要求少儿读经是逆潮流而动

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要求少儿读经是逆潮流而动
                                                                                                   

                                       
             摘要：一些现代私塾开设读经课，要求少年儿童用大量时间读经；有的教育专家也公开倡导少儿读经是“传承文化”的需要。这种现象是逆潮流而动。五四运动时期就反对文言文，提倡白话文；反对读经，提倡科学。读经不能救国，少儿读经弊多利少，都早有定论。现在倡导读经，是教育的倒退，违背少年儿童身心发展的规律，因而注定是短命的，不可能长期存在下去。
                                                                                
少年儿童要不要用大量时间去读四书五经?改革开放以来，媒体曾多次报道这方面的议论。据《东方早报》2006年7月报道，在上海市松江区的一栋别墅里开办了一所名叫“孟母堂”的全日制私塾。该校办学宗旨是“读经典，尊孔孟，诵莎翁，演数理”。孩子每年学费高达万元。孩子们每天六点半起床，在晨跑和早餐之后，上午读中国古文，下午读英文经典，此外，还学习数理化课程。每堂课长达两小时，没有课间休息。
         
上海市教委认为，“孟母堂”没有获得办学许可，属于违法办学，每年收取每个学生上万元学费，未经物价部门审核，属于违规收费，向“孟母堂”下达停止办学的告知书。

又据《上海青年报》报道，“孟母堂”接到停止办学的告知书后，发表声明，表示将于2006年9月1日前，以行政诉讼和民事诉讼分别起诉上海市松江区教育局和上海市教委。“孟母堂”认为，我们之间相互认识，并有相同的价值理念，是自发组织起来的，共同聘请家教，只是家庭自主学习的形式，不属于国家所规定的办学形式。我们的费用开支属于家庭开支，由家长共同承担。家庭开支无须经过物价部门审核，我们已经聘请了律师，准备打官司。

“孟母堂”一事，已经引起国际媒体的关注。据新加坡《联合早报》2006年8月4日报道：去年成立的“孟母堂”，不肯就此罢休。本周发表的“孟母堂家长声明”，重申这是个由家长自愿组成的家庭教育小组，并非教育机构，表示将以行政诉讼和民事诉讼分别起诉上海有关教育主管部门，争取在家教育的合法地位。

这类现代私塾，在形式上又有新的发展。据武汉《楚天都市报》2006年8月14日报道，“着汉服，拜孔子，诵国韵，练五禽戏……”武汉首家童学馆开课。45名四五岁的小朋友，头戴冠帽，身着汉服，让人们见识了“现代私塾”的模样，也引发家长热议：这种私塾式培训，是进步还是复古?

这类自发组织起来的以读四书五经为主要学习内容的现代私塾，改革开放以来，在不少地方出现过，但多半是短命的，很快就被淘汰。

值得注意的是，有的专家教授通过高规格的讲座形式，也倡导少儿读经。下面是个典型例子：2004年10月16日下午1时，香港凤凰卫视中文台的“世纪大讲堂”播出有关的讲题“少儿读经与文化传承”，主讲人是郭齐家教授。主持人问：你为什么主张少儿读经?郭教授用了四十多分钟回答这个问题。郭教授说的理由有这么几点：

1．少儿读经是传承文化的需要。五四运动以前，中国只有人文教育，就是“读经”；五四以后，中国反对读经，只有科学教育，人文教育中断了，消失了。现在应该把人文教育与科学教育结合起来，要少年儿童读经。什么是“经”?即是古代的经典著作，如儒家的四书五经，十三经，还有《老子》、《庄子》、《墨子》、孙子等。读经是为了继承中国传统文化的精髓。

  这段话与史实不符。五四以后，私塾停办了，中小学生不再读经了，但开设有国文(后称语文)、公民   (后称政治、思想品德)、历史等课。人文教育从未中断，更未消失。郭教授是研究教育史的，对这些不会不了解。

