渐有了一种体会，有时老师是越教学生越没有信心，越教越一无所获。那我是越教越有信心，虽然学生越差，现在的学生真的是比以前差了，这十几年就看出来了，尤其是近年来的大学生，但我也知道怎么教。我现在教大学生，对大学生有时会失望，我对小孩子绝对没有失望。你大学生已经养成懒散，投机取巧专门只选修一些简单的课程，上课不听讲，让交作业就呱呱叫，他已经养成这个习性了。我们的孩子没有，他刚刚过来，就是有污染，也污染的不深，人性的光明是很容易提升的！       一个老师要有这样的认定，你要用智慧来引导，用你的这种光明的信赖，对人性的信赖引导他也能走向人性！如果这样的话，这个孩子渐渐可以不去管，不必太管他，只要他不过分。孩子总是活泼的嘛，他精力旺盛，总是喜欢要表现甚至捣蛋一下，他要表现他的聪明。所以我们也要立规矩，但这一个规矩要有弹性，如果只设规矩没有弹性，这条线画得太死，那老师的心也是死的，这孩子的心于是也死了。所以不能设一个非常死板的规矩，但你一定要有规矩，规矩是要随时讲的，随时提醒他。这个规矩的外面有个弹性，这个弹性的空间要看老师，老师严格一些空间就小一些，老师放松一些空间就会舒展些。但是一定不可以超越这个弹性！规矩之外已经有弹性，再超越这个弹性就是放肆。所以不让孩子放肆，也不需要完全的规规矩矩，就在这个地方拿捏。        一个老师要让孩子很快把握他的规矩在哪里，弹性在哪里！这个老师也要很明白，不要一高兴起来就变成放纵，心情不好就变成严格，这样孩子永远把握不好你的弹性与规矩在哪里？这个孩子会乱的，孩子的心乱就变成师生之间的不协调，你就感觉孩子不如你的意，而孩子也随时提防老师，这样多不好！要一直心平气和的安安稳稳的，如果这个孩子超越了你的弹性，你就一定要规范他，有时是一个肢体动作，甚至一个眼神就好了。久而久之，这个孩子一旦超越界限，旁边的孩子会提醒他，孩子会管孩子，他也会警觉这样下去老师会生气的，最后就变成老师不动声色。      所以《中庸》最后一章一定要读一读，一个很认真做事的人是很好的，但是要“予怀明德不大声以色”，有明德的人是不会经常大呼小叫的，不会变脸色的。那么不大声以色就是最高的吗？不行！要进一步到“德輶如毛，毛犹有轮”。你的德像羽毛一样使人几乎感觉不到压力，不要我要修德了！于是就板起脸孔，你不要板起脸孔嘛，自自然然好像你没在努力，但你却是一个有德者。这个也接近庄子说的逍遥了，但是《中庸》依旧批评它，“毛犹有轮”，羽毛轻吗？它还有一个图样形状咧！还要再进一步，“无声无臭”。所以《中庸》这篇大文章，三千五百字的文章到最后是“无声无臭”。       “无声无臭”是《诗经》里的啊，“德輶如毛”也是《诗经》里的啊，“予怀明德不大声以色”也是。那么“德輶如毛，毛犹有轮，上天之载无声无臭，至矣。”《中庸》最后两个字说，达到极点了！这说明什么呢？一个君子达到圣贤的境界是一个层次一个层次的进展，也是从十信，十住十会向；初地二地等等像佛教一样的分成有阶位，不过儒家是分几个阶位就好了。你到“无声无臭”，你要有多少功德要修？多少德行要实践！请问你《中庸》最后几个字，这“无声无臭”四个字中哪个字最重要？你说这四个字哪个重要？就那个“无”字最重要，“声”“臭”这两个字是代表性的随便提提，但这两个“无”字是一个原则性的断定，要规定到“无”这个地步。         所以《中庸》对圣人的最高标准是“无”。千万不要再讲什么道家比较高了，你要分什么儒家道家，要分不要从境界上分！难道境界道家高，儒家就不可以有这种境界吗？到这种境界儒道有什么不一样吗？佛家也一样啊！到这个境界的统统是一样，“空”不是“无”吗？所以不读书不要乱讲！什么儒家是现实的，道家是逍遥的，隐居的，佛家是出世的，乱讲！看你从哪里讲。从开始实践讲还是从最高境界讲，开始实践进路有区别，到最高境界没区别。 　　好了，儒家这样讲最高要“无声无臭”，退而求其次要“德輶如毛”，轻轻松松的。“谈笑间”不是很轻松吗？“樯橹飞灰烟灭”，一切艰难的问题迎刃而解，这不是轻松吗？然后你就先从“予怀明德不大声以色”做起，你有表现不在声色上了，但这里还有一些忍的味道，勉励自己更加光明接近天性，还要用一番力气。所以从用一些力气到几乎不用力气，到完全不用力气，完全没事情一般。老师要向这里用智慧，开始“予怀明德不大声以色”这个也不错了。“予怀明德”，我有做老师的样子，有做老师的智慧。“不大声以色”，我不必大声骂不必动粗，“德輶如毛”轻飘飘的走过去了，好像没老师，“无声无臭”根本没老师也是一样，呵呵！（众笑） 　　那么老师越使用智慧，就越不用你现实的生命力，越用智慧你就越真正得到“涵养”，那么也同时成就了孩子的“德”，虽然孩子不知道那是德，越长大就越知道那是德，这叫大德！ 　　　这种教学这种教育法一定要推广到全世界！要推广开来，我们如果是师范学校的尤其要注意。现在师范学校不讲这些，师范学校当然也说教育老师要有德，但以“认真”为标准，能够操作这个技术为标准，其实这是一些很初步的老师的本分。 　　　我们往这个地方提醒，我们以后的读经教育学要写出来，这是很重要的一部分，一定是通透人性来讲教育的，通透人性这四个字简单，但你要真有体会才行！不见得马上会成功，一定会有曲折，但在曲折中你这个信念坚定，你渐渐会看到他的进境，你自己也一步一步往前进，你看到这个孩子也往前进。一个学校不可能同时做到，也可以一个班先这样做。因为这个时代堕落，来的人都是牛头马面，都是一群猴子，不来虎豹就不错了，呵呵。（众亦笑）来一些猴子你要怎么办？所以你的德越高，你的影响力越大变化就越快。那要是这样，尤其是开读经班，你刚开始找到三五个孩子，一开始有三五个孩子，这些孩子的家庭对读经大体还是认可，这几个孩子大体也不错，加上老师非常的性情平和，这样有三五个孩子稳定三四个月，有别人要来，看是不是性情平和，等有七八个，十几个这样的孩子再稳定一段时间，再收几个孙悟空进来也没什么关系了。（众笑） 未完待续～～～

yanjiang

深奥呢。我也想给孩子读经，不过我没有毅力，前天决定从背诗开始，短，很快就读完，呵呵，比较适合我速战速决的个性。