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标题: [转帖]季谦先生谈读经教育与品德教育之关系 [打印本页]

作者: 风中白杨 时间: 2007-1-28 12:14
标题: [转帖]季谦先生谈读经教育与品德教育之关系
总能看到问类似这个问题的,故将先生最近回答的单贴出来
思想依于人心，人心的结构和能力是差不多的，所以人类的思维有相当的模式性。有关读经与德行的问题，许多人会像 david747 所说的那样思考，其中也有模式在，亦即有一个人心的「根」在，由此根而生而长，而有结果。

首先，人自然有一颗求完美的心，这是人向上向善的动力，可以说是一种「圣性」；但这个求完美，如不善用，会变成责备的心；求全和责备，都在「理」的层次上对人生有所希求。「理」，是纯粹的，是容易一下把握到的，但，理总会被要求要实现在「事」上而后止，而「事」是多样的，有程序的，不容易一时达成的。所以，责备一不善用，就变成挑剔批评，见「事」一时不得完美如理，就起了愤世嫉俗的心；愤嫉之极，常发狠而致鲁莽毁灭在所不惜；而这些责求挑剔愤恨及毁灭，本皆来自于「求完善」的「本心」，所以有人，甚至带动大批徒党，进行绝世浩劫，而还自以为是「替天行道」。人间一切大罪大恶从此而出。人一时昏昧糊涂，即会由善而变为不善，所谓「天下皆知善之为善，斯不善矣」，不可不察。

如何善用此向往神圣之本心本意，而无差错？中庸教人要有「道并行而不相悖，万物并育而不相害」之宽容的雅量，大学又教人知道「物有本末，事有终始」，若能于此「知所先后」，「则近道矣」。

譬如读经与德行两种教育，既皆有意义，皆欲匡导人心，理应乐观其并育并行，共扶圣业。若一时不能完全顾及，亦应以「本末」问题安排，徐徐而图，令得两面圆满，方是道理。若有人以「是非」问题来看待，以至读经与德行形同水火，必欲其「你死我活」，何其愚昧也！何其可悲也！

至于何者为本，何者为末？亦不是截然可判者。以人生之总体言，固当以德行为本，而学问为末，尤其「呫嗶咿唔记诵之学」，更是末中之末。然以人生之成长经历看，则要求小儿「循规蹈矩」，未必合乎人情，而「呫嗶咿唔」，乃小儿之本领，幼年不读，老来难成，所以，欲求学问，当在「幼时」以「记诵」为本也。

又，学问有两类，一者知识，二者智慧。空有知识，而无德性者，知识反济其奸。但有智慧者，必兼尊德性。读经所诵者，是智慧之书，虽未必即能开启智慧，然必增其开启智慧之契机，则无可疑也。于读经之时，可同时施行德行教育。不必停下读经，专做德行也。又，因读经而开智慧者，必然有大德，斯又有越乎「循规蹈矩」之教者矣。

又，责问教读经的人：「你是诚实的人吗？」，认为诚实了，才可以教读经。犹如责问人：「你是圣人吗？不是圣人，还敢用圣人之道教人？」注意！这是五四时代胡适之的技俩，他说：「你懂经典吗？不懂经典，还敢教孩子读经，不是自欺欺人吗？」这也是误用了「求完备」的思考模式，让中国人误入歧途将近一百年，到现在，很多人还是这样糊涂，这种思考法，真是可嘆！我在「读经教育说明手册」中，就曾经反问：「如果家长不懂经典，就不可以教孩子读经，那中国人什么时候可以懂经典？」结论当然是「永远不懂」！同理，如果一个德行不够完美的人，就不可以教孩子德行，甚至不可以教他圣人的道理（读经），那中国人何时会有德行？何时文化能够復兴？

