第 21 期 少年书房 和大家见面了。每周六，我们约请行家给孩子推荐一本书，推荐的标准是少年时应该读并且值得读一辈子。今天，毕业于北京大学中文系古典文献专业的陈恒舒博士向我们推荐李零的《丧家狗》。
现在市面上的《论语》读本，或以阐发义理为主，考证功夫不到家，失却孔氏本意，甚至沦为强以《论语》为注脚的心灵鸡汤；或从学术的角度来说十分严谨，却少了趣味性和可读性，都不是孩子开始阅读《论语》的首选。
陈恒舒博士认为，《丧家狗》是初读《论语》时可以兼顾学术与趣味的入门读本，是一本可以常读常新、反复阅读的《论语》之书。
《丧家狗》（山西人民出版社，2007年）
自从于丹教授在央视“百家讲坛”讲授《论语》之后，这部在上个世纪几度被打入茅坑、批倒批臭的儒家经典又重新焕发了生机。一时间学者争讲《论语》，人民群众争读《论语》，出版社争出《论语》，《论语》的各种注本、译本、评点本、普及本、双语本、漫画本、少儿读本、老年读本、干部读本等等都纷纷占据了书店货架的显要位置。面对如此令人眼花缭乱的版本，我们应当如何选择？今天，我在这里为同学们推荐的是北京大学中文系李零教授的《丧家狗》（山西人民出版社，2007年）。
我是2002年进入北大中文系的，待了11年，没有听过李零老师的课，不能不说是一个遗憾。他给2003、2004级本科生开《论语》课，我没赶上，“怅恨久之”。到了2007年，这个遗憾终于可以得到一点小小的弥补，因为李零老师的《论语》讲稿整理出版了，就是这部《丧家狗》。
此书问世之初曾引起极大的争议，就是因为它那惹人眼球的书名。一些盲目尊孔且不学无术之徒，抓住“丧家狗”的提法，对李零老师口诛笔伐，甚至恶语相向，好事的媒体又从旁煽风点火，随声附和，称其书“轻佻”、“恶搞”，称其人“愤青”、“侮圣”。事实上，“丧家狗”并非李零老师的发明创造，也非哪个时代“批孔”的产物，而是经过孔子本人认可的评价。
《史记·孔子世家》载：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：‘形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”
除此之外，《白虎通·寿命》《论衡·骨相》《孔子家语·困誓》都有类似的记载。李零老师结合自己对《论语》的阅读体验，对这一评价有更为全面、深入的解读：“孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当时权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。”
耐心读完这本书，你就会发现，这一评价是中肯的。李零老师不过是力图除掉几千年来披在孔子身上的“圣人”外衣，恢复孔子的本来面目，正如他另一本关于《论语》的专著的书名所说——“去圣乃得真孔子”。
明代流传下来的木刻版画《孔子圣迹图》之《微服过宋》，即讲述孔子凄惶路途，被评论为“丧家狗”的故事。《圣迹图》大多依据《史记》中内容，旁采《论语》、《孟子》辑成
当然，李零老师以“丧家狗”为书名，恐怕还是难以逃脱“标题党”的嫌疑。但我推荐这本书，并不是因为这个书名。现在市面上的《论语》读本，或以阐发义理为主，训诂考证功夫不到家，失却孔氏本意，甚至沦为强以《论语》为注脚的心灵鸡汤或神侃闲聊；或原原本本，扎扎实实，从学术的角度来说十分严谨，却少了一点趣味性和可读性；而《丧家狗》一书，则把学术性和趣味性近乎完美地结合起来。这就是我推荐它的理由。
先说学术性。这部书的副标题是“我读《论语》”，和“《论语》心得”的意思差不多，那么它比市面上其他的“心得”强在哪里？强就强在它的深厚的学术功底和严谨求实的作风，能在发挥自己天马行空的联想能力之前，先把原文的本意给你讲清楚。
李零老师是著名学者张政烺先生的高足，长期从事考古、古文字和古文献的研究工作，打通古代文史的各个领域，学问功底相当扎实，学术态度十分严谨。对于《论语》中的每一章，从字词训释，到典章制度，再到历史背景，都力求讲通讲透讲明白。其征引的范围不仅包括传世文献，还有地下出土的材料，真正做到旁征博引，言必有据。
此书还很注意用《论语》内部的材料，即不同篇章中孔子的说法来相互印证。这样才是忠实于原著，这也是李零老师对自己的要求：“我读《论语》，是读原典。孔子的想法是什么，要看原书。我的一切结论，是用孔子本人的话来讲话——不跟知识分子起哄，也不给人民群众拍马屁。”
明代流传下来的木刻版画《孔子圣迹图》之《在川观水》，即孔子发出经典慨叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”的场景
