吴笑非先生：家庭教育

艮山

家庭教育

一、不二。這不是說說心性，這是自家庭至於天下的社會結構。尊無二上。家庭是統一的整體，無論感情還是意志，而不當被理解為分離的聯盟。家庭是各自明確本分，而不是契約或者縱情。繋辭：陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
坊記：天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上。喪服四制：天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。
周禮大宰：建其正，立其貳，設其考，陳其殷，置其輔。
素問：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使。
本草經：上藥一百二十種為君，主養命；中藥一百二十種為臣，主養性；下藥一百二十種為佐使，主治病。用藥須合君臣佐使。
從於先生，不越路而與人言。注：尊不二矣。
案：夫義婦柔為典要。

二、規矩，禮，是非，判斷力，範式，模式，規律，確定性，排除投機或僥倖。
以下展開基本規矩。

三、尊尊、天道、天理、命、言，父道、師道、君道。
1、人需要權威，需要服從權威而得到的安全感。
2、命令，簡單明瞭，考核有方。
3、養德貴簡，是權威意識，在乎簡單明確的指導性發政處令，是規範性領域。而養體在日用，往往瑣碎，親而狎，是平等關係（正常狀態），是太多變動和隨時的領域，往往是原則的破壞者。所以二者難以集於一人。理想的分工，是父親把持原則，而母親聽取苦衷。這樣在孩子心中，原則絕無妥協，權威不容懷疑，而困惑委屈也有人訴說，足以信賴。最不幸的狀態，是父母相互拆臺，這會毀滅孩子的一切規範意識，讓他的世界觀支離破碎，充滿偶然與僥倖。或者說，母親可以安慰，但不得違背父親的權威。父親可以親昵，但不可犧牲自己的威嚴。

三、親親，地道，母性，人情，愛，生活，美好，樂易，體恤，理解，寬容。
1、母親，含弘光大，厚德載物。知其雄，守其雌。你通過佛法懂得清淨也好，通過理學懂得天理也好，通過基督教懂得謙卑和贖罪也好。我們過去不講什麽心法或者原理，但你應當做到。易曰在中饋，詩云：無匪無儀，唯酒食是議。
2、母性之關鍵在不得自專。在家教子則從夫，在外則從師傅。
3、如果說父道是命令，在母道是儀刑，是自己做到，和自己雖做到亦不加諸人，但令人默默感化，而做到。
4、如果父親是權威，母親則是益友。
只有權威和命令，會被壓垮。只有母性，則會漫漶不可收。前者塑造規矩，後者以柔韌。前者立大體，後者見細心。父性。權威、命令。使命感、責任感、行動力、毅力，一貫的，貫徹力。母性。順從、寬容。平常心、自然、平靜、耐心，多元的，消息的。前者成就規矩，後者保證柔韌。

四、男孩子要剛強。
家庭教育是爲了傳家。最現實的，也是養老。古典重男子，為傳家耳。但如果男子不教，則莫說傳家，養老都不可能。懦弱的男子是對付不了作為現代女性的媳婦的。這不是男人比女人不孝。如果男人有成就，他肯定更注重自己的家庭父母兄弟岳父岳母。但如果他無能，懦弱，連自己的老婆都管不了或者說滿足不了，那就別指望他養老了。
所以大家不要沉溺於聽話、可愛的男孩之類的幻想，要想想自己的後半生。
1、男子有權威和服從權威的意識，勇敢和因為勇敢而直率，和因為直率的擔當，是理所當然和值得表彰的美德。男子應給予簡單明確的指令，從而給予更多他自己探索的空間，我們只予以監督和考核即可。

五、女孩子要柔韌。
柔是遜順，韌是道義。我們不必擔心孩子學道義後會不會適應社會，而應當擔心能不能真的學會道義，不是文字的，而是行動的。懂得道義，就是確立自己的原則，就是自身尊嚴的高貴體現，那她就不會因為無知或誘惑而被人侵害。遜順，是說在不違背道義的情況下能夠體恤別人接納別人理解別人，能夠退一步海闊天空，有了這個能力，也不會處理不好人際關係。自己不受侵害，而又能處理好關係，則何愁不能適應？生男如狼，猶恐其尪。生女如鼠，猶恐其虎。但古者女子的剛烈也是盡人皆知的。古人沒有什麽柔韌或女權的教育，但道義是教了的。
1、女子規矩意識較差，因此古人強調順從，有不得已的原因。女子容易有兩面性，所以大原則要明確，從小培養，細節方面不要糾纏，要相互信任。原則一定要有一致性。不要一方面不許早戀，另一方面有提供莫名其妙的書籍和過多的服裝。另外，一定要產生一種信任，就是即便你反對的，如果她坦然說來，也不要失去理智地發火。你應該充分表現出對這個錯誤的重視，但是一種寬容理性和懲前毖後的態度，體諒人的心態。否則她會越陷越深，而你充其量不知道而已。
2、對女孩，可以多一些選擇，多一些共同完成、討論、交流的任務。她們適合在平等互助的環境中學習。或者反過來，如果我們的教育不能增進其小團體的交流互助，從而把精力牽引到正事上來，女人容易陷入瑣碎的爭執當中。

