详解您所误读的《论语》（七）

shwyyan

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    子曰：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。”
    【钱译】：先生说：“为政以己德为主，譬如天上的北辰，安居其所，众星围统归向着它而旋转。”
    这一句字面上容易理解，值得留意的是：一，谁“为政以德”；二，“德”指什么。“为政以德”的人，只能是周王或者是诸侯，普通的执政者的地位和权力太不稳固了。武王伐纣后早亡，留下了一个烂摊子。周公受命于危难，平定三监，东征三年之后，迁都洛邑，分封诸侯，施行仁政，制定礼乐。由内及外，兄弟国、同姓国、异姓国如众星一般拱卫周王室。由于周王室的特殊地位，这个“为政以德”的人，是周王的可能性更大。鉴于孔子非常推崇周公，甚至专指周公的可能性都是非常大的。对于诸侯，处于一国权力的顶峰，施行仁政，讲究德行，官员们会像群星一样围绕在国君身边，有条不紊的推行政事，也同样能解释得通。
    “德”字也有解释为仁政的，只是直接写成“为政以仁”多好，何必兜一个圈子，所以还不如按照通常解释为道德更合适。礼乐制度是一个等级制度，对不同地位的人道德要求是不一样的。就执政者而言，道德标准远远高于普通人，并且是和仁政挂钩，更重视“公”德的。这两个解释合二为一，我想更接近孔子的本意吧。
   
    子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
    【钱译】：先生说：“《诗经》三百首，可把其中一句话来包括尽，即是‘思无邪’。
    这一句字面上也很容易理解。有点小歧义的是，“思”有认为是句首虚词，有认为指思想的。可是不管解释成“不虚假“，还是“思想纯正”，其实意思都差不多，是执政者内在应该具备的素质。

    子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
    【钱译】：先生说：“用政治来领导人。用刑法来整齐人，人求免子刑罚便算了，不感不服领导是可耻。若把德来领导人，把礼来整齐人，人人心中将感到违背领导是耻辱，自能正确地到达在上者所要领导他们到达的方向去。”
    这一句除了“格”以外，字面上容易理解。“格” 这个字的含义很多，有解为“来”的，有解为“至”的，有解为“正”的，还有解为“归服”的。格本意是树枝交错之形，后引申为格子之意，再进一步引申为标准规格之意。我们知道孔子这句话，是讲“法”治和“德”治的关系。有人认为孔子是讲“德”治，忽视“法”治的，这是不对的。孔子当政后杀起人来一样是心狠手黑，铁面无私。
    从本句、“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。（里仁第四）”、“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。（《左传·昭公二十年》）”等一些孔子说过的话来看，他是懂“法”治的，而且是很懂。他主张“法”治和“德”治并用，是相辅相成的关系。“道之以政，齐之以刑”，如果单纯的以法治国，民众只是为了逃脱刑罚，而没有羞耻之心。只要有机会获得利益，能够不被发现和处罚，哪怕是伤天害理，也敢去做。所以一定要在法治的基础上，进行德治。“道之以德，齐之以礼”，社会的道德就是统治者的道德，执政者需要以身作则引导民众。民众有了判断是非的标准，对于违背道德的事情，都觉得羞耻，又怎么会去触犯刑律呢。
    “格”字现代也有人认为是“恒”的通假，这个解释从字面的意思上也说得通。对比一下“言有物而行有格也”（《礼记·缁衣》）和“君子以言有物，而行有恒”（《周易·家人》），似乎也不能说空穴来风。当然，这个解释的证据还不够充分，作为一说先挂在这里，大家根据自己的理解去判断吧。

    【译文】孔子说：“处理国政要用仁德，好像北极星在自己的位置，其他星星围绕着它（运转）。”

    孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括它，那就是‘不虚假’”。

    孔子说：“用政令来引导，用刑罚来治理，民众只为免于刑罚，而没有羞耻之心。用道德引导民众，用礼法来治理，民众有羞耻之心并且懂得判断的标准。

[ 本帖最后由 shwyyan 于 2012-5-20 01:36 编辑 ]