我们推广读经，不仅是希望孩子能从经典中，得到聪明和学问，最重要的，乃在期待他立君子圣贤之志。所以实施读经的人，必定同时注意德行教育。
但不会等待大人们都成学者圣贤了，才来教读经，才来教德行。我们这一代是被牺牲了，我们的学问不好，德行不高，但我们的教育不能等。

我认为教育的最高意义，不在于由圣贤教出圣贤，乃是能由匹夫匹妇即能教出圣贤。因为教育所凭藉者，一是身教，一是言教。粗浅的看，「言教不如身教」，是不错的。但一个普通的家长老师，有何高德之行，可以做为「圣人之师」？所以，深入来看，应该说「身教不如言教」，如果此「言」是圣贤之言的话。

经典，即是圣贤之言，家长教师与儿童，同时读经，皆受经典之启发，改过迁善进德修业，将日进而不自知，此方真是「德行教育」。毕竟德行是一辈子的事，是要从内心处考察的，是不能量化的，不能只看表面的，不能以一些既定的标准来苛求，也不是当前有了一两个合乎德行的举止，便可视为成功，便可保证一生无憾的。

近年来，我们希望教读经者，同时必教德行，而期相辅相成，使天下老少渐进乎善而已。不知教德行者，何以要求读经师生必俱为圣人，苟一时不成圣人，便要排斥读经，岂非求全太过，而至鲁莽乎？

[ 本帖最后由 mayavati 于 2007-7-18 15:26 编辑 ]

作者: 风中白杨 时间: 2007-1-28 12:21
在读经专栏呆了很久，看到大家尤其王财贵老师对读经的宣传，大都以智慧的提升为主，而很少提及德行，近日常思。因常听蔡礼旭老师之《幸福人生讲座》浸润已久，很是受用！

同为提倡读经，但显然王财贵老师和蔡礼旭老师所重不同，我思此事，非一二日，今日去王财贵老师主办的“全球读经教育交流网”上，看到有朋友与我有同样的困惑。这篇文章是王财贵老师针对德行与智慧教育的回答。

诚请大家发表高见！

先谢过！

作者: uyabo 时间: 2007-1-28 20:59
不学礼，无以立。（弟子规）
不学诗，无以言。（儿童读经）

弟子规-〉身体力行落实的德行教育。着重在父母的身教。教儿教女先教己。

儿童读经 -〉王教授已经解释的很清楚了。

[ 本帖最后由 uyabo 于 2007-1-28 21:00 编辑 ]

作者: 风中白杨 时间: 2007-1-28 22:54
谢谢uyabo朋友参与讨论，您说的简短而明确！我很赞同！

作者: junkai 时间: 2007-1-28 22:58
学习了。。。。。。。。。。。。。。

作者: mayavati 时间: 2007-1-29 09:51
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作者: 闲云流水 时间: 2007-1-29 10:35
我一直都不觉得读经和德行教育是不相干的两回事呀！德行教育在经典中是无处不在呀，《弟子规》就不用说了，整本完全就是具体的行为规范。《论语》中开篇就有“有朋自远方来，不亦乐乎？”，这看个人的理解了，在我的理解这就是一种包容的心态啊！不光是指朋友等具体的人际关系，也包含了对意见不同的人和事的态度。比如，后来从印度进入中国的佛教——这个来自远方的朋友，就在中国生根发芽，与儒教、道教一起形成儒释道三教并存的格局。不对不同意见排斥、赶尽杀绝，这就是包容，是德行呀！

于丹教授也说：“读《论语》我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度，也是儒家的一种态度。” 这种态度就体现了一种美德，一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想：庄严、理性和温柔敦厚之美。
其实，《论语》里通篇都是德行教育，就看读者细不细心体味了

[ 本帖最后由闲云流水于 2007-1-29 10:50 编辑 ]

作者: 风中白杨 时间: 2007-1-29 13:38
标题: 谢谢春子妈妈辛苦转文！
春子妈说得更清楚了，我和丈夫也在家中探讨此事，也想到这一点。

希望看到更多讨论！

作者: 风中白杨 时间: 2007-1-29 13:43

原帖由 闲云流水 于 2007-1-29 10:35 发表
我一直都不觉得读经和德行教育是不相干的两回事呀！德行教育在经典中是无处不在呀，《弟子规》就不用说了，整本完全就是具体的行为规范。《论语》中开篇就有“有朋自远方来，不亦乐乎？”，这看个人的理解了，在 ...