2．郭教授认为，我国一些著名的文学家、科学家，从小读过经书，他们都谈到读经的好处，如著名的文学家朱自清、闻一多，还有著名的科学家杨振宁、李政道。

3．郭教授说，儿童记忆力最强的时期是3岁、6岁和13岁以前。应该利用这个黄金时期，要儿童读经，以利传承文化。

郭教授所说的这几点，能否成为少年儿童读经的理由，实有商榷的必要。

众所周知，四书五经、十三经乃至《老子》、《墨子》、《庄子》、孙子等，都是两千多年前的历史资料，是用古文写的。别说是少年儿童，就是成年人，如果没有“经师”指点，也看不懂，听不懂。五四运动作为新文化运动，首先把矛头指向封建文化，反对文言文，提倡白话文；反对读经，提倡科学。五四运动的代表人物如陈独秀、鲁迅、胡适等，都是反对古文，反对读经的。这个运动，势不可挡，白话文取代了文言文，读经也被认为是复古、倒退。但提出读经者则时有。那时北洋军阀段祺瑞政府的司法总长和教育总长章士钊，就极力主张读经。1925年9月，他提出“读经救国”的口号，11月，又在教育部部务会议上通过决议，强令全国小学生四年级至高小毕业止，每周都要安排一小时读经。章士钊的倒行逆施，激起了文化界人士的强烈不满。不久，北洋军阀政府垮台了，“读经救国”论也被埋葬了。

八十多年前，鲁迅写过一篇杂文：《十四年的“读经”》(“十四年”指民国十四年，即1925年)，严厉批判了当时鼓吹少儿读经的论调。他把主张读经的人分为两类：一类是“诚心诚意主张读经的”，是“糊涂透顶的笨牛”。对这种人，他认为用不着和他们讨论，因为他们对读经要达到什么标准，复古要复到什么程度，他们自己也没有定见。一类是“阔人”，“聪明人”。他们不是真心主张读经，而是别有用心。他们可以从读经和古书中学到怎样敷衍、偷生、献媚、弄权、自私，以至假借大义，窃取美名。

应该说，少年儿童是否要花大量时间去读经，这是早已解决了的一桩公案。

1925年，也就是鲁迅先生写《十四年的“读经”》那一年，我出生在江西省吉安县一个偏僻的农村，那时只有私塾，没有现代学校。我在私塾读了几年，  “四书”没有读完，“五经”没有沾边，但已经亲身领略过“三味书屋”的味道。后来私塾纷纷关闭，我转入国民小学读四年级，那时正是抗日战争初期，私塾里没有体育、音乐和美术，一些抗战歌曲如《流亡三部曲》、《义勇军进行曲》、《大刀歌》都是在国民小学学的。我顿然感到精神上获得极大的解放。

读经不能救国，早有定论。读经能否起到“传承文化”的作用呢?有几个问题必要厘清：

1．传承什么文化?毋庸否认，传统文化中既有精华，也有糟粕。我们要传承的是精华部分。少儿在读经时要不要把精华和糟粕分开来?怎样才能分开来?鲁迅在《从百草园到三味书屋》一文中专门描写了少儿的读经，在孩子们(包括鲁迅)高声朗诵中，有读《论语》的，有读《周易》的，有读《尚书》的，有读《幼学琼林》的。精华和糟粕一齐读。13岁以前，的确是少儿记忆力很强的黄金时期，如果强迫少儿去死记硬背那些一点也不懂，一点乐趣也没有的东西，岂不把“黄金时期”浪费了?

2．13岁以前，即小学阶段。现在小学阶段开设的课程有语文、数学、品德与生活、健康、科技、社会、音乐、美术、体育、英语、计算机等。一二年级每周有28课时，四至六年级每周有30课时，不包括班会、自习和活动课在内，上下午都排得满满的。如要读经，就得增加课时，岂不增加了学生的课业负担?