六、男女有別
1、七年男女不同席，不共食。今日即便不能做，也不能完全無意識。至少進入青春期之前，女孩應該有自己的私人空間。古者女子的閨房，父母無故不入其門，更別說同輩男孩。或者在今天，也不妨說，如果你在家庭生活上不承認男女之別，那麼在她的社會交往上，就別想要求什麽男女之別。因為如果你要立規矩，就必須內外一致。如果不一，你的孩子就絕不會守你的規矩（守了，只是因為善良或膽小，或未遇到足夠的誘惑）。
2、男女異行。最糟糕的是姐弟模式。須知子雖幼，猶是長子。應當教育幼子：將來你姐姐就靠你了。而不是處處要求姐姐照顧溺愛你的長子。這種倒錯，會造成男女的嚴重錯位。你的長女將難以適應社會，因為這樣的女子需要的只能是更剛強的丈夫。而你的長子會因為你女兒比母親更無原則的溺愛而不成器。兄妹關係要好許多。古代的兄弟關係是男性關係，並不能延伸至姐弟或兄妹。同樣父子關係也不可照搬為母子或母女關係，至少大家實際上都做不到。
3、今天固然不好講男女授受不親，但至少不應抱成一團。也許我們對姐弟甚至兄妹的親昵見怪不怪，或者，我們的女教師也是如此。但我希望大家意識到，至少，這會讓當事人覺得男女關係可以如此。所以，男女七八歲開始，至遲十三四歲開始，應當避免肢體接觸。父母老師亦當有此意識。
4、分別並不影響擇偶戀愛。戀愛可以有多種表達方式，或曰他們總能找到空子表達。所以分別絕不會影響將來的戀愛，只是會給於一個更免受傷害的形式幫他們瞭解婚戀。如果孩子們從小有分別，則早戀也不至於十分可怕。因為害怕失去對方而投懷送抱，完全是一種誤解，或者愚蠢。如果你害怕失去，應該表白，而不是獻身。表白足以確定和建立責任（除非對方是浪蕩子），獻身只會得到鄙視或懷疑（除非對方不曾尊重過你）。
5、分別是否會產生逆反？如果教育得當，不會。如果要求瑣碎而實際鬆懈，那會的。分別是一種榮譽感：我們是中國人，所以我們懂得分別，我們不是禽獸。更是對自己負責，尤其女子。
6、分別是否與社會隔閡。如果您的孩子不是準備爲了應付職場而做必要的獻身，那不會的。大部份人還是正常的。
7、如果因此選擇單身如何？抱歉，這年頭便是縱欲的人也會選擇單身。這和分別無關，和社會的冷漠與男女性別倒錯有關。單身至少不比丁克家庭差，比離婚或外遇要好。
8、應當教育長子說：將來你姐靠你了。而不是教育女兒說：照顧好你弟弟。

七、倫序。
1、君、父、母、師，皆服喪三年，是最尊者。夫婦、祖父母、兄弟、朋友期，是其次。
2、祖父與父。古代強調以王父命辭父命。但這是命，而不是愛或溺愛。命是嚴肅的決斷，帶有權威和強制性。此外的祖父母外祖父母對父母的日常教育的干涉並不合理。
3、長幼之序。八歲以上，長者優先，弟弟必須讓哥哥，小學生必須讓大學生。如果是姐弟或兄妹關係，依然以長幼為序。長者在得到後照顧幼者，叫做慈愛。幼者因為長者的賜予而心存感激，這叫恭敬。大讓小的結果是不懂事的總是得利，大家都不願長大，都希望繼續無知和推卸責任和裝嫩。正確的教育是：你大，就得負起責任。你小，所以沒你的分。榮譽和責任是相稱的。

五、替代。
1、父子不相責善。這是針對古典父親，而絕非現代父親的。只是說父親的權威應當帶有無為、信任的溫而厲的色彩。從禮制上，當兒子成人，尤其成家、服官政之後，就有了獨立的尊嚴。這是為父必須承認和尊重的，否則兒子的家庭將喪失秩序了。
2、如果父親做不到，要交給學校。父母必須自己首先信任和尊重學校，必須配合。如果現代家庭無法形成配合，可以將父親的角色讓渡給書院或私塾的老師。這需要老師和家長間的默契。
古者生子，有子師、慈母、保母。內則注：子師，教示以善道者。慈母，知其嗜欲者。保母，安其居處者。
孔傳：傳：師，天子所師法。傅，傅相天子。保，保安天子於徳義者。
文王世子：太傅審父子君臣之道以示之。少傅奉世子，以觀太傅之徳行，而審喻之。師也者，教之以事而喻諸徳者也。保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。
古者世子非父母所教誨，托之三公三少。然則道一而已。
在士庶人，則父正其德，母養其體。榖梁曰：子既生，不免乎水火，母之罪也。羈貫成童，不就師傅，父之罪也。就師學問無方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名譽不聞，友之罪也。名譽既聞，有司不舉，有司之罪也。有司舉之，王者不用，王者之過也。卿大夫則立子師教德，慈母保母養體。天子諸侯又有師傅教誨而少保護身。