谢谢参与讨论。

作者: 田田03 时间: 2007-1-29 14:53
中国古代特别注重知行合一，知就是智慧，行就是德行，是一不是二；同样，佛学讲究觉行圆满，是一不是二；觉行圆满要福慧双休，也是一不是二。所以佛是两足尊。有智慧的人必然有德行，否则智慧不是真智慧，只是世智辩聪；有德行的人也必有智慧，否则只是虚仁假义。

但是凡是教育都有方便接引的途径，所谓观机。比方王教授的读经，他说读经吧，读经你孩子上学写作文就没有问题；你考研究院写论文很通畅；你会有一个爱书的孩子；等等。我体会，并非他不了解其中的深意，可是他知道，如果他说读经吧，让你孩子变成谦谦君子，这吸引力立刻降到一半。为接引初机的方便之说，真正读起来，如人饮水，冷暖自知啊。

不过我们的确该记得老子的话：为学日益，为道日损。

[ 本帖最后由田田03 于 2007-1-29 23:05 编辑 ]

作者: mayavati 时间: 2007-1-29 22:56
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作者: 田田03 时间: 2007-1-29 23:08
对于王财贵先生虽不敢妄言其他，但是这个人的确是中国文化的一个贵人。

作者: 风中白杨 时间: 2007-1-30 13:09
标题: 建议置顶
非常感谢春子妈和田妈的开示！诸位妈妈真是我师也！

相信如我一样有此疑惑的人不在少数，所以强烈建议版主将此帖置顶，让更多的人看到！

作者: mayavati 时间: 2007-1-31 07:32
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作者: 爱读 时间: 2007-2-1 11:59
引自印光大师增广文钞及续编：

增广文钞卷一复永嘉某居士书四
　　兹知欲居通州之意。虽志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。

   凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。至其长而入学读书，方有受益之基。倘自幼任性而惯。且无论无天姿无善教。即有天姿有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。

   世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。与大学欲治天下国家者，必从格物致知诚意正心而起，同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而求，皆其末耳。

   为今之计，子女当能言语知人事时，即于家庭先令认字块。（女子虽不必令其造大学问、断不可不识字、不通文理、母尚宜胎教、若识字通文理、则所生子女、便易为学矣、）每一块纸方，祇写一字，不可两面俱写。若两面写，则便同记口歌矣。日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。不上年余，便认许多。后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有祇记口歌之弊。

   凡彼力能为者，必须令其常做以习勤。（如洒扫执侍等）凡饮食衣服，勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。倘再如此，定遭扑责，决不放过。如此则自能俭约，断不至奢侈暴殄。

   及能读书，即将阴骘文，感应篇，令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。合于不善者，则指其二书之不善者而责之。（彭二林居士家、科甲冠于江浙、历代以来、遵行二书、其家状元甚多、然皆终身守此不替、）如金入模，如水有堤。岂有不能成器，仍旧横流之理乎。

   人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优深信因果之师，令其先读四书及五经耳。待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者，自能有为。无天姿者，亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。

   又前在扬州请感应汇编十三部送人，云雷亦送一部。次日云雷至寓，令为汝带一部去。彼令送余人，言当于有正书局去请。不知已请与否。此书文笔议论，悉皆超妙。（有三几处微有碍、然大体俱好、故可取、）但不如安士全书之贯通佛法耳。除安士全书之外，当推此为第一。然此不易与妇孺开道。（光）于扬州，因见此书首未刻感应篇文。令其补刻。因寻其书，遂遇一本感应篇直讲。此书系大通家所著，其注直同白话。但顺文一念，其义自显。最宜于幼年子女。今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得实用而释亲忧矣。（王雷夏曾刻彭希涑二十二史成应录、系正史事实、最易令人警惕、止有二本、）