3．袁世凯篡权以后，强令全国小学生从四年级起每周读经一小时，章士钊也主张如此，从四年级起直到小学毕业时止，大概可读i00课时。这100课时可准备安排读哪些经书呢?是四书五经十三经?还是老庄学说都安排?读100课时以后学生能读懂多少?能否起到“传承文化”的作用?主张小儿读经者应拿出个教学计划来，要回答上述问题，在讲堂上高谈阔论不解决实际问题。

少儿读经，弊多利少。饱读经书的鲁迅，深知其害。他在许多文章中揭露读经之害。鲁迅自己说过，他几乎读过十三经。朱自清、闻一多也许说过幼时读经的某些好处，但似乎并未主张少儿要读经。杨振宁、李政道两位院士大概没有像鲁迅那样读过十三经，似乎也没有发表过主张少儿读经的谈话或文章。我孤陋寡闻，不知其详。

这样说来，还要不要“传承文化”了呢?当然要，但不是通过“少儿读经”来实现，现在全国通行的小学语文课本，从小学一年级起，都安排有“古诗词”，平均每学期至少有五首，到小学毕业时，有五十多首。涉及的著名诗人如李白、杜甫、白居易等有二十多位。有些地方教材还增加了“古诗词”的份量，入选的大都是名诗，能朗朗上口。让小学生读些“古诗词”(秦汉以后的古诗词不能算“经”)，能起到“传承文化”的作用。

总之，笼统地说少年儿童读经能起到传承文化的作用，是一种似是而非，经不起推敲的理论，是教育的倒退。凡以读四书五经为主要内容而开办起来的现代私塾，即使政府不叫停，也会被淘汰。因为它不仅违反国家法律：《义务教育法》，也违背时代潮流：八十多年前即已作了结论，还违背少年儿童身心发展的规律。

历史证明，逆潮流而动的事物，都是短命的，不可能长期存在下去。

[ 本帖最后由 education2008 于 2007-8-24 07:05 编辑 ]

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十四年的“读经”(1)

