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-跋-《论语》与2007年春天

    某日，云萧、启嘉与景春先生论及传统文化，痛感今人徒守其表、不明其实的误区，决计从真理大道出发，全新阐释主要经典的本质意义。第一对象，即为《论语》。
   
   大纲议定，启嘉在宏观理论的架构方面，支持颇多。景春先生负责“选文”、“简注”、“意译”及全书校对。云萧则负责“理释”、“例述”、章节小引及统稿。
  
    成书在2007年春节前后。当烟花爆竹彻夜不息之时，大家仍在各自的处所伏案疾书。冬去春来，能与圣人如孔子交流、经典如《论语》沟通，着实惬意。我们均可乐见，无论早晚，此书的体系与内涵，终将深入读者内心，并在《论语》的研究领域，因其独异而卓著。
  
    我们却不想被人简单纳入某一体系或流派。我们要表达的是真理，所以不受任何外来的框架圈套。在当前时代，中国与中国人的误区已经太多，所有还想清醒一些的人们，大可从内心深处去体悟至理，而不必受后天与他人的观念所左右。
  
    思想必须自由，精神必须独立，取舍必须智慧。我们所有想说的，不过如此。
  
    2007的春天已至，关于中国与整体人类的春天，其实也越走越近。以此，与读者共勉。
  
   特别感谢巴丁教授，对书稿提出不少修改意见。

参考文献

［1］（春秋）孔子著，唐松坡注释.论语［M］.北京：新华出版社，2003.

［2］（魏）何晏注，（宋）邢
疏.十三经注疏·论语注疏［M］.北京：北京大学出版社，1992.

［3］（宋）朱熹.四书集注［M］.西安：三秦出版社，2005.

［4］（清）刘宝楠.论语正义［M］.上海：上海古籍出版社，1993.

［5］（清）康有为.论语注［M］.北京：中华书局，1984.

［6］杨伯峻.论语译注［M］.北京：中华书局，1980.

［7］王健，等.儒学三百题［M］.上海：上系古籍出版社，2001.

［8］王兴康.论语：仁者的教诲［M］.上海：上海古籍出版社，2000.

［9］赵广忠.一字经［M］.北京：金城出版社，2004.

［10］赵海燕.论语全释［M］.大连：大连出版社，1998.

［11］萧兵.中庸的文化省察［M］.武汉：湖北人民出版社，1997.

［12］董子竹.《论语》正裁［M］.武汉：长江文艺出版社，2002.

［13］东方桥.《论语》现代读［M］.上海：上海古籍出版社，2002.

［14］国际儒学联合会.国际儒学研究［M］.北京：人民出版社，1995.

［15］新亚洲文化基金会编辑委员会.仁爱者谈［M］.北京：社会科学文献出版社，1998.

［16］（台湾）傅佩荣.四书小品［M］.哈尔滨：哈尔滨出版社，2002.

［17］（美）刘文森.儒教中国及其现代命运［M］.北京：中国社会科学出版社，2001.

［18］（美）成中英.合外内之道——儒家哲学论［M］.北京：中国社会科学出版社，2001.

［19］（日）林下胡人.论语故事［M］.福州：海峡文艺出版社，2003.

［20］（澳）李瑞智，黎华伦.儒学的复兴［M］.北京：商务印书馆，2001.

网址：

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[ 本帖最后由 twwtwwimb 于 2007-8-4 00:16 编辑 ]

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人因何而活？人人都想知道，却非人人都能明白。不明存活之要义，生必迷茫，死必恐惧，所行所言必铸大错。
    至少，人均须询问：人从何处而来，人往何处而去；个体与宇宙之间，到底如何沟通？
    无此，荣辱、得失、生死等等，都不足以依恃。人生如白驹过隙，一切都剧变于须臾，如何依恃？
    唯有悟道，从人体、生命、宇宙的整体、终极关怀切入，了知生前身后的因果，洞察天外有天的真相，悟会宇宙万物的规律，才能拨云见日、心明眼亮，才能谨遵人伦与天道，活出真正的清醒。
道即宇宙的根本特性及规律。老子多论天道，孔子多论人道；释迦与耶酥，则为众生提供由人而神的修习途径。天地人道，由宇宙的特性一脉贯穿。
    所以，《论语》之“道”，自天道而出，从天道而行，以人道而表述天道，以做人的准则而展现天地的规律。
   
