读经私塾教育与现行体制内教育综合讨论帖

newagua1

净空法师让修行人从《弟子规》开始，强调的是力行。蔡老师说学习圣人要学习“存心”，其实这点跟《弟子规》的教学本身就有点矛盾。当然，净空老法师说，这是“幼稚园的孔子”。
所以净空老法师的想法是，一般人的根器，还是一步步扎实的来。但是这种学习方法有一个前提，就是一直都有明师在身边，或者学习者一直都有求道之心。《弟子规》只是开始，后面还有四书五经，还有佛教经典。
先从《论语》开始也罢，先从《弟子规》开始也罢，没有一个实践德行的环境，没有实践德行者的智慧，这些书起的效果是“不可知”的。书始终是书，生命还是自己的生命。
所以庐江给出的一个环境，能够教化人并不仅仅靠外在的“礼”。那为什么学死了呢？这是未能深入学习之故。读《论语》也未必不学死，“明师”还是很重要的，父母也是很关键的角色。
《弟子规》还是《论语》，这是一个方法的问题。《弟子规》当然比不上《论语》的智慧，但是有些人就适合从《弟子规》的外在规范开始；有些人就能从《论语》直接领悟。

susan_1201

胡雪岩读过四五年的私孰，做了很大的生意；杨子龙也只是读了几年的私孰，智取了威虎山。但他们两个人都有一个特点，他们的奇迹都较晚，三十而立，之前默默无闻。
胡雪岩故事里的左宗棠，他是读书人，做事的风格与常人不同，看事的眼光也与常人不同，不囿于眼前。

胡雪岩和杨子龙他们是不是遇上了明师？很难说，可能是可能不是，但几年的私孰就对他们有如此影响？会是怎么样的明师呢？
因为他们有些学过的东西结合了实践，有了真正的体悟，最终成了他们一生为人的原则。

susan_1201

“定慧”说成“种慧”更能让人理解，种智慧的种子，只要给这种子时间，智慧会发芽、生长、长高、开花、结果。如果种子落在平脊的土地，没有特别的营养和照顾，只要给它时间，它也会开出奇妙的花让人知道。如果落在肥沃的土地，有特别的营养和照顾，可以提前他开花的时间和数量。
但是如果在种子扎好根前，出现一个拔苗助长的人都会让这智慧种子死于非命，所以急功近利的父母是最可怕的杀手。

果行育德

苏三好久不见，欢迎。

我那楼的“文化”结合上下文您会知道是特指“儒家文化”，这个根也是特指“儒家文化真正的内涵”，即如何成就君子之学的根本点。

果行育德

jiangying君呀，如果读经只是起到“孩子今天给妈妈抬凳子了,孩子今天劝别人不要在电梯吸烟了,孩子知道与朋友分享玩具了,”的作用，那未免太小看经典了。那些是文明社会每个公民应该有的修养，这些是家庭教育的内容。现在正因为家庭教育已经颓堕了，所以弟子规才显得如此重要。然而这不是道德本身，这只是规矩，不能在此止步。

什么是道德？原来我在讲解弟子规的时候总喜欢用“五伦关系”来解释道，用五伦关系表现出的“仁、忠、慈、孝、友、恭、义、顺和信”来解释“德”。所谓“君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，朋友有信。此为人伦大道之德。一场场讲下来，台下效果甚好，我自己却陷入了迷惑：道德是外来的限制吗？如同行为规范？这些仁呀忠呀，慈呀孝呀。。。都是抽象的概念，怎么表现？同一种行为此时忠，另时即愚忠。如何把握？当时我问了林放问夫子的一个问题：礼之本？我记得当时求教了很多人，但没人能给我满意的解答，我站在台上却越来越觉得对不起家长。后来我请假了，就是为了解决道德从哪里来的问题。

儒家的道德有不同的名相：诚体、道体、天理、良知。。。其实都是说一个东西。说来很玄，其实很平易，孟子讲的最贴切，“见孺子落井的恻隐之心”这种恻隐之心愚夫愚妇都有，每个人都有，这种恻隐之心非外力要你恻隐，非搏一个雅誉，非贪图利益，它干干净净，没有任何葛藤，如中庸所说“溥博而时出之”。是自己涌出来的，自家的东西。不是外面树一个“恻隐”来规范和压抑宰制我们。把这四端之心扩充之，现实中如果处于君位表现出的就是“仁”，处于朋友表现出的就是“信”如此类推。把这个好好涵养，嬉笑怒骂皆是道德，所谓“君子不器”，何必拘泥于鞠躬、温文尔雅和洗脚？儒家文化也是指一个月亮，我们要顺着手指找到月亮，却不能把手指当成月亮，学死就是从这里开始把自己捆死的。

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另外，这里是专门读经的板块，当然沟通怎么读经，虽琐碎也是必要。其他方面没写并不代表家长不关注。

果行育德

赞同你的所有观点。

我不关注现今的教育体制，也不去指责，因为实在浪费时间。我却去指责读经界和弟子规教育的未尽人意的地方，为何？
如同孔子著春秋，我们都知道中国文化中有一句“《春秋》责备贤者”的惯用语。这是说明孔子作《春秋》的主要宗旨，是为了时代的衰颓，社会风气的败坏，尽他对于历史的责任。他并不苛责一般人，因一般人大都是盲从的，听命的；他责备的是领导者，当权者，或者有道德学问而负这种责任的贤者。倘使这些人搞错了方向，会导致历史的重大罪过，因此《春秋》以中正责备贤者。
现今世道，只有贤者才可以这么责备。读经老师和家长，教育弟子规的老师和家长都是这个时代有责任心的一群，值得敬重，所以他们的方向尤其显得重要。

我的孩子休学了，无论怎样我都不去批评教育体制。但无论我怎样批评读经和弟子规，我的孩子坚定读经学弟子规。因为我们的方向是读经和做人，我们必须随时反省。

在这里，我总觉得自己“白刃可蹈也，中庸不可能也。”

果行育德

赞同你的所有观点。

我不关注现今的教育体制，也不去指责，因为实在浪费时间。我却去指责读经界和弟子规教育的未尽人意的地方，为何？
如同孔子著春秋，我们都知道中国文化中有一句“《春秋》责备贤者”的惯用语。这是说明孔子作《春秋》的主要宗旨，是为了时代的衰颓，社会风气的败坏，尽他对于历史的责任。他并不苛责一般人，因一般人大都是盲从的，听命的；他责备的是领导者，当权者，或者有道德学问而负这种责任的贤者。倘使这些人搞错了方向，会导致历史的重大罪过，因此《春秋》以中正责备贤者。
现今世道，只有贤者才可以这么责备。读经老师和家长，教育弟子规的老师和家长都是这个时代有责任心的一群，值得敬重，所以他们的方向尤其显得重要。

我的孩子休学了，无论怎样我都不去批评教育体制。但无论我怎样批评读经和弟子规，我的孩子坚定读经学弟子规。因为我们的方向是读经和做人，我们必须随时反省。

在这里，我总觉得自己“白刃可蹈也，中庸不可能也。”

果行育德

发了重复的，怎么删除？

果行育德

要父母不功利很难咧，我也在努力中。

stffa

当局者迷，旁观者清
僵硬君的看法其实也有一定的道理
读经的家长们，可能有时候也需要想一想自己的初心
想一想读经到底为何