鲁迅

　　自从章士钊主张读经〔2〕以来，论坛上又很出现了一些论议，如谓经不必尊，读经乃是开倒车之类。我以为这都是多事的，因为民国十四年的“读经”，也如民国前四年，四年，或将来的二十四年一样，主张者的意思，大抵并不如反对者所想像的那么一回事。
　　尊孔，崇儒，专经，复古，由来已经很久了。皇帝和大臣们，向来总要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠诏天下”，而且又“以贞节励天下”。但是，二十四史不现在么？其中有多少孝子，忠臣，节妇和烈女？自然，或者是多到历史上装不下去了；那么，去翻专夸本地人物的府县志书〔3〕去。我可以说，可惜男的孝子和忠臣也不多的，只有节烈的妇女的名册却大抵有一大卷以至几卷。孔子之徒的经，真不知读到那里去了；倒是不识字的妇女们能实践。还有，欧战时候的参战，我们不是常常自负的么？但可曾用《论语》感化过德国兵，用《易经》咒翻了潜水艇呢？
　　〔4〕儒者们引为劳绩的，倒是那大抵目不识丁的华工〔5〕！
　　所以要中国好，或者倒不如不识字罢，一识字，就有近乎读经的病根了。“瞰亡往拜”“出疆载质”〔6〕的最巧玩艺儿，经上都有，我读熟过的。只有几个胡涂透顶的笨牛，真会诚心诚意地来主张读经。而且这样的脚色，也不消和他们讨论。他们虽说什么经，什么古，实在不过是空嚷嚷。问他们经可是要读到像颜回，子思，孟轲，朱熹，秦桧（他是状元），王守仁，徐世昌，曹锟；
　　〔7〕古可是要复到像清（即所谓“本朝”〔8〕），元，金，唐，汉，禹汤文武周公〔9〕，无怀氏，葛天氏〔10〕？他们其实都没有定见。他们也知不清颜回以至曹锟为人怎样，“本朝”以至葛天氏情形如何；不过像苍蝇们失掉了垃圾堆，自不免嗡嗡地叫。况且既然是诚心诚意主张读经的笨牛，则决无钻营，取巧，献媚的手段可知，一定不会阔气；他的主张，自然也决不会发生什么效力的。
　　至于现在的能以他的主张，引起若干议论的，则大概是阔人。阔人决不是笨牛，否则，他早已伏处牖下，老死田间了。现在岂不是正值“人心不古” 的时候么？则其所以得阔之道，居然可知。他们的主张，其实并非那些笨牛一般的真主张，是所谓别有用意；反对者们以为他真相信读经可以救国〔11〕，真是 “谬以千里”〔12〕了！
　　我总相信现在的阔人都是聪明人；反过来说，就是倘使老实，必不能阔是也。至于所挂的招牌是佛学，是孔道，那倒没有什么关系。总而言之，是读经已经读过了，很悟到一点玩意儿，这种玩意儿，是孔二先生的先生老聃的大著作里就有的，〔13〕此后的书本子里还随时可得。所以他们都比不识字的节妇，烈女，华工聪明；甚而至于比真要读经的笨牛还聪明。何也？曰：“学而优则仕”〔14〕故也。倘若“学”而不“优”，则以笨牛没世，其读经的主张，也不为世间所知。
　　孔子岂不是“圣之时者也”么，而况“之徒”呢？现在是主张“读经”的时候了。武则天〔15〕做皇帝，谁敢说“男尊女卑”？多数主义〔16〕虽然现称过激派，如果在列宁治下，则共产之合于葛天氏，一定可以考据出来的。但幸而现在英国和日本的力量还不弱，所以，主张亲俄者，是被卢布换去了良心〔17〕。
　　我看不见读经之徒的良心怎样，但我觉得他们大抵是聪明人，而这聪明，就是从读经和古文得来的。我们这曾经文明过而后来奉迎过蒙古人满洲人大驾了的国度里，古书实在太多，倘不是笨牛，读一点就可以知道，怎样敷衍，偷生，献媚，弄权，自私，然而能够假借大义，窃取美名。再进一步，并可以悟出中国人是健忘的，无论怎样言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟，都不要紧，经过若干时候，自然被忘得干干净净；只要留下一点卫道模样的文字，将来仍不失为“正人君子”。况且即使将来没有“正人君子”之称，于目下的实利又何损哉？
　　这一类的主张读经者，是明知道读经不足以救国的，也不希望人们都读成他自己那样的；但是，耍些把戏，将人们作笨牛看则有之，“读经”不过是这一回耍把戏偶尔用到的工具。抗议的诸公倘若不明乎此，还要正经老实地来评道理，谈利害，那我可不再客气，也要将你们归入诚心诚意主张读经的笨牛类里去了。
　　以这样文不对题的话来解释“俨乎其然”的主张，我自己也知道有不恭之嫌，然而我又自信我的话，因为我也是从“读经”得来的。我几乎读过十三经〔18〕。
　　衰老的国度大概就免不了这类现象。这正如人体一样，年事老了，废料愈积愈多，组织间又沉积下矿质，使组织变硬，易就于灭亡。一面，则原是养卫人体的游走细胞（Wanderzelle）渐次变性，只顾自己，只要组织间有小洞，它便钻，蚕食各组织，使组织耗损，易就于灭亡。俄国有名的医学者梅契尼珂夫（Elias　Metschnikov）
　　〔19〕特地给他别立了一个名目：大嚼细胞（Fresserzelle）。据说，必须扑灭了这些，人体才免于老衰；要扑灭这些，则须每日服用一种酸性剂。他自己就实行着。
　　古国的灭亡，就因为大部分的组织被太多的古习惯教养得硬化了，不再能够转移，来适应新环境。若干分子又被太多的坏经验教养得聪明了，于是变性，知道在硬化的社会里，不妨妄行。单是妄行的是可与论议的，故意妄行的却无须再与谈理。惟一的疗救，是在另开药方：酸性剂，或者简直是强酸剂。
　　不提防临末又提到了一个俄国人，怕又有人要疑心我收到卢布了罢。我现在郑重声明：我没有收过一张纸卢布。因为俄国还未赤化之前，他已经死掉了，是生了别的急病，和他那正在实验的药的有效与否这问题无干。
　　十一月十八日。