1．得道无憾

子曰：“朝闻道[1]，夕死可矣。”——《里仁第四》

【简  注】

[1]道：道理、主张，此指真理。

【意  译】
    孔子说：“早晨能得知真理，即使晚上死去，也不怕了。”

【理  释】
   生死于人，无疑是大事。如果人已无惧于死亡，那就没有任何物什可以使他惊怕。问题的关键在于，人怎样才能做到不计生死？
   有一种人轻死，比如自杀与横行无忌一类，他们以为，人死如灯灭，再也没有任何知觉，此前的一切不幸或罪恶，都可一笔勾销。此系浅见，纯属自欺欺人之谈。因为身后，究竟有没有天堂和地狱，究竟有没有生命的轮回与延续，究竟有没有善得善报、恶得恶报的真实展现，他们全不清楚。倘若生前的一切言行都将在后来被天地自然清算，人们又坚信如此，那就没人不忧惧于死亡。
    孔子指出最正确的途径——闻道。道即天地人道，天道即宇宙大穹的根本特性与运行规律，地道即世间万物的自然状貌与生息法则，人道即为人处事的纯正心性与正确做法。天道一以贯之，地道与人道俱是天道在尘世之中的体现；只有首先符合了天道，才有所谓地道与人道存在；倘若把握了人道或地道，其实也就把握了天道。把握了天地人道的表现在于：确知人之所以为人的根本准则，足可随心所欲而不逾矩；确知此生是从何而来，因何而来，又将去向何处；确知世间的生死，仅是漫长生命历程中的一个转折，决非永恒的生死。
    人多以为，孔子之论，只为成就完美的人格与人生。孰不知，人格与人生的完美，并不仅仅为了此生与此世，而且为了给自己奠定一个更好的入道得法的基础，给他人提供一个可资修身养性、建功立业、出神入化的参照，给社会营造一种正己正人、比学比修、返朴归真的教化氛围。唯其如此，死才无所谓恐惧与遗憾，生才无所谓兴奋与留恋。
因此，人生之要义，即在闻道、得道与行道，从做人的正道切入，与自然万物相和谐，进而契合天道，远远超越生死与得失。

【例  述】
    岳飞风波亭含冤，岳飞却慷慨无惧。何以知之？他临刑前手书八个大字：“天日昭昭！天日昭昭！”他深知赵构可以昏聩无知，秦桧可以奸诈无度，河山可以一去不还，生命可以遽然而逝，然而天地有知、有忠、有数、有恒，决不因为人间的任何障碍，而失道义与标准。“天道无亲，常与善人。”他的“精忠”无以复加，他的言行无可挑剔，自受天道的佑护与嘉许，因此人可以夺取他的性命，人却无力影响他在天道之下的自在与恒在。
    文天祥临刑，同样大义凛然，明白晓畅。人们记得他的两句诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”人们也记得他的绝命辞：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所为何事？而今而后，庶几无愧。”说他“大义”，在于他的一片丹心、一腔仁义，足可惊天泣地。说他“明白”，在于他晓知身后，所行已是万世的楷模，所往已是永生的境界。人多赞同前一句，忽视后一句。其实他最后一次入狱不久，即遇一道家高人破空而来，授他以大光明法。他有儒家的长期修养作根基，故能迅速同化道家求仙向道的精义，以至胜境。
    他们都死而无憾、无迷、无苦。原因只是，他们闻知、践行儒家之人道，或者一心坚信天道，或者亲身证悟天道，所以生得堂堂正正，死得光明磊落。

2．道在，一切皆在

     子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁[1]在其中矣；学也，禄在其中矣[2]。君子忧道不忧贫[3]。”——《卫灵公第十五》

