《论语》中的成语

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成语是中国汉字语言词汇中一部分定型的词组或短句。成语是汉文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。 成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。
成语，众人皆说，成之于语，故成语。
古代汉语词汇中特有的一种长期相沿用的固定短语，来自于古代经典或著作、历史故事和人们的口头故事。成语的意思精辟，往往隐含于字面意义之中，不是其构成成分意义的简单相加。它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分。其形式以四字居多。简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。
－－－以上内容摘自百度“成语”词条。
在和孩子学习《论语》的过程中，发现很多成语来自《论语》。
于是动了心思，是否可以整理一下来自《论语》中的成语，一可以更深入的学习论语，二可以边学成语边学论语，相符相称，三可以学以致用，让孩子更快的掌握成语，四可以通过成语故事增加孩子学习的兴趣。
经过几周的整理，现在基本完成，拿出来与大家共享。由于个人水平所限，错误和遗漏绝不在少数，希望大家能多提宝贵意见。
说明：本次整理，只是原文的摘录，没有添加任何其他内容，后期计划添加必要的注释，不知是否有必要？
　　　内容按照《论语》原文顺序。

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学而第一

不亦乐乎－－子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

犯上作乱－－有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

巧言令色－－子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

三省吾身－－曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
言而有信－－子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

温良恭俭让－－子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

切磋琢磨－－子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”


为政第二

一言以蔽之－－子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

三十而立－－子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”

犬马之养－－子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

温故知新－－子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

知之为知之，不知为不知－－子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
见义勇为－－子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”


八佾第三

是可忍孰不可忍－－孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

君子之争－－子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

既往不咎－－哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

尽善尽美－－子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。


里仁第四

朝闻道夕死可矣－－子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

一以贯之－－子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

见贤思齐－－子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”


公冶长第五

闻一知十－－子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”

朽木不可雕－－宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

不耻下问－－子贡问曰：“孔文子何以谓之“文”也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。”

三思而行－－季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”

愚不可及－－子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

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雍也第六

肥马轻裘－－子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

伯牛之疾－－伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

箪食瓢饮－－子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

文质彬彬－－子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

敬而远之；先难后获－－樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

从井救人－－宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

博施济众－－子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”


诉而第七

诲人不倦－－子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

举一反三；一隅之见－－子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

三月不知肉味－－子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”

求仁得仁－－冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨!”出，曰：“夫子不为也。”

乐在其中－－子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

发愤忘食；乐以忘忧－－叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

生而知之－－子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

择善而从－－子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”


泰伯第八

鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善－－曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

任重道远；死而后已－－曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

不在其位，不谋其政－－子曰：“不在其位，不谋其政。”

尧天舜日－－子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎！其有文章。”


子罕第九

空空如也－－子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
循循善诱；欲罢不能－－颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

逝者如斯－－子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

苗而不秀；秀而不实－－子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

后生可畏－－子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

匹夫不可夺志－－子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

岁寒知松柏；松柏后凋－－子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”


乡党第十

食不厌精，脍不厌细－－食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。

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先进第十一

言必有中－－鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作！”子曰：“ 夫人不言，言必有中。”

升堂入室－－子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

过犹不及－－子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

鸣鼓而攻之－－季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”


颜渊第十二

克己复礼－－颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

司马牛之叹；死生有命，富贵在天；四海之内皆兄弟－－司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

爱之欲其生－－子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”

片言折狱－－子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

成人之美－－子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

风行草偃－－季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

察言观色－－子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

以文会友－－曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”


子路第十三

手足无措（无所措手足）；名正言顺－－子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

一言兴邦；一言丧邦－－定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

近悦远来－－叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

欲速则不达－－子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”

言必行，行必果－－子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！ 斗筲之人，何足算也。”

和而不同－－子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”


宪问第十四

见利思义；见危授命－－子路问成人。子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

以德报怨－－或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

怨天尤人－－子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

知其不可而为之－－子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”


卫灵公第十五

无为而治－－子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉，恭己正南面而已矣。”

志士仁人；杀身成仁－－子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

工欲善其事，必先利其器－－子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

人无远虑，必有近忧－－子曰：“人无远虑，必有近忧。”

言不及义－－子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

以人废言－－子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

己所不欲，勿施于人－－子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

小不忍则乱大谋－－子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

当仁不让－－子曰：“当仁不让于师。”

有教无类－－子曰：“有教无类。”

道不同，不相为谋－－子曰：“道不同，不相为谋。”

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季氏第十六

既来之，则安之；分崩离析；祸起萧墙－－季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

血气方刚－－孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

生而知之－－孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”


阳货第十七

怀宝迷邦－－阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。曰：‘怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？’曰：‘不可。’‘好从事而亟失时，可谓知乎？’曰：‘不可。’日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

莞尔而笑；割鸡焉用牛刀－－子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

面墙而立－－子谓伯鱼曰：“女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”

色厉内荏－－子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

道听途说－－子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

患得患失；无所不至－－子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

饱食终日；无所用心－－子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”


微之第十八

往者不谏，来者可追－－楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

四体不勤，五谷不分－－子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

无可无不可－－逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣！”谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”


子张第十九

有始有卒（有始有终）－－子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

学而优则仕－－子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

哀矜勿喜－－孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。”

学无常师－－卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

不得其门而入－－叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

生荣死哀－－陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”


尧曰第二十

望而生畏－－子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

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风淡云清518

太爱你了，正好有用，加分！

Alice妈妈

非常有用，谢谢分享！

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楼主很用心，点个赞。

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我必须说：楼主真是有心啊，我也动过一样的心思，但没有行动，佩服！