正学启蒙三字颂游注序（民二十七年）
　　甚矣，人心之陷溺，正道之难闻也。人性本善，本具明德，由无人指示，昧而弗知。其有指者，或更增其昧，以致毕生不闻正道。故孔子谓，朝闻道，夕死可矣。足见世之虚生浪死者多多也。良由道在迩而求诸远，事在易而求诸难。讲学者欲明圣人之道，反晦圣人之心，以不在根本上著手，而在枝末上致力。且将根本认为枝末，枝末认为根本。虽欲诚意正心，不以格去心中私欲之物为事，此心既被私欲之物锢蔽，其知见皆随心之私欲而为定准。如爱妻爱子者，其妻子再不好，总觉得好，绝不觉其不好。以心溺于爱，便无正知正见。若将爱之私欲去尽，则妻子之好与不好，如镜现相，妍媸立见矣。

   私欲既无，真知自现，则意不期诚而自诚，心不期正而自正，身不期修而自修矣。知，即明德。格，致，诚，正，修，乃明明德之工夫。五者备，而明德明。后之齐，治，平，乃亲民，而止于至善之事也。

   夫三世因果，六道轮回之事理，诗，书，易，以及史，汉，已有其事，不过未能详言其所以耳。有此，则中下之人，知作善则降祥，作不善则降殃，有所冀慕，有所恐惧，则欲不正心诚意，冀善报而有所不能，惧恶报而有所不敢。

   今以此因果轮回之事理，为佛骗愚夫妇奉教之虚设，实无其事。又谓人死神灭，令谁受刑，及与托生。一死永灭，尧桀同归于尽。由是善无以劝，恶无以惩，以驯致于废经废伦，实行兽化。可不哀哉。

   易园居士，初不知佛，亦未免人云亦云。及看佛经，方知从前之谬。遂家居潜修，一乡之人，均受其化。欲为天下后世，作一明导，因著三字颂，以明佛之所以为佛，及孔老与佛同而不同，佛与孔老异而不异之所以然。以人未看佛经，不但不知佛，亦不知儒。既看佛经，方真知儒。即出世而经世，即消极而积极，佛儒心法，一以贯之。并略叙学史之要，以期大启藩篱，归于大同。

   门人齐用修，特为笺注，以期阅者悉知，于民二十年，排印行世，光曾为序。今门人游有维，以齐注太略，未阅佛经，及儒教群籍者，或难彻了。因援引经论，以畅通之，其为利益，可胜言哉。果肯研究，必期深入。从兹遵孔孟之教以维持世道，修如来之法以彻证自心。必须师三省而战兢自持，凛四勿以隐微无愧。空五蕴而一尘不立，净六根而诸相圆离。直达归无所得之地，方得圆满菩提。为调御之丈夫，作人天之导师，皆由此而基之也。

复李德明居士书二（民国二十四年）（原名炳南）
　　谚云，天下本太平，唯人自扰之。智者以智扰，愚者以欲扰。欲扰之祸虽烈，人犹得而知之。智扰，则非具超方知见者，不得而知。既不知为扰，则反以为德，此吾国开自有天地以来之大乱之所由来也。学说误人，深可畏惧。文王泽及枯骨，不数百年，而杀人殉葬之风，遍于天下。穆公为秦之贤君，尚杀百七十七人殉葬，而子车三子，亦不以国之贤臣以免。其不贤者，所杀之多，更何忍言。