　　　　　　　　　※　　　　　　　 ※　　　　　　　　 ※

　　〔1〕本篇最初发表于一九二五年十一月二十七日《猛进》周刊第三十九期。
　　十四年，指民国十四年，即一九二五年。
　　〔2〕章士钊主张读经　一九二五年十一月二日由章士钊主持的教育部部务会议议决，小学自初小四年级起开始读经，每周一小时，至高小毕业止。
　　〔3〕府县志书　记载一府、一县的历史沿革及其政治、经济、地理、文化、风俗、人物的书。
　　〔4〕《论语》　记录孔丘言行的书；《易经》，即《周易》，大约产生于殷周时代，是古代记载占卜的书。旧时一部分读书人认为经书有驱邪却敌的神力，所以这里如此说。
　　〔5〕华工　指在第一次世界大战期间，被派去参加协约国对同盟国作战的中国工人。参看本书《补白》第一节。
　　〔6〕“瞰亡往拜”　见《论语·阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见；归孔子豚，孔子时其亡也，而礼拜之。”意思是孔丘不愿见阳货，便有意乘阳货不在的时候去拜望他。“出疆载质”，见《孟子·滕文公》：“孔子三月无君，则皇皇如也；出疆必载质。”意思是孔丘如果三个月没有君主任用他，他就焦急不安，一定要带了礼物出国（去见别国的君主）。
　　〔7〕颜回（前521—前490）　孔子的弟子。子思（约前483—前402），孔子的孙子。孟轲（约前372—前289），战国中期儒家主要代表。朱熹（1130—1200），宋代理学家。王守仁（1472—1528），明代理学家。徐世昌（1855—1939），清末的大官僚；曹锟（1862—1938），北洋直系军阀。徐、曹又都曾任北洋政府的总统。
　　〔8〕“本朝”　辛亥革命后，一般遗老仍称前清为“本朝”。
　　〔9〕禹汤文武周公　禹，夏朝的建立者。汤，商代的第一个君主。文，即周文王，商末周族领袖，周代尊称为文王。武，即周武王，周代的第一个君主。周公，武王之弟，成王时曾由他摄政。
　　〔10〕无怀氏，葛天氏　都是传说中我国上古时代的帝王。
　　〔11〕读经可以救国　这是章士钊等人的一种谬论。《甲寅》周刊第一卷第九号（一九二五年九月十二日）发表章士钊和孙师郑关于“读经救国”的通信，孙说：“拙著读经救国论。与先生政见。乃多暗合”；章则赞赏说：“读经救国论。略诵一过。取材甚为精当。比附说明。应有尽有。不图今世。犹见斯文。”
　　〔12〕“谬以千里”　语见《汉书·司马迁传》：“差以毫厘，谬以千里。”
　　〔13〕孔二先生　孔丘字仲尼，即表明排行第二。据《孔子家语·本姓解》，孔丘有兄名孟皮。老聃，即老子，相传孔丘曾向他问礼，所以后来有人说他是孔丘的先生。“大著作”，指他所著《道德经》（即《老子》），是道家的主要经典，其中有“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”一类的话，旧时有人认为老子崇尚阴谋权术。
　　〔14〕“学而优则仕”　语见《论语·子张》。
　　〔15〕武则天（624—705）　名曌，并州文水（今山西文水）人，唐高宗（李治）的皇后。高宗死后，她自立为皇帝，改国号曰周；退位后称“则天大圣皇帝”。
　　〔16〕多数主义　指布尔什维克主义。布尔什维克，俄语UELMVSTPO的音译，意即多数派。
　　〔17〕卢布换去了良心　当时的报刊上常刊有反苏反共的文章，如一九二五年十月八日《晨报副刊》刊登的《苏俄究竟是不是我们的朋友？》一文竟说：“帝国主义的国家仅仅吸取我们的资财，桎梏我们的手足，苏俄竟然收买我们的良心，腐蚀我们的灵魂。”
　　〔18〕十三经　指十三部儒家经典，即《诗》、《书》、《易》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《穀梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》和《孟子》。
　　〔19〕梅契尼珂夫（W．W．XSYZP孴，1845—1916）　俄国生物学家，免疫学的创始人之一。