六、共同的（略偏重男子）。
0、簡單、一貫、信任。
1、使命感。不管說為君子，行善成佛，還是做紳士，共產主義接班人，做聖徒……必須有一個明確的目標。要有一個超出世俗的信念。不如此，永遠是俗人。靈俗的差別，在於俗人器小，而有使命感的人看到的世界和他們是完全不同的。
2、規矩。判斷力，是非觀，原則意識。然後人才能認識自己，進而發揮自己的潛能，進而本分，進而了脫生死，進而知天命。
3、受命、遜順。只學習是非（仁義）的理論，是不能形成規矩意識的。需要有接受命令的訓練。發佈命令的意義，是簡潔明確，沒有啰嗦，也不許懷疑。命令是指導，而不是包辦，是放給他自己，而不是耳提面命。命令是權威，是父親的角色。是判斷力的施行和行動力的考驗。人必須學會接受無條件、無理由的命令。如果命令不義，他可以爭諫，如果不能證明不義，那就要執行。沒有接受過父命的人，也不可能體會到天命。因為他不會有受命的概念。
4、責任感。在規矩、受命中養成。
5、行動力。不要沉溺幻想或飄飄然的道德自居。事情必須要做，還要高效，要乾淨俐落。
6、毅力。如果遇到困難，能夠堅持。
7、學習能力。行動力和毅力的由來。此處不指文本性學習。

七、具體的學業內容。
1、女子：
家務，如烹飪、女工。
中醫養生。養人的基礎。以上是技能，但不具備這個技能，就不可能成就道德。養人事親，是實實在在的能力，心曰敬人，但飯不精，茶不美，父母公婆夫子病而無所措手足，則雖曰養人，必勞而無功。若是技能嫺熟，則縱使一時心境不佳，不能婉容，而家人也不會介意，蓋該做到的都做到了，家人也就容易清心。當然，修養也是必須的，烹飪養生茶道醫療，都是為己，不是拿來數落別人的。從這個修養的角度講，大家最好不要把自己手頭的長項給予什麽道、覺的意義，這些不過是分內事而已。學泡茶，但不是茶道。學醫術，但不要談醫道。學烹飪，但不要說什麽治大國若烹小鮮。學灑掃，但不要說什麼我乾淨男人都是豬。寧可樸素，不要自伐。同樣，與人說話，多說技術性的，少談空泛的。
訓詁，經學方向的。繼承上面的精神，不要自稱什麽讀懂經典，能解釋詞義就够了（當然，我的要求實際很強，要求以鄭注為中心的訓詁，而不是隨便什麽字典小學）。最好的境界是為大家做字典，但不發表意見。別人眼中是一個個意見，你眼中是一個個字，和這一個個字的成住異滅、起承轉合。
2、男子：
經義。不是要求經學，但大義要明白，知道什麽是中國，什麽是華夏。
治事：現代性學科，擇愛好精進之。如果實在沒有，不懂，擇一愛好以精進之也可。

八、細節。
1、人與人間最好的狀態是信。信任是一個磨合過程。得到信任，大家相互輕鬆。要明白這一點，最好都守規矩。
2、有規矩，而不是順從。有持守，而不是適應社會。沒什麼適應不適應，只有孩子自己守不守自己。
3、順從要從自己做起。自己沒擺正位置，牝雞司晨，悖逆師長，則孩子憑什麽聽話？可以替代，但不能不正。
4、立簡單明確的規矩，而不是漫無邊際的所謂德行。從德行入手，而不是學習上苛求。孩子能孝，自然能順師長，自然能順長上。孩子樂學（自信樂觀），則自然懂得自己，適應得了要求。則沒有什麽不適應的。若不能孝又不能學，則必不合於人，不通於社會。
5、人生必有一精進的過程，有一番成功的經歷，有一番承受壓力的艱辛，才能有長進。不要心急，不要刻意。人有自己的節律，只有自己慢慢來，並在這過程中體驗人生。
6、不是大義所在的事，不要下定論，不要立名目。一旦產生某種概念或念頭，八成就會那樣了。但如果看淡，原本不必有什麽問題。

huangyezi

女子要德厚而不是顺从，女子的顺从是因为有厚德载物的气质，但是即便如此也不能将顺从变成对女子的要求。
男子要自强而不是刚强，自强不但强调强，更多的是强调勤奋，而刚强很显然缺少了甚多。

huangyezi

用规律开约束人的行为个思想，但是却约束不了人的心。这就是为什么大家都懂得这些规律但是能做的却很少。这种教育太表面化。

苗小黑09

有些非常有用，受益了，先MARK，过会再细看