   自佛教东来，大明因果轮回之事理，而后世南面称朕者，亦不敢为。纵暴恶之君，犹欲为之，决不敢以此为荣，及以多为贵也。设使世无佛法，其人民孰能得其令终哉。

   吾固曰，因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。周安士曰，人人知因果，大治之道也，人人不知因果，大乱之道也。程，朱天资超迈，窃取佛经之义以释儒经。又恐人学佛，特倡异义，谓佛所说之因果报应，生死轮回，实无其事，不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。且人死之后，形既朽灭，神亦飘散，纵有剉斫舂磨，将何所施。又神既飘散，又有何人复托生乎。此事在佛法中为极浅之事，在国家社会为极要之事。彼既提倡因果轮回为虚谬，则善无以劝，恶无以惩，徒抱定正心诚意，为教民治国之本。而不知无因果轮回，则正心诚意，与不正心诚意，有何分别，不过一空名而已。且实既无有，又谁顾此虚名乎。自此以后之理学，无一不偷看佛经，无一不辟驳佛法。

   由不提倡因果，则治国治民治心之根本，反视作迂谈谬见。数百年来，犹能维持者，尚有礼教之仪型在。及至欧风东渐，则完全随欧风以披靡矣。以无因果轮回之根本，故致放僻邪侈，无所不为。在程，朱当日之本心，乃借毁佛以护儒，而不知毁佛即成毁儒。如今五经四书，乃成犯禁之书，而大小学堂皆不许读，此明证也。儒，释本同源，认心性为身形之异端，而谋为灭除心性，则先灭身形矣。使二子有灵，当不以己所说者为是，而悔无所及矣。然此种话，似疏而实亲。读书人于此关头认不清，则看佛经，即生信仰，看理学辟佛之书，亦生信仰。理欲交战于一心，欲自利利他，大有障碍。故为略说其弊，以期推类悉知耳。

   庄厚泽，年已六十五岁，而欲以粥饭庸僧为师，故为取法名为德扶。谓以因果报应，信愿念佛，为自扶扶人之法。俾一切同伦，生为圣贤之徒，没生极乐世界。方长隆，字寒泉，以无躁竞之清心，普润一切，故名德泽。战之一字，关系甚深，人欲，天理之际，若不以力战，则理被欲蔽，俾理必隐而欲必著矣。孔子四十不惑，乃理胜而欲伏之时。七十所欲不逾矩，乃天下太平，了无战事矣。孔子曰，我战则克。孔子一生，未操兵权，何得说我战则克之话乎。乃孔子教人克念作圣之微旨也，故为取名德克。圣人垂衣拱手而治天下，其要只是无欲，无欲则无战。有欲则长战，直至自他同归于尽，方肯死心。否则，必欲人亡而我独存，决不肯念战争之惨而暂息也。

作者: 霏霏 时间: 2007-2-2 13:01
“教育所凭藉者，一是身教，一是言教。粗浅的看，「言教不如身教」，是不错的。但一个普通的家长老师，有何高德之行，可以做为「圣人之师」？所以，深入来看，应该说「身教不如言教」，如果此「言」是圣贤之言的话。”

王财贵教授也是注重德行的，只不过在他看来现在的家长老师没有高的德行来对孩子实行身教，只能用圣贤之言来进行言教，待孩子长大能领悟其中大圣大贤的道理，能做一个高德之人，故让父母老师一同读经，提高德行。

作者: doudouwhitworth 时间: 2007-2-9 06:35
是啊,我也身身感到目前我们的老师和家长缺少一种身教的自身修养,但是不关怎么样,已经认识到了这个问题,就是一个进步,也是对儿童教育的希望.
教育孩子的同时,我们也要教育自己..

作者: zjugjw 时间: 2007-2-26 15:27
读经与德行两种教育，既皆有意义

作者: 宽裕温柔 时间: 2007-4-30 00:02
这几天我天天在这里潜水，这里的好文章真是太多了。

作者: mayavati 时间: 2007-7-18 15:19
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