【简  注】
[1]馁：饥饿。
[2]禄：俸禄。
[3]忧：忧虑、担心。

【意  译】
    孔子说：“君子谋求真理，不谋求衣食。耕种，有时会挨饿；学习，却可以得到俸禄。君子只担心真理不能畅行，却不为贫穷忧愁。”

【理  释】
    常人所重者，在于功名、富贵与情感，这本无可厚非。然而，如果仅限于此，却不获知真理大道，则其已得的外在之物，极易失去；则其所求的外在之物，极难得到。
    道，既是宇宙万物的特性与规律，必定无所不包，无所遗漏，也必定从根本上决定着得失及其转化的因果：所行合于道，一切皆在其中；所行悖于道，一切皆不可得；得道者多助，也就包括了身外之物的获得；失道者寡助，也就包括了身外之物的散尽。
    君子洞察此理，所以一心谋道。得道，内心无限欢畅，肢体无限舒展，根本不屑计较缺衣少食的贫困；其他如生老病死等等俗世的痛楚，也都与大自在者没有关联。相反，那种以为心中有对物质的追求，手中有对物质的劳动，外物也就自然而然得来的人们，往往奔波一生，算计一生，强求一生，却终落魄潦倒，一无所获，甚至赔上卿卿性命。原因主要在于，他不明白道与得失的关系，只知追随外物而痴求。
    虽然民以食为天，衣食诚是大事，但天道的规律之一必是：顺天承道，道必安排生存的基本环境与条件；逆天背道，道必剥夺与他并不相称的任何拥有。

【例  述】
   范蠡位极人臣，富甲天下，何也？他知人道：患难时与勾践同心同力，既助其报仇雪恨，又助己建功立业，还使自己与西施的爱恋，得以延续；富贵时不辞而别，远离不仁不义之君，终免“飞鸟尽，良弓藏；狡兔亡，走狗烹”的下场。他知商道：纵横五湖四海，三次巨富，三次散尽家财；财至不为己用，财散不为己忧，始终作了财富的主人，而非奴才。他知天道：骄者必败，哀兵必胜，故助越吞吴，一举成功；一子惜钱，以致一子丧命，妻子哭泣，他却先已自知，因而无悲。
    和珅也曾大权在手，大宠在身，大财在室，却一朝倾倒，一朝失尽。其中缘故，只在他为权所迷，为宠无恐，为财蚀心，全不知这一切的获得，都不足以依恃；世间真有可依恃者，唯道而已。

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部份目录

《论语》智慧_终极旨归

·10．归真者如天，默化万物(31) ·9．归真大境界：无可无不可(26)
·8．真人不矫不曲(27) ·7．真人性情不伪(32)
·6．真人无愧于行(32) ·5．归真者自乐(29)
·4．归真者无惧(32) ·3．归真者无忧(31)
·2．真如春风化雨(32) 更多......   





　《论语》智慧_核心标准

·4．行义，必定从善弃恶(20) ·5．有义，方能大勇(20)
·4．行义，必定从善弃恶(16) ·3．行义，决不伤天害理(18)
·9．忍小而不失大(18) ·8．忧己而不忧人(24)
·7．决不趾高气扬(18) ·7．决不趾高气扬(22)
·6．决不拒人千里(22) 更多......   





　《论语》智慧_修养正途

·8．独善其身，即济天下(12) ·7．见贤思齐(13)
·6．闻过则喜(11) ·5．大惧，唯恐有失(11)
·4．大忧，忧在自身(16) ·3．君子求诸己(14)
·2．君子九思(15) ·1．吾日三省吾身(8)
·第十章 慎 独(13) 更多......   





　《论语》智慧_如意身心

   10．言笑，必得其时
   9．正行，直指偏颇
   8．劝善，进退有度
   7．事人，不可烦琐
   6．行政，留有余地
更多......　   





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[ 本帖最后由 twwtwwimb 于 2007-8-4 00:15 编辑 ]