再说趣味性。有人觉得大学教授写出来都是老百姓看不懂的学术文章，或者板起面孔教训人的严肃文章，其实并不尽然。文章写得好需要才气，一旦有了才气，读书读得再多也束缚不了，反而会让文章增色不少。
《丧家狗》不仅对原书原意把握得相当到位，同时也有大量借题发挥、针砭时弊、以古讽今的内容，极有趣味。比如在解释那句大家熟知的“三人行，必有我师焉”的时候，李零老师就说：“孔子学无常师，善于向各种人学习。……王朔嘲笑这话，说是废话。我觉得，这话平淡无奇，但有点意思。意思在哪里？主要是对批判知识分子有用。知识分子是知识分工体系下的精神残废，瘸子看不起瞎子，瞎子看不起瘸子，认两狗字，就以为谁都不如他心明眼亮，手中有真理，错当杀人刀，特拿自个儿当葱，逮谁灭谁。其实，仔细想想，谁不比你强？我就佩服各种有特殊技能的人，特别是知识分子以外的人，工人、农民、运动员和艺术家。”再比如在解释“吾知免夫”（“免”的意思就是“拣回一条命来”，“夫”是虚词）这一句时，李零老师甚至开起玩笑来：“现在的孩子，处于家庭、社会的交相摧残下，难免轻生。当爹妈的要防小孩自杀，可以起名叫‘免夫’。当然，女孩最好不要用这个名字，起这个名字，就嫁不出去了。”如此有趣的话语在书中比比皆是，令人不忍释卷。
说到趣味，不得不顺带说一下，这本《丧家狗》在貌似不大严肃的外表下，其实隐藏着一种悲悯的情怀。《自序》中有句意味深长的话：“不管他（指孔子）的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。”这样的情怀不仅在全书字里行间时时可见，在书末的“总结”中也有着集中体现，而这恐怕不是今天的青年学子能够完全理解的，包括我在内。但我想，这应该是一本长幼咸宜的书，一本值得重读的书，一本常读常新的书——我说的不仅仅是《论语》本身。
明代流传下来的木刻版画《孔子圣迹图》之《楚狂接舆》，即接舆高歌“往者不可谏，来者犹可追”的场景。
最后说一点读书方法与版本选择的问题。
李零老师在《自序》中介绍了自己读论语的方法：
（1）通读：查考词语，梳理文义，解释疑难，把全部细节过一遍。
（2）纵读：打乱原书顺序，以人物为线索，把《论语》当成孔子的传记读。
（3）横读：打乱原书顺序，以概念为线索，分主题摘录内容，全面细致考查孔子的思想。
（4）总结。
《丧家狗》一书主要是“通读”和“总结”的成果，“横读”和“纵读”的成果主要体现在《去圣乃得真孔子》一书中，两书互为表里，可以参看。
《去圣乃得真孔子》(李零著)
我想一般的青年学子不可能在《论语》这本书上花这么大的功夫，既做不到，也没必要。但这种读书方法对我们阅读经典著作却有着很好的指导和借鉴意义。最重要的一条，尽管经典本身确实有着多种解释的可能，但入门时仍要以原典原意为主，有了这个基础，才不致流于六经注我、游谈无根。
原典原意，字词句是根本，阅读时手边应该常备工具书，遇到疑难随时查阅，这样，不仅接受了经典的熏陶，也加强了古汉语基础的训练，更是对严谨态度的培养，一举三得。如果实在读到不可解处，跳过亦无妨。至于知人论世、书内互证等方法，则视个人情况而定，不必强求。
选择一个合适的版本也很重要。上面说了，读书要重视原典原意，那么选择版本时就要选一些学有根柢、扎实可靠的。诸如钱穆《论语新解》、李泽厚《论语今读》、南怀瑾《论语别裁》之类，名气都很大，然发挥臆断者多，笃实考据者少，不宜初学阅读。《丧家狗》尽管也有不少发挥的内容，有点近似畅销书的写法，但毕竟都建立在扎实考证的基础上。
当然，可能也有人不大喜欢这种风格，没有关系，可以读文风朴素但学风同样扎实的《论语译注》（中华书局，2012年）或者《论语本解》（三联书店，2013年）。
前者是古代文史专家杨伯峻先生的力作，注重文法，平实可靠，自问世以来一直广受好评，被认为是较好的入门读物，但毕竟成书年代较早，今天看来略嫌陈旧了一些。
后者是我的太老师、北京大学中文系古典文献专业教授、北大“儒藏”主编之一孙钦善先生的大著。说是大著，其实也只是薄薄的一本；虽然只是薄薄的一本，用的功夫却极深。孙先生精研《论语》多年（也在北大中文系开课，可惜我同样没有听过），上世纪90年代就出版了《论语注译》（巴蜀书社，1990年）一书，近年来修订完善，成为今天这本《论语本解》。全书注解精当，翻译得体，最重要的，是将书内互证、以孔释孔的方法发挥到极致（因此称为“本解”），是一本非常值得信任的入门书。
文风朴素、学风扎实的另两种论语版本《论语本解》（左，孙钦善先生著）和《论语译注》（右，杨伯峻先生著），后者也被复旦哲学系采用，作为论语课教材
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